大學(xué)語文教學(xué)論文5篇

大學(xué)語文教學(xué)論文5篇第一篇：大學(xué)語文教學(xué)中的情商開發(fā)由于大學(xué)語文教學(xué)中忽略了情商的開發(fā)，或者說，舊的教學(xué)的僵硬模式給了學(xué)生某種感性誤導(dǎo)，以至造成大學(xué)語文教學(xué)枯燥呆板、機械冷漠的不良現(xiàn)狀。這不能不說是大學(xué)語文教學(xué)的缺陷或失誤。作為一名大學(xué)生，他們面對著的是兩個充滿詩意和生命的世界——人類的文明世界（學(xué)生）和人類的精神寶庫（文學(xué)）。他們要做的是：在人的最純真最能吸納情感的年齡段，用文學(xué)作品中崇高的優(yōu)美的情感浸潤童心，提升其精神層次，優(yōu)化其文化素質(zhì)，豐富其情感世界。因此，我認為，大學(xué)語文教學(xué)實際上承擔(dān)著造就一支不但能夠益智，而且能夠?qū)榈母咚刭|(zhì)的應(yīng)用技能型人才的任務(wù)，在智商重于情商的教學(xué)天平上，我們要增加情商的砝碼，這樣才能使失衡的教學(xué)天平回歸于一種理想的平衡狀態(tài)。一、感受作品，在審美體驗中涵育豐富的情感薩特在《為何寫作》中說：“一切文學(xué)作品都是一種吁求。寫作就是向讀者提出吁求，要他把我通過語言所作的啟示化為客觀的存在。”這段話告訴我們，創(chuàng)作者與接受者之間，應(yīng)該就像伯牙子期高山流水的知音關(guān)系。因此一個合格的大學(xué)語文教師首先應(yīng)該是一個合格的“知音”，即：必須有豐富細膩的情感與相應(yīng)的審美水平，能準確理解、敏銳捕捉作者滲透在字里行間的情感信息。這種敏銳感受并有效反饋他人情緒的能力是情商的一部分。但大學(xué)生的現(xiàn)狀并不令人樂觀。受某種時尚的影響，他們的閱讀面狹窄，作文膚淺，體悟、聯(lián)想能力差。實習(xí)中反映出來的是分析理解教材能力差，機械照搬教參，缺少獨到的發(fā)現(xiàn)。如《張海迪和她的姝姝》一課，寫張海迪院子里的花應(yīng)有盡有，但卻不許摘一朵，她說：“花摘下來很快就會枯萎的，多可惜呀！”對這句話，學(xué)生看不到張海迪作為殘疾人對自然美表現(xiàn)出來的生命意識，只是理解為她愛護綠化。這種普遍存在的情感遲鈍、貧乏與粗疏，對大學(xué)語文教學(xué)的不良影響是顯而易見的。在大學(xué)語文教學(xué)中注重審美體驗，是開發(fā)情商的一個有效方法。文學(xué)的審美特征決定，文學(xué)是以“感染”或“誘惑”的方式被接受的。在教學(xué)中，為了讓教材發(fā)揮最大的情感效果，就要求我們擯棄那種表層的解釋、機械操作、單向灌輸?shù)淖龇?，遵循審美心理的?guī)律去設(shè)計教案，實施教學(xué)。即：在審美初始階段，教師應(yīng)關(guān)注審美注意的培養(yǎng)與審美期望的呵護，注重導(dǎo)課藝術(shù)；在審美感知階段，要運用提問質(zhì)疑、情景描述、音響效果烘托與美術(shù)空間展示等技巧，來開啟學(xué)生情感世界，撞擊其動情結(jié)構(gòu)，催發(fā)其聯(lián)想和想象，使冰冷的鉛字迅速還原為融有主體審美情緒的活生生的畫面。到了審美認識階段，則要引導(dǎo)學(xué)生沉潛到作品的深層，去體驗把握作品的底蘊，并通過朗讀、演講、講座寫作等形式，讓審美激情宣泄出來，達到主客體融為一體的審美境界。如《祝?！芬徽n，要讓祥林嫂成為我的鄰居、我的親戚，成為一個令人提及唏噓不已的名字。當(dāng)我們真正了解她的故事，我們善良的心靈才會對她的悲劇感到震撼，這種震撼比抽象地講解封建禮教“吃人”的道理要深刻的多，持久得多，它甚至能引導(dǎo)一個人善與美的一輩子的追求。正如蘇聯(lián)教育家贊可夫所說：“扎實地掌握知識，與其說是靠多次的重復(fù)，不如說是靠理解，靠內(nèi)部的誘因，靠學(xué)生的情緒狀態(tài)達到的。”由此可見，審美體驗的魅力就在于使人的整個心靈深刻觸動，在體驗的過程中，個體積淀的經(jīng)驗被激活，從而產(chǎn)生長久的生命力。文學(xué)是人類情感的載體，它給我們的心靈提供著豐富的精神滋養(yǎng)。反復(fù)的審美體驗活動，會使心靈變得豐富、細膩、優(yōu)雅，這種經(jīng)過人類文化涵育的文明心態(tài)，伸展出詩意和靈性，能敏銳地感受和接收來自自身以及他人的感情信號，面對生活感喟，這樣的心態(tài)就是高情商的標志。對于面對著童心世界和文學(xué)世界的師范生來說，這種高情商的心態(tài)太重要了。二、品味語言，在語感把握中應(yīng)答作家的心靈敏銳地捕捉情感信息理解他人的感情，并對此作出迅速反映，這種情感智商反映在語文能力上，實際上就是一種語言感覺。語言為何？日本學(xué)生濱田正秀說：“語言半是事物的代名詞，半是精神和情感的代名詞，它是介于事物同精神之間的一種媒介體。”如“風(fēng)”，作為事物代名詞的含義是單純明確的：“跟地面大致平行的空氣流動”。而在“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，“昨夜春風(fēng)凋碧樹”，“風(fēng)急天高猿嘯哀”這些詩句中，“風(fēng)”就被賦于了濃厚的情緒色彩，成為情感寄托渲泄的替代物。從以上例子來看，語言在傳遞客觀內(nèi)容包含的主觀感情。文學(xué)是語言的藝術(shù)，作家是借助語言媒介來表情達意的。閱讀時，只有破譯了語言信息碼之后，才能把握其內(nèi)在的意蘊。同時，由于漢語語言的組合千變?nèi)f化，可隨上下文的語氣、邏輯、環(huán)境靈活運用，需要讀者突破漢語法則的限制，去品味尋常語言層次后面的特殊含義。所以，漢語語言在為主體意識的馳騁提供了充分余地的同時，也向人們的語感能力發(fā)出了挑戰(zhàn)。只有敏銳的語感，才能與作家作心靈的交流與應(yīng)答。語文教學(xué)中，語感的培養(yǎng)可從以下幾個方面去做：1.引發(fā)聯(lián)想語感的特征之一是它的擴展性，詞的語感意義與概念意義不同，可因人的不同文化、不同經(jīng)驗而產(chǎn)生變化。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生通過豐富的聯(lián)想，去體味文中的“言外之意”。如《大明湖》一課，“一聲漁唱”四個字，粗看起來，不過是山水之間的過渡句，但細細回味，劉鄂是用最節(jié)儉的筆墨描繪了一幅靈動的圖畫。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生置身其境，讓遐思飛揚。唱歌的是誰？是青春俏麗的漁姑，還是飽經(jīng)風(fēng)霜的漁翁？他們在做什么？一葉扁舟，飄游湖上，或搖櫓，或蕩漿，或撒網(wǎng)。船上或許有鮮活的魚兒蹦跳，稚氣的孩子歡呼……山水的靜謐，漁歌的清爽，帶人進入健康清新的美學(xué)境界。這種審美聯(lián)想即是語感的培養(yǎng)，也是情智的啟迪，使學(xué)生嘗試到創(chuàng)造的樂趣。2.設(shè)置語境從信息論的角度看，句子具有顯性信息和潛性信息。句子的潛性信息的兩個主要來源是句子的上下文（小語境）。教學(xué)中，應(yīng)該將言語放置于作者營造的特殊語境中，調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、情感等心理功能，潛心體察言語的深層含義。如《雷雨》里，魯侍萍問周樸園：“老爺”“沒事了”一句，如果依據(jù)上下文的小語境，就能體味到侍萍30年積壓的種種復(fù)雜情感?！端帯返拈_頭句：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出。除了夜游的東西，什么都睡著?！睆恼Z義的角度看，它僅僅交代了華老栓買藥的時間，但將它放置于時代背景——大語境中去理解，含義就十分深刻。它形象地展示了華夏兩家悲劇的根源及背景——一個被“夜游的東西”統(tǒng)治著的昏睡的中國。像這樣的句子都需要引導(dǎo)學(xué)生咀嚼回味。3.激發(fā)個性語感不是單純的語義判斷過程，而是一具充滿個性情感的體驗過程。由于個人的知識水平、生活、閱歷、性格等等的不同，對語言的感覺也不就有了個人差異。根據(jù)語感的個人差異進行教學(xué)，可以發(fā)揮教學(xué)主體的語感潛能，激活其創(chuàng)新思維。但教師要把握好個人差異與語境限定的辯證關(guān)系。語言品味是一種深層的審美接受，它追求的不是對象的外表、色彩、情態(tài)所構(gòu)成的形式美，而是對作品那醇厚的情愫所蘊含的深層意味的洞照和開掘，因此，語言感覺實際上就是一種心靈感覺。以審美體驗為特征的語文教學(xué)，重在心態(tài)的涵養(yǎng)與精神素質(zhì)的提升，它從“感覺語言”始到生成“語言感覺”終，這樣的教學(xué)對學(xué)生情商的開發(fā)是非常有效的。三、創(chuàng)設(shè)情境，在潛移默化中習(xí)得造情的技巧大學(xué)語文教學(xué)的特殊性在于，它是教學(xué)客體（文學(xué)作品）與教學(xué)主體（學(xué)生）聯(lián)接的中介。它既要接收作者滲透在字里行間的情感信息，還要洞察、探測來自學(xué)生的情緒信號，并對此作出迅速反映，從而將兩者的情感調(diào)整到最合適的距離，創(chuàng)設(shè)出和諧愉悅的教學(xué)境界。實踐表明，大學(xué)生間的情緒越和諧，學(xué)習(xí)效率就越高。教學(xué)成功之時，也往往是情商輝煌展現(xiàn)的一刻。因此，一個優(yōu)秀的教師，不僅要準確地傳授知識，而且應(yīng)該藝術(shù)地設(shè)計教學(xué)方案，大膽地展示情感魅力，使自己的課成為學(xué)生值得臨摹的帖子，從而使他們在校時就對語文課有個感性的認識——大學(xué)語文課原來可以這樣上，好課原來是令人經(jīng)久難忘的！1.忘我精神作先導(dǎo)飽滿的教學(xué)激情來自于全心的投入，全心投入的基礎(chǔ)是忘我的精神。“忘我”就是教師進課堂前清理作為凡夫俗子的煩思雜念，如蘇霍姆林斯基所說，就好象把一雙泥靴留在過道里；“忘我”就是要有灑脫的氣質(zhì)，去除多余的顧忌和矜持進入作品規(guī)定的情景，扮演恰當(dāng)?shù)慕巧弧巴摇本褪强朔膽B(tài)，唯學(xué)生為上，唯教學(xué)為上。“忘我”作為教師的基本職業(yè)素質(zhì)，對語文教學(xué)來說顯得尤其重要。“忘我”的激情是建筑在熱愛事業(yè)的基礎(chǔ)上的。2.切磋技藝尋規(guī)律與一般院校不同的是，在師范學(xué)院師生關(guān)系就是同行關(guān)系，因此，教師要保持民主的態(tài)度，課堂上留出一些時間，互相切磋，傳授技藝，提高教學(xué)水平。畢業(yè)班學(xué)生為分配所困擾，都是“身在曹營心在漢”，如講“尋根文學(xué)思潮”時就碰到了問題。接到信號后，教師趁勢介紹“儒”“道”思想的積極性，講蘇軾，吟《赤壁賦》得出的結(jié)論是：以出世的精神做入世的事業(yè)。學(xué)生情緒迅速納入教學(xué)主航道，而且對老師，對課堂表現(xiàn)出特別的留戀。課后我們將它總結(jié)為“誘導(dǎo)法”。這種特殊的評課和說課，具有教法課所沒有的具體性和生動性。幾年的日積月累，將使他們積累教學(xué)情緒調(diào)動的經(jīng)驗。3.相關(guān)知識當(dāng)鋪墊情感協(xié)調(diào)能力表面看來是個人氣質(zhì)和語言問題，實際上又同一個人的學(xué)識修養(yǎng)相聯(lián)系。只有博采眾長、廣納百家，才會有妙語連珠、趣味橫生。教學(xué)中結(jié)合課文隨機補充美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)知識，充盈師范生的內(nèi)在精神，有助于他們在教學(xué)情緒的交往中靈感頓生，揮灑自如。在大學(xué)語文教學(xué)中運用各種手段，致力于情感渲染、情感體驗，開發(fā)學(xué)生的情商，無疑是語文教學(xué)特有的性質(zhì)。這不單能從教學(xué)形式上消除傳統(tǒng)語文教學(xué)形式化的枯燥，而且能從教學(xué)本質(zhì)上豐富學(xué)生的情感世界，使他們今后站在講臺上時，能用人類最美好的感情凝聚而成的文學(xué)名作引導(dǎo)更年青的一代，為我們民族的全面素質(zhì)的提升盡到語文教學(xué)應(yīng)有的責(zé)任。從這個意義上來說，大學(xué)語文教學(xué)中的情感體驗與情商開發(fā)，其價值難以估量，值得我們?nèi)タ嘈奶骄?，終生追求！作者:常海喬聰單位:沈陽大學(xué)第二篇：高職院校大學(xué)語文教學(xué)文化傳承功能的若干思考魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！痹谖幕蚧慕裉?，只有在獨具民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅實的底版上，吸收外來有益成果，民族文化才能彰顯其獨特魅力，蓬勃發(fā)展，興旺昌盛。然而，當(dāng)代大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化卻缺乏深層次的認知和了解，使文化的傳承出現(xiàn)障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職院校學(xué)生閱讀古典名著的興趣遠遠低于欣賞淺俗文化（武俠小說、愛情泡沫劇、懸疑推理故事、魔幻驚悚電影、無厘頭搞笑商業(yè)炒作片、動漫口袋書等）的興趣，大多數(shù)學(xué)生對民族精神的內(nèi)涵一知半解，甚至不知道愛國主義就是民族精神的核心。另外，缺乏正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文化沖擊侵蝕了傳統(tǒng)文化的影響空間，不僅使網(wǎng)絡(luò)用語對漢語學(xué)習(xí)造成了極大了干擾，而且導(dǎo)致學(xué)生將大量時間在虛無之中消磨。這些都說明當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識不足、意識淡薄，甚至思想品德與精神人格都受到了不良熏染，因此，高職院校大學(xué)語文課必須加強文化傳承功能，重視培養(yǎng)和提高大學(xué)生的母語素養(yǎng)和人文精神，重塑大學(xué)生健康、高雅人格。一、高職院校大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀大學(xué)語文是文化素質(zhì)教育的核心課程，在傳承、傳播傳統(tǒng)文化方面起著舉足輕重的作用。但是，在學(xué)校、教師、學(xué)生等多個層面，都不同程度地存在對大學(xué)語文重視不足的情況：（1）學(xué)校方面。一些高職院校將大學(xué)語文設(shè)置為選修課，以學(xué)時有限、強化實踐技能等多種借口，減少大學(xué)語文教學(xué)時數(shù)；一些院校為節(jié)省教育資源實施大班教學(xué)，將不同專業(yè)上百名學(xué)生塞進同一課堂，其效果可想而知。（2）教師方面。各地高職院校從事大學(xué)語文教學(xué)的師資隊伍品流復(fù)雜，代課、兼課者有之，轉(zhuǎn)型教師、非專業(yè)教師有之，對課程教學(xué)重視程度不一，水平參差不齊。（3）課程定位方面。對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容取其一隅，管中窺豹，將應(yīng)用文寫作、文秘寫作、商務(wù)寫作等課程替代大學(xué)語文。（4）教學(xué)方法方面。囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色相承不變的“三段論”教學(xué)法。（5）學(xué)生方面。受制于當(dāng)前的就業(yè)壓力，想要迅速掌握一技之長，將學(xué)習(xí)的中心放到種類繁多的資格證書考試上，為提高就業(yè)核心競爭力做準備，學(xué)習(xí)的實用性、功利性過于濃厚。凡此種種，制約著大學(xué)語文的教學(xué)效果，影響著學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，嚴重背離了教育的根本宗旨。二、大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)聯(lián)（一）大學(xué)語文課程的開設(shè)之于傳統(tǒng)文化教育的意義1978年，時任南京大學(xué)校長的匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青先生共同倡導(dǎo)在全國每一所高校設(shè)置大學(xué)語文課，其課程設(shè)置的目的是：提高大學(xué)生的漢語水平和運用能力；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓；提升精神文明；在改革開放的時代背景下，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。2006年9月13日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第30條提出，要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。2012年2月15日公布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》再次強調(diào)：“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，開設(shè)大學(xué)語文課程重要意義在于對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。（二）大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)聯(lián)文化與文學(xué)相承相依不可分割，傳統(tǒng)文化通過文學(xué)的形式流傳至今。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《大學(xué)語文》教材中所選詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古典文學(xué)作品，以具象方式反映了中國文化方方面面的內(nèi)容，積淀著豐富的古典文學(xué)常識，承載著厚重的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人文精神的精髓，是人類文化的精華。中國文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響有著獨特的文化品性，如對現(xiàn)實的人文關(guān)懷，托物言志的本質(zhì)，“文以載道”的理念，中和、神妙、氣韻、意境的審美形態(tài)。這些獨特的文化品性所蘊含的人文思想，不僅能深化學(xué)生對古代文學(xué)自身特點的認識，而且有利于學(xué)生理解、感悟傳統(tǒng)文化的基本精神。從孟夫子的“當(dāng)今之世，舍我其誰”，到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，再到辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，這些流傳千古的名言警句不僅是道德跟文化的重要載體，還閃爍著作者關(guān)心民生疾苦的仁愛思想，憂憤深廣的愛國主義情懷，以天下為己任的使命感，他們對真理的追求，對自身人格的完善，在宦海浮沉中所表現(xiàn)出豁達灑脫、樂觀超然的名士風(fēng)范，無不體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。“有第一等之襟抱，斯有第一等之真詩”，文如其人，道德文章，這沉積千古的詩行，飽含著中華民族的人文情感，凝聚著豐富的人文精神，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是培育高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的寶貴資源。三、大學(xué)語文強化傳統(tǒng)文化教育的策略（一）以培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)為目標，充分利用傳統(tǒng)文化的精髓，因材施教，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容大學(xué)語文具有人文教育價值，語文教育的終極目的就是育人，正如陳寅恪所說“吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人文主義之教育”。人文素養(yǎng)是職業(yè)素養(yǎng)重要的組成部分，通過語文教學(xué)培養(yǎng)高職院校大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)是教育的必然。傳統(tǒng)文化中那些古圣先賢的思想智慧和承載無窮藝術(shù)魅力的古典文學(xué)作品，都是培育高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的絕佳資源。因此，我們必須以培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向，加大傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，重構(gòu)大學(xué)語文教學(xué)模式，造就適應(yīng)社會需要的專業(yè)人才。1.通過對孔子等傳統(tǒng)文化名人語錄、史料的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生“立志”“立德”為人師表的職業(yè)素養(yǎng)春秋時期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”。他的思想核心“仁”、政治主張“禮”對中國和世界都產(chǎn)生了深遠影響，他開創(chuàng)的“因材施教”“有教無類”全新教育思想在教育發(fā)展史上也具有劃時代的意義，因此，孔子被列為“世界十大文化名人”之首，無愧于古代最偉大的教育家，為人師表的典范。高職師范專業(yè)的學(xué)生應(yīng)將孔子以“仁、禮”為核心的思想行為體系作為修身養(yǎng)性的警世恒言，學(xué)習(xí)借鑒至圣先師“有教無類”“經(jīng)邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”的方法論。大學(xué)語文教材中《論語》所記孔子循循善誘的教誨之言較為集中地反映了孔子的教育思想，是中華民族極為珍貴的教育遺產(chǎn)。對于師范專業(yè)的學(xué)生而言，孔子的教育教學(xué)名言是提升其人文素養(yǎng)及從教技能的重要載體。作為課堂教學(xué)的拓展，教師可以讓學(xué)生利用課余時間編輯整理孔子教育理論和經(jīng)典語錄，閱讀《黃帝陰符經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等民族文化的幾部源頭性經(jīng)籍，體悟其間蘊涵的古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一的智慧結(jié)晶，為師范專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事教師職業(yè)提供一套完善、理性的思想觀念和行為規(guī)范。2.通過對古代詩句文本的反復(fù)吟誦，培養(yǎng)播音主持專業(yè)學(xué)生的語言表達和審美能力播音主持專業(yè)的學(xué)生主要受普通話語音、播音發(fā)聲、播音表達的基本訓(xùn)練。發(fā)音、吐字以及用聲等基本功的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是一名播音主持人必須具備的基礎(chǔ)功底。扎實的專業(yè)功底和人文素養(yǎng)是一個優(yōu)秀播音主持人必備的素質(zhì)。能否不斷提高專業(yè)技能關(guān)鍵取決于播音主持人人文素養(yǎng)的深淺程度。如何提高播音主持專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，最行之有效的途徑便是加強古代詩句文本的誦讀。唐詩是中國文學(xué)的奇葩，從鑒賞到誦讀，對于陶冶情操，豐富和積淀人文素養(yǎng)，培養(yǎng)播音主持專業(yè)學(xué)生的語言表達能力和審美能力意義非常。在教授文學(xué)史上絕無僅有的以“孤篇蓋全唐”的大家張若虛的《春江花月夜》時，可讓學(xué)生反復(fù)吟誦，通過聯(lián)想和想象把語言文字還原成立體的、生動的畫面，從而把握隱藏在文本背后的詩人的內(nèi)在情思，領(lǐng)會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。從而使誦讀達到新的高度——“用心吐字，用愛發(fā)聲”。3.通過對民風(fēng)、民俗文化的增補，積淀旅游管理專業(yè)學(xué)生的厚重文化素養(yǎng)旅游管理專業(yè)是旅游學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉的綜合性專業(yè)，因此，對該專業(yè)學(xué)生進行大學(xué)語文教學(xué)，要適時適度增加歷史文化知識，這也是提升該專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要途徑。在教學(xué)孟元老的《lt;東京夢華錄序》時，首先通過說文解字讓學(xué)生明白東京即汴梁，乃北宋首都，“夢華”即黃帝夢華胥之國。文中先追憶汴京之繁盛，從人物繁阜和四季佳節(jié)著筆，激而揚之；繼而轉(zhuǎn)為靖康之后避地江左的情懷，又見抑之。一揚一抑，可見對茍安的不滿和警示。其次，對課本中并未收錄的《東京夢華錄》描述熱鬧繁華的北宋都城汴京市井生活、風(fēng)土民情、城市建筑、商業(yè)服務(wù)、勾欄瓦肆及說書、雜劇、歌舞伎藝等情景，加以講解，舉一返三，觸類旁通，延伸、拓展，通過古今開封城的對比，讓學(xué)生明白歷史文化傳統(tǒng)是一種社會遺傳的道理，豐富旅游管理專業(yè)學(xué)生的歷史民風(fēng)民俗文化知識，為就業(yè)后的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿μ峁姶蟮睦碚撝R支撐。4.通過對古典詩文內(nèi)涵的挖掘，提升高鐵、航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生儀態(tài)風(fēng)范的職業(yè)素養(yǎng)對古代優(yōu)美詩句的誦讀、積累，不僅會增強高鐵、航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生厚重的文化底蘊，而且有助于形成其溫文爾雅的儀態(tài)風(fēng)范。儒家經(jīng)典五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，共收錄詩歌311篇，篇篇都為典范之作。其中，《詩經(jīng)#8226;小雅》部分宴飲儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范，洋溢著禮樂文化的精神。還有一些作品贊美貴族階層的才德容儀，頌揚溫文爾雅、謙恭有德的彬彬君子，蘊含著溫柔敦厚的儒者風(fēng)范，委婉含蓄。作為高鐵、航空服務(wù)專業(yè)的學(xué)生舉止言談要溫文爾雅，儀態(tài)行為要彬彬有禮，因此，教師在課堂上教學(xué)《詩經(jīng)》時要適當(dāng)補充有關(guān)儒者風(fēng)范的內(nèi)容。對于《詩經(jīng)》中蘊涵有君子儀態(tài)風(fēng)范的詩句，要求每位學(xué)生熟能成誦，同時利用課前10分鐘演講的機會讓學(xué)生登臺，談一談對“溫柔敦厚”的職業(yè)感悟。用古典詩文中記載君子之風(fēng)的語句規(guī)范自己的言行，提升典雅、莊重的職業(yè)素養(yǎng)。（二）注重課外拓展與延伸，進行多維度、開放性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺性樹立“大語文”教學(xué)觀，生活處處有語文，限囿于書本、課堂，必然遠離生活實體。立足課堂教學(xué)，開發(fā)利用一切語文課程資源，把觸角延伸到課外，延伸到社會生活。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀、課外寫作、課外活動，讓學(xué)生通過實踐探索發(fā)現(xiàn)本地區(qū)自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情中所蘊含的人文資源。教師要根據(jù)自己的特長，以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，利用課程拓展性特點對學(xué)生進行人文知識的基本訓(xùn)練。如寫作課、書法課、美文鑒賞課、人物品評課等，注重對學(xué)生思想情感的陶冶，審美理想的引導(dǎo)，健康人格的塑造。此外，各專業(yè)學(xué)生根據(jù)實際需要，組織讀書會、誦讀會、演講會、辯論會等；還可以利用節(jié)假日，走出校門開展參觀、訪問、考察等形式多樣的社會實踐活動。注重課外拓展與延伸，進行多視角、多維度、廣視野、開放性的大學(xué)語文教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺性，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化演繹至今呈現(xiàn)出的完美張力，使大學(xué)語文教學(xué)既有傳統(tǒng)特色，又有鮮明的時代氣息。（三）提高高職院校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，打造一支學(xué)者化的師資隊伍課堂教學(xué)的索然無味與妙趣橫生很大程度取決于教師的文化魅力。“文以載道，教以載德”，要想完美融合傳統(tǒng)文化與大學(xué)語文教學(xué)兩者間的關(guān)系，就必須打造一支過硬的學(xué)者化師資隊伍?！皫熣邽閹熞酁榉叮瑢W(xué)高為師，德高為范?！贝髮W(xué)語文教師要精通學(xué)科專業(yè)知識，具備扎實的教育教學(xué)技能，深刻理解中華民族幾千年積淀下來的優(yōu)秀文化精神；對那些富有審美價值的文學(xué)精品具有鑒賞和審美表達能力；要取其精華，棄其糟粕，用發(fā)展的眼光審視、洞悉古人豐富而深刻的思想成果。深刻了解古代先賢的審美品性、人格品德、情感意志以及他們對人生、社會、宇宙的深刻體悟。鑒于大學(xué)語文不僅是語言文字教學(xué)，大學(xué)語文教師還應(yīng)具有人情風(fēng)俗、歷史人物、自然科技、天文地理、倫理哲學(xué)等各方面知識，尤其是哲學(xué)與美學(xué)方面的知識，具有一定的教育素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。除此之外，高職院校也應(yīng)重視對大學(xué)語文教師的專業(yè)培訓(xùn)，將其作為一項重要工作來抓，通過開展專業(yè)化技能展示、校本研修，使教師專業(yè)進修經(jīng)常化、系統(tǒng)化。同時，高職院校還要進一步深化大學(xué)語文教學(xué)改革，將語文課列為每個專業(yè)的必修、必選課，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語言文字知識的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，促進人文學(xué)科知識內(nèi)化為人文精神，并外化為行為習(xí)慣，以形成大學(xué)生相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高職業(yè)素養(yǎng)。作者:唐明明單位:開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院第三篇：高校大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀研究一、大學(xué)語文教學(xué)調(diào)查對象本文將高校分為國立本科高校、民辦本科高校和高職高專院校三種不同類型，主要以三位筆者所在的河北科技大學(xué)、河北傳媒學(xué)院和河北軟件職業(yè)學(xué)院為調(diào)查對象的代表，結(jié)合河北省其他高校大學(xué)語文教學(xué)情況，以期獲得第一手材料，增強調(diào)查結(jié)果的有效性。二、高校大學(xué)語文課程設(shè)置現(xiàn)狀我們從開課情況、教材選用和師資情況對三所院校的大學(xué)語文課程設(shè)置進行了調(diào)查，得到的結(jié)果如下表所示。注：“所有本科專業(yè)”指除漢語言文學(xué)專業(yè)、漢語國際教育專業(yè)和戲劇影視文學(xué)專業(yè)的所有本科專業(yè)。通過上述調(diào)查結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，從開課情況上來說，大學(xué)語文作為基礎(chǔ)性的課程，是高校中的母語教學(xué)，與中學(xué)語文一脈相承，所以不同的學(xué)校都將其設(shè)置在大一的教學(xué)中。其次，從開課性質(zhì)和開課專業(yè)來看，河北科技大學(xué)面向校內(nèi)文科專業(yè)開設(shè)了公共基礎(chǔ)課，面向其他理工科專業(yè)開設(shè)了全校的公選課，課時均為2/周；河北傳媒學(xué)院面向校內(nèi)所有本科專業(yè)開設(shè)了周課時為2的公共基礎(chǔ)課；河北軟件職業(yè)學(xué)院沒有面向全校的課程，只有文秘專業(yè)和速錄專業(yè)作為專業(yè)課進行，所以周課時為3，多于其他類型的課程。采用的教材上我們可以看到，河北科技大學(xué)和河北傳媒學(xué)院都選用了自編教材，這是比較符合其學(xué)校情況的。河北軟件職業(yè)學(xué)院選用的由徐中玉主編的，高等教育出版出版的《大學(xué)語文》是現(xiàn)在市面上最流行，也是使用最為廣泛的教材。其中徐保鋒本選課文76篇，全書按照詩歌、散文、戲劇、小說四種體裁分章。岳文立本選課文54篇，先分成中外卷，再分別按照時間順序排列。徐中玉本選文章59篇，分成五個部分：古代詩詞、古代散文小說、現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)者文章和外國文學(xué)。三、高校大學(xué)語文教學(xué)情況現(xiàn)狀針對不同類型學(xué)校大學(xué)語文的教學(xué)情況，我們可以發(fā)現(xiàn)其教學(xué)情況主要有以下特點。（一）教學(xué)內(nèi)容三所學(xué)校所用《大學(xué)語文》教材中的選篇均在50篇以上，與其周課時相比，教師顯然不可能將教材中左右的內(nèi)容全都在課上講解，所以各學(xué)校都采用選講的方法，讓學(xué)生欣賞不同的文學(xué)作品?？偟膩碚f，教師在選篇的時候重視中國文學(xué)，忽略外國文學(xué)；重視古代文學(xué)，忽略現(xiàn)代文學(xué)；重視詩詞講解，忽略戲劇散文。（二）教學(xué)方法教學(xué)方法上來說，三所學(xué)校都以課堂講授為主，輔以多媒體教學(xué)。教師在教學(xué)中采用的流程都比較一致，遵循“講解相關(guān)文學(xué)常識———介紹作者作品———文本詳解”的流程進行，在文本詳解的過程中又基本上從文本主題、層次、藝術(shù)手法幾個方面來分析，這樣的雷同模式讓各學(xué)校的學(xué)生都覺得大學(xué)語文與中學(xué)語文的差別不大。除了課上教學(xué)以外，三所學(xué)校的教師無一例外地提出大學(xué)語文教學(xué)要充分利用課余時間。河北科技大學(xué)和河北傳媒學(xué)院要求學(xué)生課下對課上提到但沒有精講的篇目進行相關(guān)的閱讀，河北軟件職業(yè)學(xué)院認為現(xiàn)代文學(xué)和外國文學(xué)單元因不存在語言障礙，故采取課外自讀，課上討論的方式。但是現(xiàn)實卻不容樂觀，由于課程的性質(zhì)，很多學(xué)生對大學(xué)語文并不重視，所以這種所謂課下自學(xué)的方式因為學(xué)生缺乏情趣，教師無從指導(dǎo)而只是體現(xiàn)在課程大綱或者教師教案上，并沒有落到實處。綜上所述，河北省不同高校的大學(xué)語文課都存在著一定的問題，其中很多問題都具有較強的共性，這說明該課程從建設(shè)到教學(xué)都比較薄弱，很難達到其工具性、人文性和審美性的課程價值，所以我們應(yīng)該在今后的教學(xué)和研究中重視高校大學(xué)語文課程，使其真正成為一門大學(xué)層面的母語教育課程。作者:李改婷婁博劉磊單位:河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院第四篇：大學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生的民族精神培育的作用一、引言大學(xué)語文作為文化素質(zhì)和人文精神培養(yǎng)的核心課程，不但可以使學(xué)生在中小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)提升語文素養(yǎng)及人文、文化素質(zhì)，還能使學(xué)生受到民族精神、高尚道德情操的充分熏陶。大學(xué)語文課程自開設(shè)以來日益受到社會及教育部門的關(guān)注與重視。2006年9月《,國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出,高等院校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。2007年3月，教育部高教司下達“關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會紀要》的通知”，確立大學(xué)語文為必修課。這些都體現(xiàn)了黨與國家對高校語文的重視。加強對高職院校大學(xué)語文的教學(xué)與建設(shè)，通過文化培育的形式來實現(xiàn)對大學(xué)生民族精神的培育，在全球化日益加快的今天具有很重要的現(xiàn)實意義。然而，由于經(jīng)濟全球化的沖擊，大學(xué)語文教學(xué)面臨著新挑戰(zhàn)，其通過教學(xué)對學(xué)生實現(xiàn)民族精神培育的功能尚未能有效發(fā)揮。下面筆者將就其現(xiàn)狀、產(chǎn)生原因及相應(yīng)的解決措施進行一些必要的探討。二、高職院校大學(xué)語文教學(xué)中民族精神培育的現(xiàn)狀通過查閱大量資料和在大量實踐調(diào)研的基礎(chǔ)上進行的全面分析，筆者總結(jié)后認為，當(dāng)前高職院校語文教學(xué)對大學(xué)生民族精神培育存在以下幾個方面的問題。第一，對大學(xué)生民族精神培育重視不足。很多高職院校語文課程教學(xué)主要存在著課時少、時間安排不合理和院校對大學(xué)語文課程重視不足的問題。2013年，由湖北省大學(xué)語文研究會所公布的《大學(xué)語文課程現(xiàn)狀調(diào)查》結(jié)果顯示，參與調(diào)查的91所高校中僅有三成學(xué)校將大學(xué)語文列為必修課，僅占34.8%。陳彤[2]在其關(guān)于大學(xué)語文教學(xué)對民族精神的培育現(xiàn)狀的調(diào)查中指出，認為有必要開設(shè)大學(xué)語文課的學(xué)生僅占所調(diào)查大學(xué)生中的71%，而9%的學(xué)生則認為開設(shè)大學(xué)語文課程完全沒有必要；僅有6%的學(xué)生認為大學(xué)語文教學(xué)有助于對學(xué)生進行民族文化、民族精神的培育與傳承。通過該項調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校學(xué)生、高校管理層和教師以及社會對大學(xué)語文課程開設(shè)的必要性及重要性認識仍不足，對其在對學(xué)生進行民族精神培育中的作用仍缺乏深入的認識。第二，人文性與工具性統(tǒng)一度較低，導(dǎo)致人文教育知識傳授虛空。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容對課文分析、能力訓(xùn)練及知識講解更為注重，而對民族精神、人文精神的培育與傳遞的重視則相對缺乏。部分高校語文教學(xué)人員認為大學(xué)語文教學(xué)目標是幫助學(xué)生提高其文字表達能力與閱讀能力，單純將其作為一種工具，卻忽視了其對大學(xué)生民族精神及人文精神培育的內(nèi)涵。第三，語文教材與時代脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性與整體性[3]。通過查閱相關(guān)資料以及調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)語文很多教材與教學(xué)內(nèi)容都較陳舊，落后于時代步伐，明顯缺乏具有時代特色、貼近現(xiàn)代生活的文學(xué)作品和教育內(nèi)容。通過對大量高職院校的語文教材進行研究后發(fā)現(xiàn)，大部分高職院校的語文教材在體制、體系上都未作徹底改變，教材內(nèi)容難以適應(yīng)教學(xué)需要，與社會生活相脫節(jié)，缺乏吸引力，因而也就難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第四，教學(xué)模式化，仍以教師為中心，難以激發(fā)學(xué)生對民族精神自主學(xué)習(xí)的積極性。通過查閱相關(guān)資料與本次調(diào)研筆者看到，當(dāng)前大部分大學(xué)語文教學(xué)中教師仍作為主體，采取傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。教學(xué)手段過于單一、枯燥。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教學(xué)手段如多媒體的應(yīng)用等較為缺乏，教學(xué)手段缺乏靈活性，師生之間缺乏互動及交流，并且也缺乏相應(yīng)的社會實踐活動。第五，高職院校對民族精神、傳統(tǒng)文化的深刻認知不足，造成對民族文化及民族精神傳承的忽視。大部分學(xué)生對民族精神的概念及內(nèi)涵缺乏了解，現(xiàn)在部分高職院校、大學(xué)語文授課者、大學(xué)生存在對民族精神、傳統(tǒng)文化認知不足的問題，所以，必然有忽視的行為發(fā)生。學(xué)生對傳統(tǒng)文化的未來比較悲觀，對文學(xué)名著閱讀較少，且極大一部分學(xué)生認為讀書是僅是為了應(yīng)付考試的需要，功利性的快餐閱讀成為必然，而對文學(xué)內(nèi)涵的深悟卻是無從談起。認識的不足導(dǎo)致了行動的怠慢?？偟膩碚f，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知不夠深入，且對傳統(tǒng)文化與民族精神的學(xué)習(xí)積極性不高，傳統(tǒng)文化意識較為薄弱。三、原因分析第一，受市場經(jīng)濟及全球化的負面影響，民族精神認同感與民族文化認同度下降。因市場經(jīng)濟的沖擊、西方文化強勢滲透，國內(nèi)民族文化、民族精神認同度有所降低，進而導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生民族精神認同感有所下降。第二，學(xué)校與社會重視不足，大學(xué)語文課程創(chuàng)新教學(xué)理念相對缺乏。目前，漢語在國際上的地位正日益提高，并引起了“漢語熱”、“中國熱”等現(xiàn)象，而國內(nèi)大學(xué)語文教學(xué)地位則正處于逐漸下降的狀況，人文素養(yǎng)的提高十分急迫。造成這一現(xiàn)象的原因主要是當(dāng)前國內(nèi)高職院校對語文教學(xué)重視不足，大學(xué)語文教學(xué)人員缺乏創(chuàng)新教學(xué)理念與創(chuàng)新教學(xué)思維。過于重視對學(xué)生文字表達與閱讀能力的訓(xùn)練，忽視對語文教學(xué)中情感及意旨的表達和傳達，也必然導(dǎo)致語言內(nèi)在審美及精神內(nèi)涵遭到破壞。四、解決措施第一，爭取教育主管部門、社會與學(xué)校的重視及支持。學(xué)習(xí)語文知識、培養(yǎng)能力、培育民族精神應(yīng)成為大學(xué)語文的三大主要教學(xué)任務(wù)。而將其作為傳統(tǒng)文化、民族精神的必修課，有助于對學(xué)生民族精神的培育，與其本身性質(zhì)及時代需求均相符合。著名特級教師于漪認為母語教育絕非識字、背詞、做練習(xí)、寫文章的數(shù)量，而是引導(dǎo)學(xué)生對祖國語言文字進行理解的同時，使其受到傳統(tǒng)文化、民族精神及民族情結(jié)的熏陶與教育[4]。國外其他國家對學(xué)生民族精神的培育極為重視，把它作為國家生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。近年來，國內(nèi)對大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)文化及民族精神的傳播與培育中的作用也日益重視，該課程在社會中的地位也多有提高。2014年10月，西南政法大學(xué)兩個學(xué)院在將大學(xué)語文課程取消八年后重新將其恢復(fù)為必修課，以增強學(xué)生對本國文化的自信心，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并傳遞至國外。由此可見，大學(xué)語文其在傳統(tǒng)文化及民族精神培育的重要性已逐漸為學(xué)校、社會所重視。第二，引導(dǎo)經(jīng)典閱讀，發(fā)掘民族精神育人資源。強化對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀引導(dǎo)可快速有效地增加學(xué)生信息吸收量，激發(fā)其語文學(xué)習(xí)的積極性，進而培養(yǎng)其愛國情感、加深對傳統(tǒng)文化的認知、提升自身人文素養(yǎng)。諸子文章、詩詞曲阜、民間文學(xué)、戲曲文學(xué)等均是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著中華民族幾千年來的民族文化與民族精神的精髓。因此，在高校語文教學(xué)中應(yīng)注重對學(xué)生經(jīng)典閱讀及學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使其在閱讀與學(xué)習(xí)中更為深入地了解傳統(tǒng)文化，增強其民族文化認同感與民族自豪感。因此，教材的精心編纂是必須的。東南大學(xué)的《大學(xué)語文》課程教材，其教材內(nèi)容以文學(xué)史為綱，并根據(jù)中國簡明文學(xué)史的相關(guān)要求將文學(xué)史上影響深遠的詩人、詞人、戲曲家、散文家等加以重點介紹，以幫助學(xué)生對之前所學(xué)文學(xué)知識進行梳理，對中國文學(xué)簡單構(gòu)建有所了解。2007年4月，溫儒敏教授（《中國語文》系列教材總主編，北大中文系系主任）曾呼吁：“以經(jīng)典美文吸引學(xué)生，把被應(yīng)試教育敗壞了的胃口重新調(diào)試過來！”。通過對教材增加人文性內(nèi)容，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的美感、自信感及認同感的熏陶，是實現(xiàn)對學(xué)生民族精神及民族認同感的培育的重要途徑。第三，優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)新教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。高校語文應(yīng)以全球化大眾文化作為其教學(xué)語境，改變傳統(tǒng)教學(xué)思維，對教學(xué)方法、教學(xué)手段以及教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，激起學(xué)習(xí)興趣。此外，高校語文教學(xué)還應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進行實踐-研究性學(xué)習(xí)，為其提供閱讀與寫作機會，幫助學(xué)生學(xué)會對文化精品進行欣賞、提升思考能力、感悟能力及想象力，并最終養(yǎng)成閱讀與寫作的良好習(xí)慣。教學(xué)過程中應(yīng)盡量增加與學(xué)生的互動、交流與探討[5]。比如，可于課前布置一些專題任務(wù)，讓其分組完成，共同查找資料并進行討論；鼓勵學(xué)生表達自身觀點；推薦小組代表進行班上交流，活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍。在全球網(wǎng)絡(luò)化的今天，高校語文教學(xué)改革刻不容緩。教學(xué)人員在進行大學(xué)語文教學(xué)時應(yīng)盡量向?qū)W生介紹一些文學(xué)媒體、語文知識網(wǎng)站，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在教學(xué)中的輔助作用。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)盡量視聽結(jié)合、圖文并茂，以增強教學(xué)效果，從而提高教學(xué)質(zhì)量。比如，在進行古詩詞講授時，教師可運用現(xiàn)代化科技手段將畫面、音樂等與詩詞相配以投影的教學(xué)形式進行，將相關(guān)資料融于其中，讓學(xué)生感覺身臨其境，在學(xué)習(xí)的同時獲得美的感受，加深其對傳統(tǒng)文化的認同感。2015年7月在南開大學(xué)召開的“全國大學(xué)語文教育教學(xué)研討會”指出，高校語文教學(xué)當(dāng)務(wù)之急應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，積極適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)條件下大學(xué)語文教學(xué)模式以及新一代大學(xué)生文化心態(tài)的改變，積極實踐，為新型教學(xué)經(jīng)驗及成果的創(chuàng)造而努力。第四，課內(nèi)外、學(xué)用結(jié)合，促進高校學(xué)生對民族精神的體驗與認同。高校語文教學(xué)進行文化構(gòu)建及學(xué)生民族精神培育的過程即是學(xué)生獨立思考、深層體悟的過程，是其主體意識覺醒和形成內(nèi)在精神的過程。因而，高校語文教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生的主體地位落到實處，將學(xué)習(xí)時間、空間交還給學(xué)生，使其能夠在實踐中增加體驗與感悟，從而實現(xiàn)其自身情感、態(tài)度以及價值觀的形成及熏陶[6]。高職院校開展各項有意義的教學(xué)實踐、社會實踐等活動均有助于民族精神的弘揚與培育，在教學(xué)實踐中應(yīng)適當(dāng)將民族精神教育延伸至課外，將教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)空間進一步延伸至圖書館、互聯(lián)網(wǎng)以及社會，加強對學(xué)生的引導(dǎo)，幫助其提高對社會生活各種現(xiàn)象的洞察力。此外，語文教學(xué)與文學(xué)素質(zhì)類課程教學(xué)相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上開設(shè)詩詞格律與創(chuàng)作、文學(xué)上戲等選修課，可滿足學(xué)生進行繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求。將高校語文教學(xué)與實踐、校園文化活動、學(xué)生社團活動相結(jié)合，有助于豐富學(xué)生社會閱歷、提高閱讀寫作水平、增加對傳統(tǒng)文學(xué)興趣，這也是高校語文課程特殊的育人魅力與潛力的有力證明。五、結(jié)束語大學(xué)語文以傳承中華文化為其宗旨，因而在提高學(xué)生語文水平方面，還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育主渠道的作用，將民族精神相關(guān)教育內(nèi)容予以適當(dāng)分解并將其滲透到語文課堂教學(xué)中，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，提高民族文化認同感與自豪感，進而提升其國家意識，增強民族自信心與民族自豪感，確保中華文化能夠得以傳承與弘揚。作者:李秀媚單位:廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院第五篇：大學(xué)語文教學(xué)公安文學(xué)，簡而言之，就是警察題材的文學(xué)作品。解放初期，從在中國人民解放軍分出的一部分直接改編成公安部隊開始，便有了警察隊伍和建制，于是就有了警察題材的文學(xué)作品。如今，公安文學(xué)歷經(jīng)草創(chuàng)期、發(fā)展期與繁榮期，已經(jīng)成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個獨立分支。在公安部頒發(fā)并組織實施的《公安院校專業(yè)課程設(shè)置》中，大學(xué)語文被列為必修課。但是，公安院校的大學(xué)語文課程到底應(yīng)該教什么？如何體現(xiàn)公安特色？如何與公安職業(yè)教育相契合？對于這些問題，可謂眾說紛紜。本項研究以海巖的公安小說為例，研究在公安院校的大學(xué)語文課程中加入公安文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的可行性、必要性和操作方法。希望通過對教學(xué)內(nèi)容的改革，培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語文課程的興趣，增強他們的聽說讀寫能力，深化他們對公安工作的職業(yè)認同，提高他們的人文修養(yǎng)。一、培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語文課程的興趣在公安院校中，學(xué)生既要進行警務(wù)技能訓(xùn)練，又要學(xué)習(xí)公安專業(yè)知識。大學(xué)語文等被視為既無用又無趣的課程，無可奈何地逐漸走向“邊緣化”。如何培養(yǎng)公安院校學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣？我認為一方面是要提高認識。社會、高校、學(xué)生都要認識到，當(dāng)好一名人民警察，只有扎實的知識和專業(yè)的技能是不夠的，悲天憫人的情懷、民主法治的理念，這些都不可或缺。另一方面是要改革大學(xué)語文課程本身。教師應(yīng)使這門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價手段等都更符合90后大學(xué)生的胃口，真正讓他們覺得有趣。從早期的《便衣警察》到名噪一時的《永不瞑目》，從催人斷腸的《玉觀音》到最近的《長安盜》，海巖創(chuàng)作了大量公安小說。他的作品大多是以公安工作為主要內(nèi)容，觸角深入到當(dāng)代社會生活的方方面面。公安院校學(xué)生雖然有一定的公安知識，但普遍缺乏實踐經(jīng)驗。因此，在小說的世界里，他們可以跟著主人公一起去生活、去體驗。和周志明（小說《便衣警察》主人公）一起，他們可以共同經(jīng)歷“十年浩劫”那樣迷茫的日子，感受“反特”工作之曲折驚險，探析“砸爛公檢法”之后公安機關(guān)內(nèi)部的思想混亂，了解老一輩公安人員曾經(jīng)走過的那段艱難歲月。跟肖童（小說《永不瞑目》主人公）一道，能夠深入販毒集團內(nèi)部，看到毒販的陰險殘忍，體驗禁毒警察每天所面臨的危險，理解當(dāng)前公安部門打擊犯罪的緊迫性。海巖被稱為“大陸男瓊瑤”，他的小說一般是在破案的框架下，記述一場轟轟烈烈的愛情，這可以說是海巖公安小說的一種創(chuàng)作模式。公安院校的學(xué)生雖然穿上了一身莊嚴的制服，但他們畢竟也和普通地方院校的學(xué)生一樣，處于十八九歲懵懵懂懂的青春年華，同樣對美麗的愛情充滿了青澀的向往。在小說《拿什么拯救你，我的愛人》中，年輕的實習(xí)律師韓丁在外出辦案時偶然邂逅并一見鐘情地愛上了美麗、高挑、富有而又清純的女模特羅晶晶。誰知羅父突發(fā)心臟病去世，萬貫家財轟然散去，羅晶晶變得一貧如洗。韓丁關(guān)鍵時刻伸出援手，兩人迅速墜入愛河。但韓丁漸漸發(fā)現(xiàn)，晶晶與前男友龍小羽暗地還有聯(lián)系，而龍小羽此時意外卷入一場兇殺案。晶晶央求韓丁擔(dān)任龍小羽的辯護律師，韓丁陷入兩難處境：贏了官司沒準就丟了愛人，輸了官司又會被愛人誤會為故意不幫助情敵。自此，小說進入高潮迭起的激烈沖突之中。青春靚麗的女模特，才華橫溢的年輕律師，帥氣重情的殺人嫌疑犯，這一場迤邐絢爛的多角戀愛最終將走向何方？這樣的浪漫故事對大學(xué)生來說絕對有巨大的吸引力。綜上所述，公安文學(xué)成為公安院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，不僅能深化學(xué)生對公安工作的理解，在書本知識與實踐經(jīng)驗中架起一座橋梁，而且能以其曲折的情節(jié)吸引學(xué)生，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、增強公安院校學(xué)生聽說讀寫能力語文是教授學(xué)生熟練使用漢語的一門課程，具體到公安院校的大學(xué)語文教學(xué)，同樣要以提高預(yù)備警官的聽說讀寫能力為目標之一。《中國公安文學(xué)作品選講》里把公安文學(xué)分為公安題材小說、影視文學(xué)、戲劇文學(xué)、紀實文學(xué)、散文、詩歌創(chuàng)作幾種樣式，這些類型的公安文學(xué)作品都可以促進公安院校學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，提高他們的聽說讀寫能力。小說是以刻畫人物為中心，通過對故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。通過公安小說的教學(xué)，能增強公安院校大學(xué)生對文本的理解力，提高他們的鑒賞水平，激發(fā)他們的表達欲望。海巖小說中塑造了形形色色的警察形象，其中有個令人又愛又恨的人物——《深牢大獄》中的獄警劉川。與海巖其他作品中的男主角一樣，劉川高大帥氣、身手敏捷，身上卻又存在著很多“矛盾”。這使其成為與眾不同的“這一個”形象——他生性自由，酷愛搖滾，卻依照奶奶的安排考進了公安大學(xué)；他出身富貴，繼承了父親留下的億萬資產(chǎn)，卻為了鍛煉自己來到天河監(jiān)獄當(dāng)獄警；他相貌倜儻，深受女孩們喜歡，卻偏偏對一個為了“上位”不惜出賣身體的季文竹癡心不已；他經(jīng)歷單純，卻因一次代號“睡眠”的押解任務(wù)，而流落色情場所成為三陪小哥；他正直善良，卻因一時沖動失手燙傷單娟的母親，由天河監(jiān)獄的獄警淪為階下囚……正如隊長鐘天水對他的評價：你的“自我控制能力在平時還可以，甚至很強”，但“一受刺激對事物的認識就容易偏，行為也就一下偏了，這都屬于性格意志的缺陷”。最終，劉川在鐘大的教育下，克服了性格上的弱點，重新走上社會。提起海巖小說，人們往往容易想起“愛恨情仇”四個字。確實，其作品常以情節(jié)的曲折離奇而為人所稱道。小說《長安盜》的故事源起于《新聞聯(lián)播》的一則新聞：“西京警方成功追回被盜墓團伙非法偷運出境的唐朝敬陵石槨”。主人公趙紅雨剛剛辭掉刑偵工作，準備讀研，身為知名電視節(jié)目《唐史講壇》主講人的生父萬正綱上門認親。正在父女二人逐漸適應(yīng)角色，開始享受親情之時，卻不幸卷入到轟動一時的“貞順皇后敬陵失竊案”。她不得不在親情與愛情、名利與財富、道德與法律的漩渦中苦苦掙扎。在跌宕的情節(jié)之外，海巖又緊扣時代環(huán)境。在這部2013年出版的小說中，百家講壇、星座、微信、微博、求關(guān)注、求粉等等，輪番出現(xiàn)。不得不說，正如《便衣警察》代表八十年代，《永不瞑目》象征九十年代，《玉觀音》詮釋零零年代，《長安盜》又一次精確地號準了時代的脈搏，正中一零年代的靶心。海巖公安小說的人物刻畫、情節(jié)敘述和環(huán)境描寫，無一不值得借鑒，確為增強公安院校學(xué)生聽說讀寫能力的一劑良藥。三、深化公安院校學(xué)生對公安工作的職業(yè)認同在海巖筆下的警察群像中，很多都是專業(yè)扎實、辦事認真的公安人員?！段也皇莻€好警察》中的警察徐五四，面對同事于英雄在審訊中的急于求成，簡直有些氣急敗壞，“你那屬于指供引供，公安部發(fā)的教材上明令禁止