析藏而不露之情感品坦蕩高潔之雅趣-《登泰山記》導(dǎo)學(xué)案（教師版）

高一語文《登泰山記》第第⑤特殊的目的地：泰山，中華國(guó)山。自秦始皇開始，先后由13代帝王親登以封禪或祭祀，“泰山安，天下皆安”?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆?，泰山已經(jīng)成為中華民族的精神家園和文化符號(hào)。特殊時(shí)間除夕特殊天氣風(fēng)雪交加特殊登山路線不走尋常登山路特殊同伴知府朱孝純子穎特殊的目的地泰山（精神家園，文化符號(hào)）一個(gè)闔家團(tuán)圓不該出游的日子，一個(gè)風(fēng)雪迷霧不適合出游的天氣，一條別于古人的登山路線，同知府朱孝純子潁，去攀登象征中華民族精神家園和文化符號(hào)的泰山。行跡可疑，必有深意！姚鼐為何“此時(shí)”登泰山？何為偕“此人”登泰山？為何要“登泰山”？為何不走尋常登山線路？環(huán)節(jié)二：文本四問，體貼入微一、辭舊迎新——為何“此時(shí)”登泰山？姚鼐為何“此時(shí)”登泰山？明確：作者是在農(nóng)歷大年二十八啟程登山，并在除夕節(jié)這一天早晨“觀日出”。除夕，乃一年之中歲序更替、辭舊迎新的日子。除夕登泰山看日出像是一場(chǎng)儀式，一次朝圣，與從前的生活告別，寄寓新的期望和期待。2.為了要在這特殊的日子看到特殊的日出，作者不惜冒著風(fēng)雪遠(yuǎn)道而來。動(dòng)詞連用，表達(dá)了作者什么樣的心情？余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。明確：用“乘”、“歷”、“穿”、“越”、“至于”等一連串的動(dòng)詞，表現(xiàn)旅途之遙遠(yuǎn)和艱難，暗示作者“努力”向泰山走來之內(nèi)心：再遠(yuǎn)再艱辛，也要前往。同時(shí)也可以窺見姚鼐當(dāng)時(shí)意欲與子穎會(huì)合，與泰山會(huì)合的迫切與期待之情。二、風(fēng)雨故人——為何偕“此人”登泰山？1.“與知府朱孝純子潁由南麓登”、“與子潁坐日觀亭，待日出”，姚鼐在文中重提朱子潁。此行一有風(fēng)雪交加的惡劣天氣，二逢送舊迎新的特殊時(shí)節(jié)，朱子潁能夠前來赴約，可見他與作者關(guān)系非同一般。那么“知府朱孝純子潁”，何許人也？參照課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)第3點(diǎn)。明確：從課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)第3點(diǎn)看出二人心心相印、志趣相投，因而才能在歲末共同完成風(fēng)雪中登高觀日出的豪邁之舉。消其沉憂——為何要“登泰山”？提示：參照課前預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)第4點(diǎn)。明確：“浮覽山川景物以消其沉憂”，可見姚鼐本是懷著深沉的憂思前往泰安的。四、人生岔路的自我抉擇——為何不走尋常登山路？1.文中寫到：“古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也?！比鐚懙翘┥?，只安心寫自己所走的路徑便是，為何要鄭重交代自己沒有去的地方呢？明確：如寫作背景所述，乾隆三十九年是姚鼐人生的重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他面臨是否要辭官的“抉擇”，站在人生的岔路口：前方有路，究竟往哪條道走呢？古人走的路？常人走的路？姚鼐都沒有走，他選擇了自己的這條路。交代“泰山正南面有三谷”以及東谷這條“余所不至”之路，實(shí)則別有深意。三條路，既是姚鼐登山時(shí)面臨的抉擇，也象征著他當(dāng)下面臨的人生抉擇。環(huán)節(jié)三：風(fēng)景有異，情感深藏1.站在人生的岔路口，姚鼐希望“浮覽山川景物以消其沉憂”，那么泰山之景開導(dǎo)、啟迪姚鼐什么呢？要想解決這個(gè)問題，我們需要關(guān)注作者寫景的時(shí)候使用什么修飾詞？如何描述這些景物？①第2段寫景：蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。明確：特點(diǎn)：遼闊蒼茫、明亮、美麗如畫、輕盈飄逸蒼山夕照想對(duì)站在人生岔路口，心情沉憂的姚鼐說：“姚鼐啊，姚鼐，你要像我一樣胸懷遼闊，充滿光明和希望，內(nèi)心輕盈飄逸。不要狹隘地執(zhí)著于“學(xué)而憂則仕”的觀念，不要內(nèi)心沉憂，幽暗。②第3段寫景：稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。明確：純凈有趣、瞬息萬變、絢麗多姿、雄渾壯闊、紅白相雜、傲然挺立。泰山日出想對(duì)站在人生岔路口，心情沉憂的姚鼐說：“姚鼐啊，姚鼐，人生充滿著無窮的變數(shù)，每一條路都有其絢麗多姿之處。遵從你內(nèi)心的選擇，懷有凌云之志，內(nèi)心常保純凈有趣。姚鼐在泰山之景中得到的啟迪，在同期寫的一首詩(shī)更為明顯地表達(dá)。《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。姚鼐登頂泰山，除了震撼之外，他還有意識(shí)地將自我化為一種自然的存在物，從而獲得了與泰山日出一般的力量，一般的胸襟。從泰山之景中得到啟迪的姚鼐，已經(jīng)堅(jiān)決辭官。那么這樣一份情志在接下來的景物描寫中如何體現(xiàn)呢？齊讀第4、5段。人文景觀：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?.“有”、“在”與“觀”、“往”背后的情感一樣嗎？明確：①動(dòng)詞“有”“在”呈現(xiàn)的是客觀事實(shí)：山上有“岱祠”“碧霞元君祠”“皇帝行宮”這些名堂。作者只是交代山上“有”這些東西，那么有沒有對(duì)它們加以特別的關(guān)注呢？文本顯然未著一字。②“觀”“往”兩字清楚地表明山上不但“有”“道路石刻”存在，且姚鼐當(dāng)日確實(shí)特地前去觀摩了。而那些僻不當(dāng)?shù)赖氖?，他“不及往”，透露出他?nèi)心的遺憾。補(bǔ)充：深厚的文化底蘊(yùn)，是泰山成為“岱宗”之首要因素。數(shù)代帝王曾親登泰山封禪祭祀，乾隆皇帝更是6次登上峰頂，留有眾多詩(shī)篇和御筆碑碣。與“孔子登臨處”相類，當(dāng)今圣上登臨處與御筆碑碣處，肯定也令時(shí)人趨之若鶩。可姚鼐卻只在行文中以“有”“又有”輕輕帶過，與“觀道中石刻”形成明顯反差。朱子潁曾于登泰山后（新春正月初一）作《登日觀圖》，姚鼐在圖上題詩(shī)云：“前生定結(jié)名山諾，到死羞為封禪文?！边@兩句詩(shī)，概括了姚鼐辭官?gòu)奈牡娜松鞠?，也清楚回答了前面的問題。與摯友相約“名山”，觀日出是感自然之氣韻，觀石刻是品古人之遺風(fēng)；而帝王將相的行宮、萬眾景仰之廟祠圣地，則恰好是姚氏著意要疏離之所在。自然景觀：山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。3.此段有兩個(gè)特點(diǎn)：一是句式特殊，多用短句，幾乎不著虛詞，簡(jiǎn)潔明快；二是所描寫的景物清寒冷峻，無瀑水，無樹，無鳥獸音跡，剩下泰山自身成為一個(gè)與人世無涉、遠(yuǎn)離塵囂的自在主體。王國(guó)維說：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！贝颂帉?duì)泰山之巔的景觀描繪，帶有明顯的姚鼐“我之色彩”。姚鼐借助這些景物抒發(fā)什么情感呢？明確：與摯友“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，在“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”中領(lǐng)略了日觀峰的極頂勝景，其內(nèi)心關(guān)于辭官得失之迷霧已然消散凈盡，對(duì)于官場(chǎng)沉浮的“沉憂”也徹底拋卻。行文至末尾，其情感逐漸歸于平靜，因此行文語氣上趨于緩和，對(duì)景物的描寫也顯得淡然。這是行文的水到渠成，也是姚鼐內(nèi)心寧?kù)o、心無掛礙之自然外化。泰山之行是姚鼐人生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“姚鼐年譜”載：“四十年乙未先生年四十五歲春正月自泰安還京旋即南歸?！币ω居谇锾燹o官，歷經(jīng)數(shù)月遲遲未歸鄉(xiāng)，即便除夕也不跟家人團(tuán)圓，登完泰山后“旋即南歸”?！靶础倍?，表現(xiàn)了姚鼐從泰山回來后內(nèi)心之釋然，也昭示了此次泰山之行于其生命意義之大。從此他開始專心治學(xué)，并最終在古文創(chuàng)作與理論上樹立其歷史地位。乾隆四十一年至乾隆四十三年（1776-1778），主持揚(yáng)州梅花書院。乾隆四十五年至乾隆五十二年（1780-1787年），主持安慶敬敷書院。乾隆五十三年至乾隆五十四年（1788-1789），主持徽州紫陽書院。乾隆五十五年至嘉慶五年（1790-1800），主持江寧鐘山書院。嘉慶六年至嘉慶十年（1801-1805）時(shí)，主持安慶敬敷書院。嘉慶十年至嘉慶二十年（1805-1815），主持江寧鐘山書院。嘉慶二十年（1815），卒于江寧鐘山書院。研究領(lǐng)域廣闊，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、文章學(xué)、書法史等多方面。有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補(bǔ)注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》12卷、《詩(shī)集》10卷、《法帖題跋》1卷、《筆記》10卷、《書錄》4卷、《尺牘》10卷、《古文辭類纂》75卷、《五七言今體詩(shī)鈔》18卷等著作近200卷，成為后人敬仰的“文化泰山”。姚鼐在最特別的時(shí)間，選擇最特殊的道路，在最特殊的天氣里登上最特別的泰山，人生的郁結(jié)在無限的自然中變得微不足道。伴隨著辭舊迎新的紅日，坦然道別過去，迎來新生。環(huán)節(jié)四：體會(huì)民族審美心理——山水自然的安頓美學(xué)1.失意迷茫的姚鼐在磅礴壯麗的泰山日出中實(shí)現(xiàn)人生的轉(zhuǎn)折。古往今來，許多文人在經(jīng)歷人生的困境后，也曾從自然中尋得了慰藉，獲得了超脫，我們先來看本單元的幾位文人?；潞８〕恋奶K軾________________________________________________________________顛沛流離的郁達(dá)夫______________________________________________________________頗不寧?kù)o的朱自清______________________________________________________________頹廢絕望的史鐵生______________________________________________________________明確：宦海浮沉的蘇軾在赤壁水月的靜謐永恒中走出了精神的困境;顛沛流離的郁達(dá)夫在北平秋景的清靜悲涼中豐富了心靈的境界;頗不寧?kù)o的朱自清在清華荷塘的喜悅哀愁中盡享了暫時(shí)的歡愉;頹廢絕望的史鐵生在古老地壇的生生不息中完成了自我的救贖。2.你還了解哪些文人有類似的經(jīng)歷？明確：歐陽修在醉翁亭記的幽深秀美中排遣謫居生活的苦悶；李白在夢(mèng)游天姥山的奇妙仙境中領(lǐng)悟人生應(yīng)及時(shí)行樂的真諦等。3.事有雷同，絕非偶然！為什么中國(guó)文人在生命困頓時(shí)都不約而同地在自然中尋求突圍？明確：從春秋時(shí)期開始，文人的情感便在山水中浸潤(rùn)。子曰：“仁者樂山，智者樂水。”自然山水的寥廓與包容給遭受挫折和磨難的文人以情感的慰藉和精神的超越，因此，一個(gè)又一個(gè)文人自覺地走向山水，一代又一代文人將個(gè)體生命與山水熔鑄，借以抒情、言志、明心，使每一寸山水都承載了千年未曾停歇的往事，承載了撫慰心靈，啟迪智慧的力量，那么當(dāng)你再次審視那片山水時(shí)，你往往看的不再是山水，而是過去。山水承載了文化，具有了靈魂，構(gòu)建了中華民族“山水為骨，人文為魂”的人文山水。余秋雨《文化苦旅》中寫道：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！闭須w納小結(jié)這節(jié)課你學(xué)到了什么？請(qǐng)整理歸納：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________分層作業(yè)【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練習(xí)】1.理解性默寫(1)姚鼐在《登泰山記》中，寫從山巔向下俯視，眾山如擲具的句子是“，”。(2)姚鼐《登泰山記》中，寫夜色已退，晨曦初現(xiàn)，太陽的形體未現(xiàn)，光芒已可見的句子是“，”。(3)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，描述橫亙?cè)陉柟扰c陰谷分界處的古長(zhǎng)城給泰山增添了雄奇的色彩。(4)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，寫高高聳立的日觀峰的所在位置，為下面觀日出的主要活動(dòng)埋下伏筆。(5)姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，通過云霧障目和冰滑難登突出了登山之艱險(xiǎn)，進(jìn)一步點(diǎn)明了風(fēng)雪中登山的特點(diǎn)。(6)姚鼐《登泰山記》中“，，”三句，寫作者在山頂上遠(yuǎn)望所見到的景象。(7)姚鼐《登泰山記》中“，，”三句，通過描摹色彩，把太陽躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴?！敬鸢浮浚?）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者山也（2）極天云一線異色須臾成五采（3）當(dāng)其南北分者古長(zhǎng)城也（4）最高日觀峰在長(zhǎng)城南十五里（5）道中迷霧冰滑磴幾不可登（6）望晚日照城郭汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然（7）日上正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之【能力培養(yǎng)與提升】（2023秋·吉林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者山也極天云一線異色須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（?jié)選自姚鼐《登泰山記》）姚鼐，字姬傳。乾隆二十八年進(jìn)士。四庫(kù)館開，充纂修官，書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕，鼐言，古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾。鼐工為古文。康熙間，侍郎方苞名重一時(shí)，同邑劉大櫆繼之。鼐世父①范與大櫆善，鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者，益以自得，所為文高簡(jiǎn)深古，尤近歐陽修、曾鞏。時(shí)人以為其文有古人所未嘗言，辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。（節(jié)選自《清史稿·姚鼐傳》）【注】①世父：大伯父，后用為伯父的通稱。2．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面/亭東自足下皆云漫/稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者/山也/極天云一線異色/須臾成五采B．大風(fēng)揚(yáng)積雪擊/面亭東自足/下皆云漫/稍見云中白若樗蒲/數(shù)十立者山也/極天云一線/異色須臾成五采C．大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面/亭東自足下皆云漫/稍見云中白若樗蒲/數(shù)十立者山也/極天云一線/異色須臾成五采D．大風(fēng)揚(yáng)積雪擊/面亭東自足下皆云漫/稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者/山也/極天云一線異色/須臾成五采3．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乾隆，清高宗皇帝的年號(hào)?！白嬗泄Χ谟械隆?，乾隆皇帝廟號(hào)為“高宗”，而開國(guó)君主的廟號(hào)一般是“祖”。B．京師，指國(guó)家的都城，和白居易《琵琶行》中“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”的“帝京”詞義相同。C．晦，每月三十。農(nóng)歷每月初一為“朔”，十五為“望”，蘇軾《赤壁賦》中“七月既望”的“既望”是十六。D．桐城派，以地域命名，是中國(guó)清代文壇上最大的散文流派。作者姚鼐與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姚鼐寫景善用修辭，如“半山居霧若帶然”，雄偉的泰山具有溫柔飄逸的風(fēng)韻，“蒼山負(fù)雪”，賦蒼山以生命，積雪覆蓋山峰。B．姚鼐按時(shí)間順序依次寫日出前、日出時(shí)和日出后的景色，展示泰山日出迅速變化的畫面，表達(dá)作者對(duì)泰山的熱愛與贊美之情。C．姚鼐反對(duì)隨便做官，認(rèn)為做官更應(yīng)關(guān)注能否實(shí)現(xiàn)志向、能否救助眾人等問題。他在《四庫(kù)全書》完成后，請(qǐng)求辭職奉養(yǎng)父母。D．姚鼐善寫古文，在家人和方苞、劉大櫆的指導(dǎo)下，取得很大進(jìn)步。其文章高雅簡(jiǎn)練、深刻古樸，尤其接近歐陽修、曾鞏的文風(fēng)。5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（2）古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾。6．請(qǐng)根據(jù)文本一內(nèi)容，依次補(bǔ)充作者的登山路線圖。南麓登山————————遂至其巔【答案】2．A3．C4．D5．（1）現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門。（2）古代的君子，做官不是隨隨便便的，他將會(huì)考慮他的志向能否在當(dāng)時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，他的方法能否對(duì)大眾有所補(bǔ)益。6．中谷中嶺西谷【解析】2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的?！皳裘妗?，動(dòng)賓短語，不斷開，排除BD；“白若樗蒲數(shù)十立者”為定語后置句，不斷開，排除C。故選A。3．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。B.“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”句意：我自從去年辭別了京城，貶官在潯陽，一直臥病。C.“晦，每月三十”錯(cuò)誤，晦，農(nóng)歷每月最后一天。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“在家人和方苞、劉大櫆的指導(dǎo)下”錯(cuò)誤，原文是“侍郎方苞名重一時(shí)，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者，益以自得”，應(yīng)該是在姚范、劉大櫆的指導(dǎo)下，并沒有方苞。故選D。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)”，擋；“限”，像門檻一樣；“崖限當(dāng)?shù)勒摺?，定語后置，應(yīng)為“限當(dāng)?shù)姥隆?；“謂”，叫。（2）“以為”，認(rèn)為；“所未嘗言”，不曾提到的地方；“辭邁于方，理深于劉”，狀語后置，“辭于方邁，理于劉深”。6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”可知，作者的登山路線為：南麓登山——中谷——中嶺——西谷——泰山巔。參考譯文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君