河南省洛陽(yáng)市孟津縣第二高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二政治9月月考試題

PAGE8-河南省洛陽(yáng)市孟津縣其次高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二政治9月月考試題一、選擇題(本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1．從白山黑水到南海之濱，從東部沿海到西北內(nèi)陸，每個(gè)地區(qū)的詳細(xì)狀況不同，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也參差不齊，這確定了我國(guó)各地在制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)必需深化調(diào)查探討，探究出符合本地實(shí)際的詳細(xì)方案和措施。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與下列古代思想家的主見(jiàn)相一樣的是①孔子主見(jiàn)“知命”，認(rèn)為死生有命，富貴在天②莊子主見(jiàn)“安命”，認(rèn)為“知其不行奈何而安之若命，德之至也”③墨子主見(jiàn)“非命”，認(rèn)為命不是先天定下的，而是可以通過(guò)人的努力加以變更的④王夫之主見(jiàn)“造命”，認(rèn)為人能夠相識(shí)和追尋事物的必定性，可以變更命運(yùn)A．①② B．①③ C．②④ D．③④2．2024年5月5日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們相識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！边@是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)（）①在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和自然觀的有機(jī)結(jié)合②在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③全部理論來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)④堅(jiān)持了從實(shí)際動(dòng)身相識(shí)世界和改造世界A．①② B．②③ C．①④ D．③④3．古代哲學(xué)家用詩(shī)詞標(biāo)榜自己所屬的哲學(xué)陣營(yíng)，當(dāng)代歌手的有些歌詞中也包含著哲學(xué)思想。以下歌詞中與孟子“心之官則思”的觀點(diǎn)具有相同哲學(xué)傾向的是()①你存在我深深的腦海里，我的夢(mèng)里，我的心里，我的歌聲里(《我的歌聲里》)②世界之大，為何我們相遇，莫非是緣分，莫非是天意(《我的歌聲里》)③我們還能不能再見(jiàn)面，我在佛前苦苦求了幾千年(《求佛》)④從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝(《國(guó)際歌》)A．①③B．①④C．②③D．②④4．經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位,也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)供應(yīng)了基本遵循。材料說(shuō)明①真正的哲學(xué)正確反映時(shí)代要求,可以支配社會(huì)的發(fā)展②時(shí)代孕育了真正的哲學(xué),真正的哲學(xué)推動(dòng)著時(shí)代進(jìn)步③哲學(xué)才智源于時(shí)代,相識(shí)和改造世界須要哲學(xué)的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐閱歷和相識(shí)成果A．①②B．①③C．②④D．③④5．心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿(mǎn)灰塵。蒙塵的心會(huì)變得灰色和迷茫。將心靈除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清晰，才能告辭煩亂。有人因此總結(jié)華蜜人生必需懂得必要的放下。對(duì)于“放下”，以下說(shuō)法具有主觀唯心主義色調(diào)的是①放下壓力：心態(tài)確定成敗②放下狹隘：心寬前路必定寬③放下懶散：奮斗變更命運(yùn)④放下遲疑：行動(dòng)才有收獲A．①②B．①③C．②④D．③④6．在人類(lèi)追求才智的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別根本分歧的是①“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”②“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”③“生死由命，富貴在天”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”④“形存則神存，形謝則神滅”與“物是觀念的集合”`①③B．①④C．②④D．③④7．馬克思主義不僅深刻變更了世界，也深刻變更了中國(guó)，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)建了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。前進(jìn)道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨將接著高舉馬克思主義宏大旗幟，這是因?yàn)棰僦袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義要不斷與時(shí)俱進(jìn)②馬克思主義是革命的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“變更世界”的科學(xué)③馬克思主義能為中華民族宏大復(fù)興供應(yīng)科學(xué)的世界觀和方法論④意識(shí)具有能動(dòng)作用，應(yīng)堅(jiān)持用馬克思原著指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)A.①② B.②③C.①④ D.③④8．“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(下圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)仿照學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”；最終，能從正反兩個(gè)方面思索，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明①哲學(xué)才智概括了人們的生活與實(shí)踐②哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一③哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們改造世界④意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A．①②B．①④C．②③D．③④9．移動(dòng)支付，引發(fā)了一場(chǎng)支付方式的革命，不僅僅是年輕人，越來(lái)越多的中老年人也漸漸接受和習(xí)慣“掃一掃”，這種“掏手機(jī)”的消費(fèi)方式，大大便利了居民的生活。由此可見(jiàn)①對(duì)消費(fèi)變更規(guī)律的正確把握成為改善消費(fèi)方式的基礎(chǔ)和前提②意識(shí)具有干脆現(xiàn)實(shí)性，可以將觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西③客觀消費(fèi)規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性之間是相互影響相互制約的④消費(fèi)規(guī)律有客觀性，人們可以變更其發(fā)揮作用的條件和形式A．①②B．①④C．②③ D．③④10．(2024·河南洛陽(yáng)期末)《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無(wú)法而不造?！毕铝信c材料觀點(diǎn)相同的是()①氣之所以能動(dòng)靜者，理為之宰也②凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也③心生法生，心滅法滅；心染則國(guó)土染，心凈則國(guó)土凈④心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者A．①②B．①③C．②④D．③④11．3歲半的旅美雙胞胎大熊貓“美輪”和“美奐”剛回到成都基地時(shí)，飼養(yǎng)員說(shuō)四川話(huà)它們反應(yīng)不大，說(shuō)英文口令反而反應(yīng)明顯。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的訓(xùn)練，它們起先能聽(tīng)懂基礎(chǔ)的四川話(huà)指令，飼養(yǎng)員笑稱(chēng):“全靠吃的‘勾引’。它們最先有反應(yīng)的指令，就是窩窩頭、蘋(píng)果?！贝笮茇垖?duì)人類(lèi)語(yǔ)言的反應(yīng)①與人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是相同的②是基于概念、推斷、推理形成的相識(shí)③因缺乏社會(huì)基礎(chǔ)不行能發(fā)展成為意識(shí)④是大熊貓健康成長(zhǎng)發(fā)育的心理基礎(chǔ)A．①③ B．①④ C．②③ D．②④12．神經(jīng)科學(xué)探討發(fā)覺(jué)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制——當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時(shí)候，精密困難的神經(jīng)中樞會(huì)讓我們體驗(yàn)到愉悅感。這一發(fā)覺(jué)對(duì)于人們對(duì)抗肥胖具有重要意義。這說(shuō)明①人們可以相識(shí)和利用客觀規(guī)律②意識(shí)可以確定人體的生理活動(dòng)③人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官④真理具有自己適用的條件A．①②B．①③C．②④D．③④13．聞名畫(huà)家齊白石家道貧寒，少時(shí)讀書(shū)一年，牧牛砍柴之余讀書(shū)習(xí)畫(huà)。齊白石主見(jiàn)藝術(shù)“妙在似與不似之間”，形成獨(dú)特的大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)風(fēng)格，開(kāi)紅花墨葉一派。這表明藝術(shù)創(chuàng)作①是對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)與創(chuàng)建相統(tǒng)一的過(guò)程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的根本途徑③具有與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同樣的規(guī)律與特點(diǎn)④是依據(jù)創(chuàng)作者的意圖改造對(duì)象世界的觀念活動(dòng)A．①②B.①③ C.②④ D.③④14．為了讓人們體驗(yàn)考古的樂(lè)趣，有人突發(fā)奇想，在泥土燒制的兵馬俑模型玩具外面又包袱上一層厚厚的泥土，配上微型的考古工具包裝銷(xiāo)售，從而備受游客歡迎，成為暢銷(xiāo)旅游產(chǎn)品。這一事例說(shuō)明①創(chuàng)建性思維源于人們的靈感和頓悟②工具的運(yùn)用使意識(shí)具有干脆現(xiàn)實(shí)性③創(chuàng)新觀念促進(jìn)了泥土和陶俑的升值④突發(fā)奇想是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映A．①② B．②③ C．①④ D．③④15．受千變?nèi)f化的折紙啟發(fā)，哈佛高校的科學(xué)家獨(dú)創(chuàng)了旋轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)十二面體海洋生物采樣器，解決了軟體動(dòng)物不易平安捕獲的難題?？茖W(xué)家甚至預(yù)料有朝一日他們可以開(kāi)發(fā)出一種類(lèi)似人類(lèi)大小的版本，應(yīng)用于外部自建環(huán)境空間，擴(kuò)大針對(duì)較大生物的科研范圍。材料表明①帶有人的精神意向的采樣器一經(jīng)創(chuàng)建便獨(dú)立于人的意識(shí)之外②海洋生物運(yùn)動(dòng)追循其固有的規(guī)律，不以科學(xué)家的意志為轉(zhuǎn)移③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)建性與外部自建環(huán)境空間相互依存和聯(lián)結(jié)④在不同的歷史發(fā)展階段上，科學(xué)獨(dú)創(chuàng)的規(guī)模和水平各不相同A.①③ B.①④ C.②③ D.②④16．《百喻經(jīng)》有這樣一則故事:“昔有愚人,生食胡麻子,以為不美;熬而食之為美。便生念言,不如熬而種之,后得美者。便熬而種之，永無(wú)生理?！辈牧现械挠奕刷?zèng)]有正確處理哲學(xué)的基本問(wèn)題②違反了規(guī)律的客觀性③沒(méi)有做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一④未能堅(jiān)持世界觀和方法論相統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④17．我國(guó)古代經(jīng)典著作和歷史典故中的很多成語(yǔ)簡(jiǎn)短精辟，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。下列能夠同時(shí)體現(xiàn)哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的是（）A.理在事先與斷章取義，白璧微瑕與舍本逐末B.實(shí)事求是與掩耳盜鈴，滄海桑田與緣木求魚(yú)C.防微杜漸與微乎其微，盲人摸象與鬼使神差D.返璞歸真與審時(shí)度勢(shì)，唇齒相依與樂(lè)極生悲18．近代歐洲哲學(xué)家康德認(rèn)為：“刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物體的原來(lái)面貌是不行相識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的宗教都不是相識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域?！币陨嫌^點(diǎn)（）①否認(rèn)相識(shí)世界的可能性，屬于不行知論 ②承認(rèn)思維和存在的同一性③否認(rèn)思維確定存在 ④認(rèn)為思維不能正確相識(shí)世界A．①②B．③④C．②③D．①④19．顏色是物品的一種屬性，卻被給予了各種文化含義，會(huì)引起人們劇烈的情感反應(yīng)。紅色很受?chē)?guó)人歡迎，代表著祥瑞和好運(yùn)。也有很多人喜愛(ài)藍(lán)色，認(rèn)為這是一個(gè)安靜又引人幻想的詞語(yǔ)，讓人聯(lián)想到天空、大海、愛(ài)情、悲傷、無(wú)限。人們對(duì)顏色的“情感反應(yīng)”（）①意味著顏色是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，具有客觀性②是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映，具有自覺(jué)選擇性③是客觀事物對(duì)于主體的主動(dòng)意義，具有主動(dòng)創(chuàng)建性④包含著人對(duì)自身和外部世界關(guān)系的理解，具有差異性A．①③B．①④C．②③D．②④20．如圖是某同學(xué)在聽(tīng)課時(shí)所撰寫(xiě)的課堂筆記。下列說(shuō)法能夠依次論證筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是①流水不腐，戶(hù)樞不蠹②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變更起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A.②→①→③→④ B.②→①→④→③C.④→①→③→② D.④→③→②→①21．(2024·山東煙臺(tái)檢測(cè))莊子認(rèn)為“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。下列觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲理與之相近的是()①形存則神存，形謝則神滅②生死有命，富貴在天③人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則鬼出④方生方死，方死方生A．①②B．①③C．②④D．③④22．(2013·山東高考)有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道：“告知我為什么星辰閃爍，告知我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)建星辰閃爍，因?yàn)樯系蹌?chuàng)建常春藤纏繞……”美國(guó)一位聞名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃爍，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了()①唯物主義與唯心主義的區(qū)分②干脆聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)分③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)分④可知論與不行知論的區(qū)分A．①③B．②④C．②③D．①④23．哲學(xué)的性質(zhì)確定了它必需做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一經(jīng)產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”須要()①發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用②總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐閱歷和相識(shí)成果③把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代的任務(wù)和要求④反映肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A.①②B.②④C.②③D.①④24．有探討表明，“暗物質(zhì)”和“暗能量”約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%?？茖W(xué)家預(yù)料，假如我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的相識(shí)，人類(lèi)的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的變更，人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A.詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展B.哲學(xué)可以熬煉人們的思維實(shí)力C.哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題25、“荷葉羅裙一色載，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”王昌齡的這首《采蓮曲》，好像可以讓我們聞到荷花的芳香，窺見(jiàn)采蓮女的嫵媚、品出采蓮女歌聲的悠揚(yáng)，讓人沉醉在清爽、生動(dòng)的采蓮意境中。這首唐詩(shī)所營(yíng)造的意境是詩(shī)人（）①對(duì)采蓮場(chǎng)面的藝術(shù)性加工②內(nèi)心世界的物化場(chǎng)景③對(duì)采蓮活動(dòng)的創(chuàng)建性描寫(xiě)④主觀想象的才智源泉A.①②B.①③C.②④D.③④二、主觀題26．閱讀材料，回答問(wèn)題。一個(gè)叫鮑里斯·烏克斯庫(kù)爾的俄國(guó)騎兵上尉，要追隨黑格爾學(xué)哲學(xué)。他跑到書(shū)店，把哲學(xué)家全部的書(shū)都買(mǎi)下來(lái)，卻發(fā)覺(jué)一句也讀不懂。于是他去找黑格爾訴苦。黑格爾勸他先自修代數(shù)、自然科學(xué)、地理和拉丁文。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的刻苦學(xué)習(xí)，當(dāng)他第三次來(lái)請(qǐng)教黑格爾時(shí)，黑格爾對(duì)這個(gè)學(xué)生的勤奮和學(xué)識(shí)特別滿(mǎn)足，起先引導(dǎo)他真正探討哲學(xué)。后來(lái)，烏克斯庫(kù)爾在俄羅斯當(dāng)外交官時(shí)，無(wú)論走到哪里，總是隨身攜帶著黑格爾的《邏輯學(xué)》。(1)烏克斯庫(kù)爾想學(xué)哲學(xué)，黑格爾為什么勸他先自修代數(shù)、自然科學(xué)、地理和拉丁文？(5分)(2)烏克斯庫(kù)爾在俄羅斯當(dāng)外交官時(shí)隨身攜帶著黑格爾的《邏輯學(xué)》有何意義？(5分)27．閱讀材料，回答問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)通過(guò)三個(gè)“結(jié)合”，達(dá)到了新的高度。一是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，立足中國(guó)國(guó)情，彰顯中國(guó)特色，形成了體現(xiàn)中國(guó)特色、民族風(fēng)格、大眾需求的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。二是把國(guó)情同世情結(jié)合起來(lái)，既立足國(guó)情、扎根本土，又洞察全球風(fēng)云、把握世界潮流；既突出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族性，又彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界性。三是把科學(xué)相識(shí)同價(jià)值目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中做到科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐供應(yīng)指導(dǎo)性的基本理念和哲學(xué)基礎(chǔ)。(1)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為什么必需既立足國(guó)情、扎根本土，又洞察全球風(fēng)云、把握世界潮流？(6分)(2)上述材料反映了馬克思主義哲學(xué)的哪些基本特征？(6分)28、閱讀材料，回答問(wèn)題。假如把地球的年齡看成24小時(shí)的話(huà)，那人類(lèi)的出現(xiàn)只相當(dāng)于1分鐘，而工業(yè)革命以來(lái)的時(shí)間還不足1秒。然而就在這短暫的1秒鐘，我們?nèi)祟?lèi)極大地變更了地球的面貌。今日，人類(lèi)?ài)欅E幾乎無(wú)處不在，這既有其好的一面，也帶來(lái)了很多負(fù)面影響。有史以來(lái)全球森林已削減一半，不行再生的煤炭、石油等自然資源被大規(guī)模消耗，氣候變更不再是將來(lái)的影響而成為現(xiàn)實(shí)的威逼，水資源短缺影響著世界上40%的人口，活性氮污染成為全球面臨的新的重要環(huán)境挑戰(zhàn)，大量污染物排放已經(jīng)讓今日的地球凈土難尋。運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)學(xué)問(wèn)，就人類(lèi)面臨的嚴(yán)峻資源、環(huán)境問(wèn)題提出合理化建議。(10分)29．閱讀材料，完成下列要求。面對(duì)人口老齡化速度加快、新增勞動(dòng)人口逐年降低，人口紅利漸漸消退的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)對(duì)長(zhǎng)期堅(jiān)持的安排生育政策進(jìn)行了重大調(diào)整：十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)啟動(dòng)單獨(dú)二孩政策。該政策在試點(diǎn)實(shí)施的過(guò)程中遇冷，有些地區(qū)的生育率不但未升反而持續(xù)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。十八屆五中全會(huì)宣布全面實(shí)施兩孩政策。這一政策調(diào)整不僅關(guān)注人口數(shù)量的增長(zhǎng)，更注意人口質(zhì)量的增長(zhǎng)。這將有利于優(yōu)化我國(guó)人口結(jié)構(gòu)，增加勞動(dòng)力供應(yīng)，減緩老齡化壓力，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)我國(guó)人口政策調(diào)整的相識(shí)。(8分)30.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)上述師生觀點(diǎn)分別做簡(jiǎn)要分析。(10分)答案：DDBCABBBBDABADBABDDBBACAB29答案①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，中國(guó)的發(fā)展也須要首先解決這一問(wèn)題。②思維和存在何者為本原，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)人口老齡化速度加快、新增勞動(dòng)人口逐年降低等問(wèn)題，我國(guó)適時(shí)對(duì)人口政策進(jìn)行重大調(diào)整，是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確相識(shí)，符合存在確定思維，堅(jiān)持了唯物主義。③在思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題上，我國(guó)從最初實(shí)行安排生育政策到啟動(dòng)單獨(dú)二孩政策，再到宣布全面實(shí)施兩孩政策，說(shuō)明我國(guó)不斷探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)，思維能正確相識(shí)存在。27答