法理學 全套教案

PAGEPAGE1第一章導論一、教學目的與要求。法學作為最古老的學科之一，究竟是一個什么樣的學科？具體說，法學具有什么樣的品格？法學的研究對象、歷史發(fā)展、研究方法以及法理學的研究范圍是什么？怎樣進行法學研究？等等問題是學習法理學乃至法學必須首先回答的問題。本章的教學目的即是如此，即為學生了解法學和法理學的學科性質(zhì)、特點、范圍和方法論等提供一個前提性的導引，以讓學生對法學和法理學有個總括性的認識?；镜囊笫亲寣W生能夠了解法學的學科特質(zhì)和學術(shù)品格體現(xiàn)在法學是治國之學、強國之學。正義之學、權(quán)利之學；了解法學的研究對象是法和法律現(xiàn)象，以及法學體系的含義；了解法理學的研究對象是法與法律現(xiàn)象的一般規(guī)律、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其價值、外在表現(xiàn)及其實施、實現(xiàn)和效力、與其他現(xiàn)象的關(guān)系等；對法學的歷史發(fā)展和研究方法以及法學教育與法學研究等有宏觀的認識。

二、本章的重點、難點提示。1、法學是治國之學。2、鄧小平的民主與法制思想。3、法學研究的方法。4、21世紀的中國法理學面臨的機遇與挑戰(zhàn)。5、法學研究與法學教育的關(guān)系

三、預(yù)設(shè)課時：4課時。

四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)法學的品格一、法學是治國之學法學從其產(chǎn)生時起，就與治國緊密相聯(lián)，法學不僅研究治國之“理”，也研究治國之“力”，還研究治國之“術(shù)”。所以說法學研究治國之“理”，是因為它研究治國方略，準確地說它研究治國之道。法學同時要研究國家權(quán)力的組織運用運問題，特別是要研究對國家權(quán)力制約問題。二、法學是強國之學改革開放是強國之路。改革，史稱“變法”；改革的過程，就是法的立、改、廢的過程，因此，法學是改革的強大推動力。改革需要法學、法律護航，更需要法學、法律導航。開放，盡管還是近現(xiàn)代才使用的名詞，但它對一個國家強盛的重要性早已被許多事實所證明。三、法學是正義之學法學被稱之為正義多學，最根本的原因，作為法學的研究對象的法律是正義的體現(xiàn)，盡管在階級社會是對“正義”的理解不盡相同，但在主要方面是業(yè)已形成“共識”。法學作為正義之學與作為它研究對象的法律有關(guān)，也與其論證的基本內(nèi)容有關(guān)。無論作為法學的一般理論的“法理學”，還是作為法學組成部分的部門法學，如“民法學”、等等，都要研究正義問題。四、法學是權(quán)利之學法學中的基本原理，基本知識和基本技術(shù)幾乎都涉及權(quán)利問題。盡管其他學科也研究權(quán)利問題，但法學是主要的，不僅因為它研究的權(quán)利范圍廣泛，，更因為法學不僅研究權(quán)利的內(nèi)容，還研究權(quán)利的來源、行使權(quán)利的原則、保障權(quán)利的手段；既研究公民權(quán)，又研究人權(quán)，使之成為系統(tǒng)、全面研究權(quán)利的學問。第二節(jié)法學的研究對象一、法學的研究對象法學的研究對象就是法與法律現(xiàn)象。二、法學體系法學體系就是由法學分支學科所組成的有機聯(lián)系的知識整體。從認識論角度來看，法學可以分成理論法學與應(yīng)用法學，前者又包括法理學、法史學、法律社會學、比較法學、法律思想史學等等；后者則包括各部門法學，如民法學、刑法學、訴訟法學等等。以法學的研究內(nèi)容與范圍來看，又可以分為國內(nèi)法學、國內(nèi)法學以及外國法學、法律史學。從時代精神的差異來說，法學又可以分為古代法學、近代法學與現(xiàn)代法等。第三節(jié)、法學的歷史發(fā)展一、西方法學的歷史早在以雅典為代表的古希臘城邦國家時期，在著名思想家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的著作中，在當時各種學派的哲學思想、政治思想、論理思想乃至作品中，都包含了較為豐富的法學思想。古羅馬的法律制度與法學思想，把西方法學推向了第一個高峰，并成為近代大陸法系的歷史淵源。中世紀前期，法學淪為神學之“婢女”。文藝復興時期人文主義法學派的誕生，標志著法學的獨立，意味著近代西方法學的形成。近代西方法學實質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級的法學，古典自然法派、哲理法學派、歷史法學派與分析法學次第出現(xiàn)，西方法學一片繁榮。19世紀末20世紀初，社會法學派、新分析實證主義法學派相繼形成?！岸?zhàn)”后，自然法學派在新的歷史條件下得以復興。60年代后，美國又出現(xiàn)了經(jīng)濟分析法學派、統(tǒng)一法學派、權(quán)利法學派等等，呈現(xiàn)出法學多元的新格局。二、中國歷史上的法學春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，是我國古代文化的興旺時期，也是中國古代法學思想的形成與繁榮階段。秦漢到明清時期，一直是封建專制的政治制度，法學的發(fā)展極為緩慢，歷經(jīng)了“以法為主”到“儒法合流”到“以儒為主”的演變過程。清末至民國時期，伴隨著“西法東漸”，中國開始法制現(xiàn)代化的進程。三、馬克思主義法學及其在中國的傳播與發(fā)展馬克思主義法學的特征是：第一，理論基礎(chǔ)上是唯物史觀；第二，在研究方法上，主張用辯證的方法來探究各種法律現(xiàn)象；第三，在基本觀點上，馬克思主義法學同以往各個時期的法學和現(xiàn)代西方法學有明顯的區(qū)別；第四，在立論前提上，馬克思主義法學認為法不是從來就有的，也不可能永恒存在，而只能社會發(fā)展到一定階段特有的產(chǎn)物。馬克思主義法學是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)立的。列寧在新的歷史條件下，結(jié)合當時蘇維埃社會主義法制的實踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義法學。馬克思主義法學在中國得到了創(chuàng)造性的運用與發(fā)展，以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家對此作出過重大貢獻。鄧小平的民主與法制思想是馬克思主義法學的杰出代表，其主要內(nèi)容有：1、“民主立國論”。2、“法律權(quán)威論”。3、“兩手建國論”。5、“法律原創(chuàng)論”。6、“民主專政結(jié)合論”。7、“民主、法制統(tǒng)一論”。8、“政法干部素質(zhì)論”。第四節(jié)、法學的研究方法一、唯物辯證法是法學研究的總的方法論二、階級分析法、價值分析法、比較分析法、實證分析法是法學研究的基本方法三、規(guī)范注釋的方法、法典編纂、法規(guī)匯編的方法、法律推理的方法、案例分析的方法是法學研究的專有方法第五節(jié)、法理學的研究范圍一、法理學研究的對象法理學研究的對象是：1、法與法律現(xiàn)象的一般規(guī)律；2、法與法律現(xiàn)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其價值、功能和發(fā)展變化；3、法與法律現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式及其實施、實現(xiàn)和效力；4、法與法律現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象的關(guān)系；5、既研究應(yīng)當需要什么樣的法與法律現(xiàn)象，又研究現(xiàn)實中的法與法律現(xiàn)象。二、法理學的變革奧訂的《法理學的范圍》問世，使法理學成為了法學的基礎(chǔ)學科，并有了長足的發(fā)展。三、學習與研究法理學的重要意義第一、法理學是法學的基礎(chǔ)學科，是學習與研究法學入門向?qū)?。第二、法理學是法學中的理論學科，它研究和探索法與法律現(xiàn)象中的一般理論，對各部門法學提供理論支撐和理論淵源。第三、法理學是法學中的宏觀學科，視野開闊，對充分發(fā)揮法學在國家生活的特殊功能與作用，對提高法學的地位有直接意義。第六節(jié)、法學研究與法律教育一、法學研究與法律教育的緊密聯(lián)系第一、法學教育培養(yǎng)法學研究人員。第二、法學研究為法學教育的發(fā)展提供了條件。第三、法學研究與法學教育的緊密結(jié)合，是當今時代的要求。二、中國法學教育歷史回顧與反思回顧過去的經(jīng)驗教訓，有三點值得總結(jié)與反思的：第一，法學教育與社會發(fā)展。第二，法學教育與治國之道。

第三，法學教育重視理論與實踐的結(jié)合，重視綜合素質(zhì)的提高，更重

視人的品德的高尚。第二章法的本原一、教學目的與要求。法的本原是指法的根源、根基。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的基本原理，法律作為上層建筑的其根源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系。因此，本章的教學目的就是運用馬克思主義唯物辯證法的基本原理理解法的本原問題。要求學生理解法的本原就是經(jīng)濟關(guān)系這一馬克思主義法學的基本原理，理解法根源于、決定于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)三個基本觀點，了解法與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的關(guān)系，了解法在宏觀調(diào)控和規(guī)范微觀經(jīng)濟行為中的特殊功能。

二、本章的重點、難點提示。1、經(jīng)濟基礎(chǔ)是法的本原。2、法與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的關(guān)系。3、法在宏觀調(diào)控中的作用。4、法在規(guī)范微觀經(jīng)濟活動中的作用。三、預(yù)設(shè)課時：3課時。四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)、法的本原的重要性與復雜性一、對法的本原的不同態(tài)度西方法學對法的本原雖然沒有作出正面回答，但其法學家卻無法加以回避，他們在學說中有意無意地涉及這個問題。法不是從來就有的，也不是天上掉下來的，而是由一定的經(jīng)濟關(guān)系決定的。根據(jù)根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的基本原理，經(jīng)濟關(guān)系就是法的本原。二、正確認識法的本原的重大意義第一，有利于克服法學中的教條主義。第二，有利于堅持與發(fā)展馬克思主義法學。第三，有利于正確認識與對待西方法學。第二節(jié)、經(jīng)濟基礎(chǔ)——法的本原（一）法根源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)第一，法是上層建筑的重要組成部分，無論是法律理念、法律規(guī)范，還是法律制度、法律關(guān)系；也無論是立法，還是執(zhí)法、司法，在總體上屬上層建筑的范疇，都只不過是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。第二，法的產(chǎn)生、存在和變化都是基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)運行規(guī)律的客觀要求。第三，一定的法必然與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。（二）法決定于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)第一，法的內(nèi)容是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。第二，法的性質(zhì)是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。第三，法的變更與發(fā)展決定于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更與發(fā)展。（三）法服務(wù)于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)法對其賴以存在與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)起確認、引導、促進和保障作用。法律與其矛盾的或不相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系，或加以改造，或加以摧毀，或加以限制。第三節(jié)、法與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟關(guān)系的歷史發(fā)展一、商品交換與法的產(chǎn)生1、商品交換是法產(chǎn)生的基礎(chǔ)，或者說法是商品交換的必然產(chǎn)物；2、法律的最早表現(xiàn)形式是契約，而不可能是其它。二、商品經(jīng)濟與法的發(fā)展無論封建社會，還是奴隸社會，任何一個國家與地區(qū)，一當其商品經(jīng)濟活躍時，與之相應(yīng)的法律就必然得到發(fā)展，一度出現(xiàn)過法制文明；反之，如果商品經(jīng)濟不發(fā)達，則該國家或地區(qū)則處于法律落后時代。三、市場經(jīng)濟與法的體系的形成第一，法律的發(fā)展及其程度直接受到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的制約，市場經(jīng)濟愈發(fā)展、法律就愈興旺并逐步形成體系；第二，商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展，使法律的覆蓋面越來越大，法律權(quán)威也隨之樹立；第三，商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展使法律的功能進一步拓展，遍及國家生活、政治生活、經(jīng)濟生活等等各個領(lǐng)域，使法律成為人們之必需。第四節(jié)、法在建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制中的作用一、法在宏觀調(diào)控中的作用法在宏觀調(diào)控具有特殊的作用：第一，引導作用。第二，促進作用。第三，保障作用。第四，制約作用。第五，協(xié)調(diào)作用。二、法在規(guī)范微觀經(jīng)濟行為中的作用法在規(guī)范微觀經(jīng)濟行為方面的功能，是任何其它手段所不能代替的，具體講：（一）確認經(jīng)濟活動主體的法律地位（二）調(diào)整企業(yè)、經(jīng)濟實體從事經(jīng)濟活動的各種關(guān)系（三）解決活動中的各類糾紛（四）維護正常的企業(yè)秩序第三章、法的本質(zhì)一、教學目的與要求。法是當今社會生活中廣泛使用的一個概念，也是規(guī)范人們行為的最為重要的準則。但“法”并非今日始，無論中國還是西方，在早期的典籍中就有它的存在。但是，隨著時間的推移，法的詞義在不斷地發(fā)展變化，并且在不同的時代表現(xiàn)不同的特征。作為一種由國家制定或認可的并以國家強制力保障實施的行為規(guī)范，在當今社會中有著共同的本質(zhì)和特征。本章的教學目的即是在探析法的詞源與詞義和西方主要法學流派對法的本質(zhì)的基本觀點的基礎(chǔ)上對法的特征、本質(zhì)進行闡釋，并給出法的定義。要求學生了解法的詞源與詞義和西方主要法學流派對法的本質(zhì)的基本觀點，理解法的特征、本質(zhì)以及法的定義。

二、本章的重點、難點提示。1、法的中文詞源與西文詞源的區(qū)別與聯(lián)系。2、西方主要法學流派對法的本質(zhì)的基本觀點。3、法律的基本特征與本質(zhì)。4、法律的定義。三、預(yù)設(shè)課時：3課時。四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)、法的詞源與詞義一、“法”的中文詞源“法”的古體為“灋”，《說文解字》注釋說：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。”二、“法”的西文詞源法在西文詞源中的含義主要分成兩部分，一是指抽象的正義原則與道德律令，它們是永恒的和普遍有效的，二是指由國家制定與頒布的具體規(guī)則。三、法的詞義法律有廣狹兩義，廣義的法律是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件（如規(guī)章）。而狹義的法律則專指擁有立法權(quán)的國家機關(guān)依照立法程序制定的規(guī)范性文件。第二節(jié)、關(guān)于法的本質(zhì)的不同本質(zhì)一、中國古代的法觀念中國古代法觀念與西方法觀念最根本的區(qū)別在于法的價值基礎(chǔ)不同，正是儒家倫理的宗法性決定了中國禮法觀中禮對法的優(yōu)勢地位，決定了法不能真正獨立于禮而存在。二、西方法學流派關(guān)于法的本質(zhì)的主要觀點古代自然法觀念將法的本質(zhì)歸結(jié)于神賜予的人類理性、普遍的人性與理性所能認知的正義。中世紀神學自然法觀念將法的本質(zhì)最終歸結(jié)于神的理性與意志。近代自然法觀念將法的本質(zhì)最終歸結(jié)于人類的共同理性。分析法學的代表人物奧斯丁將法的本質(zhì)歸結(jié)為主權(quán)者的命令。社會學法學主要將法的本質(zhì)歸結(jié)為這樣一種社會事實，即法律被作為一種社會控制工具用來控制人們的社會行動，以構(gòu)建一種符合社會目的或者價值的社會秩序。第三節(jié)、當代中國關(guān)于法的本質(zhì)特征的基本觀點一、當代中國法理學的基本立場當代中國法理學的基本哲學立場是馬克思主義，即辯證唯物主義與歷史唯物主義。這種哲學立場對當代中國法理學對于法的本質(zhì)問題的看法具有很大影響。二、當代中國關(guān)于法的基本特征的基本觀點當代中國法理學一般將法律的基本特征歸結(jié)為四個基本方面：（一）法律是調(diào)整社會關(guān)系的特殊社會規(guī)范（二）法律是由國家創(chuàng)制的社會規(guī)范（三）法律是規(guī)定人們權(quán)利義務(wù)關(guān)系的社會規(guī)范（四）法律是由國家強制力保證實施的社會規(guī)范三、當代中國法理學對法的本質(zhì)的認識（一）法的第一層次本質(zhì)：國家意志性（二）法的第二層次本質(zhì)：階級意志性（三）法的最終本質(zhì)：物質(zhì)制約性法律的定義：法律是由國家制定、認可并依靠國家強制力保證實施的，以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機制，以人的行為及行為關(guān)系為調(diào)整對象，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級（在階級對立社會）或者人民（在社會主義社會）意志，以確認、保護、發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會關(guān)系和價值目標為目的，通過實踐趨向正義的行為規(guī)范體系。第四章、法的要素一、教學目的與要求。法的要素，不僅是法學的基本理論，而且也是法學中的現(xiàn)實問題。對它的深入研究是當代中國法理學的新發(fā)展。本章的教學目的即是在指出法的要素的含義基礎(chǔ)上，分節(jié)闡釋了法律規(guī)則、法律原則和法律概念及技術(shù)性事項，論證了它們之間的相互關(guān)系，揭示了它們各自特有的功能。要求學生了解法的要素的含義，理解法律規(guī)則、法律原則、法律概念及技術(shù)性事項的含義、分類和在法的要素中地位。

二、本章的重點、難點提示。1、法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)。2、法律原則的分類。3、法律原則與法律規(guī)則的相互關(guān)系。4、法律原則的適用問題。5、確定和使用法律概念的要求三、預(yù)設(shè)課時：4課時。四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)、法律規(guī)則一、法的要素的概念和構(gòu)成法的要素是指構(gòu)成法的基本元素。法的要素的構(gòu)成包括法律規(guī)則、法律原則、法律概念和技術(shù)性事項。二、法律規(guī)則釋義規(guī)則，即行為模式，相當于俗稱中的“規(guī)矩”。所謂法律規(guī)則，從形式上講，就是具體規(guī)定法律權(quán)利和法律義務(wù)及法律后果的行為準則。從實質(zhì)上看，法律規(guī)則往往總是體現(xiàn)或代表一定階級、一定集團的利益，或者體現(xiàn)人民共同意志的行為規(guī)則。法律規(guī)則較之其它法的要素，有如下基本特征：第一，微觀指導性。第二，可操作性強。第三，預(yù)測性強。三、法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)法律規(guī)則的結(jié)構(gòu)由假定、行為模式和法律后果組成。四、法律規(guī)則的分類按照法律規(guī)則本身的不同特點，可以作出如下分類：1、

強行性規(guī)則與任意性規(guī)則2、

授權(quán)性規(guī)則、義務(wù)性規(guī)則和權(quán)義復合規(guī)則3、

調(diào)整性規(guī)則與構(gòu)成性規(guī)則4、

確定性規(guī)則與非確定性規(guī)則5、

規(guī)范性規(guī)則與解釋性規(guī)則第二節(jié)法律原則一、法律原則的概念和重要性所謂法律原則就是指那些可以作為規(guī)則的思想基礎(chǔ)或政治基礎(chǔ)的綜合性、穩(wěn)定性的原理和準則。法律原則與法律規(guī)則既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，它具有如下特點：第一，宏觀上的指導性，能在較大范圍內(nèi)和較長時間內(nèi)起指導作用。第二，法律原則內(nèi)容廣泛，覆蓋的領(lǐng)域?qū)?。第三，法律原則的穩(wěn)定性強，就一個國家來講，其法律原則的確定既要體現(xiàn)國體與政體，也要借鑒人類的優(yōu)秀法律文化遺產(chǎn)，既不能隨便確立，也不能任意廢棄。二、法律原則的分類按照法律原則內(nèi)容的性質(zhì)不同，可分為政策性原則和公理性原則兩大類。三、法律原則的形式與適用通觀各國法律，其基本原則的表現(xiàn)形式大致有如下幾種：1、序言。2、法律規(guī)則。3、法律原則專章、專條。4、修正案與附則。第三節(jié)法律概念及技術(shù)性事項一、法律概念的重要性第一，有利于對法律基本精神和內(nèi)容的理解。第二，有利于對法律規(guī)則與法律原則的執(zhí)行與適用。第三，有利于法學研究。第四，有利于立法的科學化。二、法律概念的分類按其涉及的內(nèi)容，可分為涉人概念、涉事概念和涉物概念。也有學者把法律概念綜合分成六大類：第一類是有關(guān)主體的概念。第二類是有關(guān)權(quán)利與權(quán)力的概念。第三類是有關(guān)義務(wù)和責任的概念。第四類是有關(guān)客體的概念。第五類是有關(guān)訴訟的概念。第六類，其它概念。三、法律概念的特征與要求法律概念具有如下基本特征：第一，法律性。第二，鮮明性。第三，可操作性。四、技術(shù)性事項法律有科學性，也有技術(shù)性，稱之為法律技術(shù)。司法有技術(shù)，立法同樣有技術(shù)。這里講的，不是立法的技巧，而是法律文件中的技術(shù)性事項。它雖然為數(shù)很少，但又是必要的，涉及的內(nèi)容大致有：1、法律生效的時間。2、關(guān)溯及力問題。3、有關(guān)法律解釋權(quán)問題。4、憲法中有關(guān)國旗、國徽、國歌的規(guī)定等。

第五章法律發(fā)展概論一、教學目的與要求。如同任何事物的發(fā)展一樣，法律也經(jīng)歷了一個由萌芽、形成到成熟與不斷完善的十分艱辛的發(fā)展歷程。要準確地理解現(xiàn)行法律的基本精神和立法初衷，就必須深刻地揭示法律發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史由來，把握法律發(fā)展的基本特征、內(nèi)在根據(jù)和外部原因以及由簡單到復雜、由低級向高級發(fā)展的動態(tài)過程。本章的教學目的和要求即是讓學生把握法律發(fā)展的基本特征、內(nèi)在根據(jù)和外部原因以及由簡單到復雜、由低級向高級發(fā)展的動態(tài)過程，從而掌握法律發(fā)展的有關(guān)理論和知識。

二、本章的重點、難點提示。1、法律發(fā)展的含義與特征。2、法律發(fā)展的根據(jù)。3、法律發(fā)展的過程。三、預(yù)設(shè)課時：3課時。四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)法律發(fā)展的概念與特征一、法律發(fā)展的概念所謂法律發(fā)展是法律規(guī)范、法律價值及法律行為從萌芽到形成并日益上升與進步的過程。其具體內(nèi)容包括：首先，法律發(fā)展是依法律現(xiàn)象的歷史時間序列而對法律運行所作的考察。其次，法律發(fā)展是法律規(guī)范、法律價值與法律行為三重發(fā)展的有機統(tǒng)一。再次，法律發(fā)展是法律由混亂、沖突到系統(tǒng)、嚴密、科學，從簡單、低級到復雜、高級的不斷上升過程。最后，法律發(fā)展是法律變量和法律變性兩者不斷融匯滲透的產(chǎn)物。二、法律發(fā)展的特征（一）從縱向關(guān)聯(lián)上看，法律發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。（二）從橫向?qū)φ丈现v，法律發(fā)展是法的地方性與全球性的統(tǒng)一。（三）法律發(fā)展是非平衡性與平衡性的統(tǒng)一。第二節(jié)法律發(fā)展的過程一、法律發(fā)展過程的種種解說對法律發(fā)展過程的分析，一直是法學理論中的頗有爭議的問題，東西方學者依其特定的標準和方式進行了種種解脫，歸結(jié)起來主要有如下幾種觀點：（一）舊中國及日本學者關(guān)于法律發(fā)展過程的觀點。（二）西方學者關(guān)于法律發(fā)展過程的學說。維諾格拉多夫（PaulVinogradoff）根據(jù)社會發(fā)展的階段性將法的發(fā)展史分解成依次遞進的六個時期：一是圖騰法即萌芽階段的法；二是部落法；三是城邦法；四是中世紀法律；五是個人主義的法律；六是社會化的法律。羅斯科·龐德（RoscoePound）認為法律發(fā)展經(jīng)歷了如下六大階段：原始法、嚴格法、衡平法和自然法、法律的成熟階段、社會化階段以及世界法階段。昂格爾（R·Unger）將法的發(fā)展過程歸結(jié)為三大時期：第一個時期是從部落社會的習慣法發(fā)展為貴族社會的官僚法；第二個時期是從貴族社會的官僚法轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂缮鐣姆芍贫?；第三個時期則是從自由社會的法律轉(zhuǎn)向后自由主義社會的法律。二、當代中國法理學對法律發(fā)展過程的闡釋所謂法的歷史類型是指根據(jù)法所賴以存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和所體現(xiàn)的階段意志的不同而對人類全部法律制度所作的總體分類，反映了法律發(fā)展的階段性和規(guī)律性。迄今為止，法的歷史類型包括奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法四種類型，而法律發(fā)展正是從奴隸制法向封建制法再到資本主義法，最后從資本主義法向社會主義法的發(fā)展。第三節(jié)

法律發(fā)展的依據(jù)制約法律發(fā)展的因素包括非法律因素（外在條件）和法律因素（內(nèi)部條件）兩大方面：一、非法律因素首先，社會基本矛盾的運動是法律發(fā)展的基本力量。其次，自然因素的改變、重組或破壞是法律發(fā)展的重要條件。再次，人文環(huán)境的優(yōu)化是法律發(fā)展不可缺少的條件。二、法律因素所謂法律因素是指法律方式、法律技術(shù)和法律形式諸方面的邏輯性、科學性和合理性，既包括實質(zhì)內(nèi)容的合理性，更指其工具合理性。具體表現(xiàn)為：首先是法律方法的發(fā)展。其次是法律形式的發(fā)展。再次是法律技術(shù)的發(fā)展。第六章法的起源與發(fā)展一、教學目的與要求。法是從哪里來的？人們對這個問題的回答，仁者見仁，智者見智。古代流行神天說和圣人說，前者認為法產(chǎn)生于神或天等超自然力量的創(chuàng)造或啟示，后者認為法來源于某位圣人出于某種需要而創(chuàng)造。近代資產(chǎn)階級思想家大多認為法起源于人性或人的需要。并斷言人類在進入國家之前的自然狀態(tài)中就存在著永恒不變的“自然法”。馬克思主義法學認為，法不是從來就有的，它隨著私有制、階級出現(xiàn)而產(chǎn)生。法產(chǎn)生后，也不是凝固不變的，它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。從法的歷史類型來說，人類已經(jīng)有過奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法，它們具有不同的本質(zhì)和特征。本章的教學目的和要求即是讓學生把握法的起源的一般規(guī)律，了解古代法、近現(xiàn)代資本主義法的基本特征，掌握兩大法系的區(qū)別

，了解當代中國法的產(chǎn)生與發(fā)展、基本特征等知識。二、本章的重點、難點提示。1、法的起源。2、古代法的本質(zhì)特征。3、近、現(xiàn)代資本主義法的異同。4、英美法系與大陸法系三、預(yù)設(shè)課時：4課時。四、本章內(nèi)容綱要第一節(jié)法的起源一、原始社會的習慣規(guī)范原始社會的習慣是在一個特定的社會共同體內(nèi)由社會群體共同約定和遵守的社會行為規(guī)則，它是一代又一代通過模仿、依靠權(quán)威和傳統(tǒng)的力量而沿襲下來的。一般說來，原始社會的習慣規(guī)范具有以下特點：第一，原始習慣是人們在長期的共同勞動、共同生活中自發(fā)形成的行為規(guī)則，它不是依靠特殊的強制機關(guān)來保證實施，而是依靠人們自覺遵守、社會輿論和氏族首領(lǐng)的威信來實行。第二，原始習慣與道德、禁忌、祭祀禮儀等多種規(guī)范往往混為一體。第三，原始人意識混沌，思維能力低下，沒有主體與客體之分，自我意識幾乎不存在。第四，對習慣遵守的自覺性與強制性交織在一起。二、法的起源及與原始習慣的區(qū)別（一）法起源的基本過程法的起源經(jīng)歷了一個漫長的過程，大致可分為以下階段：⒈從個別行為到習慣⒉從習慣到習慣法⒊從習慣法到成文法（二）法與原始社會習慣的區(qū)別階級社會的法和原始社會的習慣是兩種根本不同的社會規(guī)范，存在著以下區(qū)別。⒈形成的方式不同。⒉調(diào)整的目的不同。⒊實施方式不同。⒋適用對象范圍不同。⒌適用的范圍不同。三、法起源的一般規(guī)律（一）法的起源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互矛盾運動的結(jié)果（二）法的起源是對人們行為的個別調(diào)整逐步發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整的過程（三）法的起源是由習慣演變?yōu)榱晳T法再發(fā)展為成文法的過程（四）法的產(chǎn)生是一個法與其他社會規(guī)范混沌一體到逐漸與之分化并相對獨立的過程第二節(jié)古代法一、法的歷史類型釋義依據(jù)法所賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其體現(xiàn)的國家意志的性質(zhì)的不同，可以將歷史上先后產(chǎn)生的法劃分為奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法，這種對法的分類，稱之為法的歷史類型。二、奴隸制法奴隸制法具有以下基本特征：（一）維護奴隸主對生產(chǎn)資料和奴隸的人身占有，保護奴隸制生產(chǎn)關(guān)系（二）公開確認人們身份的不平等（三）規(guī)定的懲罰方法極其殘酷（四）帶有原始習慣的某些殘余三、封建制法封建制法的普遍特征是：（一）嚴格保護封建土地所有制（二）確認和維護農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系（三）確認和維護封建等級特權(quán)（四）刑罰嚴酷、野蠻擅斷四、東、西方古代法比較東、西方古代法也有明顯差異：（一）在法的內(nèi)容上，西方法民主色彩濃厚；東方法專制色彩強烈（二）在法律體系上，西方民商法發(fā)達；東方刑法發(fā)達（三）在法律淵源上，西方法較分散多樣；東方法較集中統(tǒng)一（四）在法的價值取向上，西方法崇尚理性正義；東方法重視宗教倫理（五）在法的發(fā)展上，西方法發(fā)展迅速，東方法發(fā)展緩慢第三節(jié)近、現(xiàn)代資本主義法一、近代資本主義法（一）近代資本主義法的產(chǎn)生近代資本主義法是在封建時代中后期孕育、萌發(fā)的。但是，完全意義上的近代資本主義法是資產(chǎn)階級通過革命取得政權(quán)后產(chǎn)生的。（二）近代資本主義法的特征近代西方法具有以下基本特征，1.確認“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”2.保障契約自由3.堅持法律面前人人平等除了上述特征，近代資本主義法還具有許多古代法所沒有的內(nèi)容和原則，如人民主權(quán)、法律至上、有限政府、分權(quán)制衡等。（三）資本主義國家的兩大法系由于歷史條件和傳統(tǒng)上的差異以及其他種種因素的存在，各資本主義國家的法相互之間也有一定差別，但概括起來可分為兩大法系，即大陸法系與英美法系。1.大陸法系大陸法系又稱羅馬法系、羅馬——日爾曼法系、民法法系、法典法系，它是承襲古羅馬法的傳統(tǒng)、以《法國民法典》和《德國民法典》為藍本而發(fā)展起來的各資本主義國家法的總稱。大陸法系的總特征是：強調(diào)成文法，以法典為法的主要形式；不承認法官有創(chuàng)制法律的權(quán)力，否認判例的法律效力；提倡公法與私法的分類；在訴訟中，堅持法官的主導地位，奉行職權(quán)主義；在法律觀念與教育方法上注重抽象和演繹。2.英美法系英美法系又稱英國法系、普通法系、判例法系，它是承襲英國中世紀的法律傳統(tǒng)而發(fā)展起來的各資本主義國家法的總稱。英美法系的主要特征是：判例具有法律效力，上級法院的判決特別是最高法院的判決對下級法院具有約束力；在訴訟中，奉行當事人主義，法官是消極的裁判者；在法律觀念和教育方式上注重具體和實際。3.兩大法系的區(qū)別⑴法律淵源不同。⑵法典編纂有別。⑶判案依據(jù)各異。⑷法官作用不一。⑸司法組織與對程序法的重視不同。此外，兩大法系在法律分類、法律概念和法律術(shù)語、法學教育等方面，也有許多不同之處。二、現(xiàn)代資本主義法現(xiàn)代資本主義法是指壟斷資本主義時期的法?，F(xiàn)代資本主義法的發(fā)展在總趨勢上是不斷進步的：（一）法律體系日益完備（二）法對經(jīng)濟的作用大大加強（三）法的社會化成為發(fā)展主流。（四）法的民主化程度日益提高（五）法的全球化趨勢日漸加強第四節(jié)當代中國法一、當代中國法的產(chǎn)生（一）當代中國法是在無產(chǎn)階級取得政權(quán)的條件下產(chǎn)生的（二）當代中國法是在革命根據(jù)地法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的（三）當代中國法是在廢除舊法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的二、當代中國法的基本特征與剝削階級類型的法相比，當代中國法具有如下優(yōu)點和特點：（一）階級性和人民性的統(tǒng)一（二）規(guī)范性和科學性的統(tǒng)一（三）權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一（四）“一國”與“兩法”的統(tǒng)一（五）國家性與國際性的統(tǒng)一（六）自覺遵守和強制實施的統(tǒng)一三、當代中國法的發(fā)展當代中國法隨著中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，具體說來，可以分為三個時期：（一）奠基時期1949年至1956年是當代中國社會主義法的奠基時期。（二）曲折發(fā)展時期1957年至1978年是當代中國法的曲折發(fā)展時期。（三）繁榮時期1978年十一屆三中全會發(fā)布后是當代中國法的繁榮時期。第七章法律發(fā)展的路徑

一、教學目的與要求法的廢除是指從總體上廢止原有法律的階級功能和整體效力，而法的繼承是新法對舊法的揚棄。本章通過反思建國初期廢除國民黨六法全書的是非功過，提出法律傳統(tǒng)不容割裂，要求學生了解法律改革主要有復興舊法律、法律移植與法律創(chuàng)新等三種路徑；在當前，我國需要在維護法律穩(wěn)定性的同時，也需要重塑法律精神，推進法律改革。二、本章重點、難點提示：1、法的廢除與法的繼承之間的內(nèi)在聯(lián)系。2、法的創(chuàng)新的具體路徑3、法的穩(wěn)定與法律變革之間的辯證關(guān)系三、預(yù)設(shè)課時：3課時四、本章內(nèi)容提綱第一節(jié)法的廢除與繼承一、法的廢除與繼承的含義法的繼承是新法對舊法的“揚棄”。是新法在否定舊法固有的階級本質(zhì)和整體效力的前提下，吸收舊法中的合理因素，賦予其新的功能，使之成為新法體系的有機組成部分。法的繼承的必要性：1、社會生活條件的歷史延續(xù)性決定了法律的繼承性。2、法作為上層建筑的一種，具有相對的獨立性。3、法是人類文明的成果，文明的累積有一個漫長的過程。在法律發(fā)展史上，法律繼承屢見不鮮,不僅發(fā)生在同社會形態(tài)之間，還發(fā)生在不同社會形態(tài)之間。二、法的廢除與繼承的范圍與原則法的廢除是指從總體上廢止原有法律的階級功能和整體效力。法的以下幾個因素屬于可以繼承之列：1、法的技術(shù)、術(shù)語。2、反映市場經(jīng)濟一般規(guī)律的法律原則和規(guī)范。3、有關(guān)權(quán)力制約和權(quán)利保障的法律規(guī)范。4、純技術(shù)規(guī)范。從宏觀的層面來看，廢除的范圍是舊法的整體效力。從微觀的層面看，那些明顯反映剝削階級意圖，不適合當今社會經(jīng)濟條件的法都屬于廢除之列。三、建國初期廢除“六法全書”評述1949年10月《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》在全國范圍內(nèi)最終廢除了《六法全書》，第17條宣布：“廢除國民黨反動政府一切壓迫人民的法律、法令和司法制度，制定保護人民的法律、法令，建立人民司法制度?！睆拇碎_始了對“六法全書”的全面批判。對“六法全書”的廢除和批判總體上具有正當性。首先是因為我們已經(jīng)習以為常的關(guān)于法的階級屬性的理解，“六法全書”代表國民黨的法統(tǒng)。其次，我們奪取政權(quán)是通過革命的方式進行的，這也給廢除“六法全書”奠定了情感基礎(chǔ)。在批判“六法全書”的過程中，我們走到了一個極端,對法治觀念、批判法治也進行了不合理的批判，連“六法全書”所包含的全部關(guān)于法律的知識，從此，中國法律現(xiàn)代化的進程進入了一個十分曲折的時期。第二節(jié)法的移植與創(chuàng)新一、法的移植與創(chuàng)新釋義法律移植是有意識地將一個國家或地區(qū)、民族的某種法律或者法律體系在另外一個國家或地區(qū)、民族推行。這種移植既有可能是主動的也可能是被動的。法的繼承和移植在法律發(fā)展的進程中是必不可少的。法的創(chuàng)新是指在法的繼承和法的移植基礎(chǔ)上，通過人的主觀能動性的發(fā)揮，對舊法和移植的法律進行改造，創(chuàng)造出一種新的制度安排。二、法的創(chuàng)新的路徑（一）法的創(chuàng)新的路徑之一：復興舊法律當本民族傳統(tǒng)中的舊制度經(jīng)過改造后可以用來滿足社會對法律的新的需要時，法律制度創(chuàng)新的最佳選擇就是復興舊制度。（二）法的創(chuàng)新的路徑之二：法律移植當本民族的傳統(tǒng)中沒有可供改造利用的舊制度，其他民族已有的制度經(jīng)過改造可以用來滿足社會對法律的新的需求時，法律制度創(chuàng)新的適當方式就是移植外來規(guī)則。（三）法的創(chuàng)新路徑之三：創(chuàng)造新制度制度創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵則在于它是否有根基—傳統(tǒng)的根基、社會生活的根基。創(chuàng)造新制度的成本很高，它是在法律發(fā)展過程中，通過繼承和移植解決不了所面臨的問題時，不得已采用的一種法律發(fā)展路徑。而且，創(chuàng)造新制度不可能步子太大，經(jīng)過無數(shù)次小的、局部的創(chuàng)新之后，才有可能醞釀法的大幅度、大面積創(chuàng)新。三、法的移植的原則與范圍要使移植的法律和本土的制度資源兼容，必須注意兩個問題：第一個問題是對本土制度資源的調(diào)理，以防止移植過來的制度發(fā)生變異。第二個問題是將移植過來的制度本土化，即用本土的制度資源同化、整合移植過來的制度法律移植的優(yōu)選原則。移植過來的法律才可能是最成熟、最先進、最實用的法律。移植國外法，無論是某一國家的，還是國家法和國家慣例，都要面向未來，面向現(xiàn)代化，前瞻世界法律發(fā)展的趨勢。法的移植的范圍大體上有以下幾種情形：(1)發(fā)展程度相當?shù)膰蚁嗷ノ諏Ψ降姆桑嗷ト诤?、趨同?2)落后國家或發(fā)展中國家直接采用先進國家或發(fā)達國家的法律。(3)區(qū)域性法律統(tǒng)一運動和世界性法律統(tǒng)一運動。第三節(jié)法的穩(wěn)定與變革一、法的穩(wěn)定與變革的含義法的穩(wěn)定指法律一經(jīng)制定，就必須能夠滿足人們對社會生活的基本預(yù)期。法的變革指當法律不適合新的社會條件時，對法律體系及其具體內(nèi)容進行調(diào)整。法律秩序必須穩(wěn)定而同時又必須靈活。在我國當前社會轉(zhuǎn)型時期，既要概括社會生活的變動及時地創(chuàng)制法律，又要照顧到法的穩(wěn)定性的特點。這里的關(guān)鍵是立法要及時正確地反映社會生活的變動。二、法的穩(wěn)定的原則與要求當法律賴以存在的經(jīng)濟條件未發(fā)生劇烈變化時，法律就不應(yīng)變革。法的穩(wěn)定可以分為內(nèi)容的穩(wěn)定和形式的穩(wěn)定。法的穩(wěn)定的原則和要求可以表述為：法律規(guī)范和社會現(xiàn)實沒有沖突，或者有沖突，但通過重新解釋可以彌合這種沖突時，法就不能變革。法律解釋的重點就是法律變革的起點。三、法的變革的原因與方法法的變革的最終原因是社會的變遷。但法對社會變遷的功能不完全是被動的。法的變革有兩個基本的路徑：政府推進型的法律變革和社會演進型的法律變革。中國的法治進程是政府主導下的社會變遷，通過法律改革，即“變法”的途徑。塑造現(xiàn)代法精神，使法制從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，需要我們推動社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和法律觀念的轉(zhuǎn)型。隨著市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟體制，我們需要實現(xiàn)下列轉(zhuǎn)變：（1）在社會關(guān)系上，要實現(xiàn)從身份到契約的轉(zhuǎn)變，徹底打破計劃經(jīng)濟體制下人的身份關(guān)系；（2）在公民與國家的關(guān)系中，要實現(xiàn)從“國家本位”到“社會本位”、“個人本位”的轉(zhuǎn)變；（3）在法權(quán)關(guān)系上，實現(xiàn)從權(quán)力至上到法律至上的轉(zhuǎn)變；（4）在法與其它社會現(xiàn)象的關(guān)系上，法律要走向自治：法律與道德分離。第八章權(quán)利與義務(wù)一、教學目的與要求。權(quán)利與義務(wù)是法學理論中的基本概念，是組成法這個有機體的基本細胞。從分析權(quán)利和義務(wù)要素著手是我們認識法這一特殊社會現(xiàn)象的切入點和必由之路。通過本章學習,全面理解權(quán)利的含義,科學認識權(quán)利與義務(wù)以及權(quán)利與權(quán)力兩大關(guān)系。進而使學生樹立正確的權(quán)利觀,認真地對待權(quán)利,辨證地看待權(quán)力.二、本章的重點、難點提示?！?quán)利的含義·權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系·權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。第一節(jié)權(quán)利與義務(wù)的概念一、權(quán)利與義務(wù)的含義與分類（一）權(quán)利的含義與分類我們認為，法律權(quán)利是指法律關(guān)系主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)為了滿足其特定的利益而自主決定采取一種手段。這一定義包含以下內(nèi)容：（1）權(quán)利是國家通過法律規(guī)定的，得到國家強制力的確認和保障。（2）權(quán)利是為實現(xiàn)特定的利益而設(shè)定的手段。（3）權(quán)利是法律關(guān)系主體根據(jù)自己的愿望來決定，包括作為和不作為。在我國，法理學界從研究權(quán)利的一般分類出發(fā)，將權(quán)利分為以下四類：（1）基本權(quán)利與普通權(quán)利。（2）一般權(quán)利和特殊權(quán)利。（3）第一性權(quán)利（原有權(quán)利）與第二性權(quán)利（補救權(quán)利）。（4）行動權(quán)利與接受權(quán)利。（二）義務(wù)的含義和分類我們認為，法律義務(wù)是指法律關(guān)系主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)為了滿足權(quán)利人的利益而按權(quán)利人的要求從事一定的行為或不行為的法律手段。法律義務(wù)可分為基本的義務(wù)與普通的義務(wù)，對世義務(wù)與對人義務(wù)、原有義務(wù)與補救義務(wù)、消極義務(wù)與積極義務(wù)以及個體義務(wù)、集體義務(wù)、國家義務(wù)等。二、權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系（一）我國法學界對于權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的觀點我國法學界主要有以下幾種觀點:1、權(quán)利本位論;2、義務(wù)重心論;3、權(quán)利與義務(wù)不可分割論;4、權(quán)利與義務(wù)對立統(tǒng)一論;5、法權(quán)本位論;（二）權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系綜合上述關(guān)于權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的學說，我們認為，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系在立論上是對立統(tǒng)一，在功能是相互制約和補充的。三、權(quán)利的界限與保障（一）權(quán)利的界限產(chǎn)生權(quán)利界限的原因：（1）在經(jīng)濟方面。（2）在政治方面.（3）宗教文化因素。權(quán)利的界限主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）權(quán)利具有時間界限。（2）權(quán)利的空間界限。（3）權(quán)利的對人界限。（二）權(quán)利的保障權(quán)利的保障依賴于一定的社會條件：（1）政治條件.（2）經(jīng)濟條件。第二節(jié)權(quán)利與權(quán)力一、權(quán)力的含義（一）

關(guān)于權(quán)力的不同學說關(guān)于權(quán)力的含義，至今為止還沒有一個統(tǒng)一的界說。就學者們對權(quán)力的定義來看，大致可以歸納為以下四種：第一是力量說。第二是能力說。第三是控制說。第四是關(guān)系說。（二）權(quán)力的含義一般而言權(quán)力有廣義和狹義之分，廣義的權(quán)力是指某種影響力和支配力。它分為社會權(quán)力和國家權(quán)力兩大類。狹義的權(quán)力指國家權(quán)力，即統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其階級利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力。二、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系權(quán)利與權(quán)力同屬于上層建筑，決定于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，二者之間存在著密切的關(guān)系。第一，

權(quán)力來源于權(quán)利。第二，

權(quán)力服務(wù)權(quán)利。第三，

權(quán)利制約權(quán)力，權(quán)力來源于權(quán)利，也獨立于權(quán)利。三、認真對待權(quán)利怎樣認真對待權(quán)利呢？首先，應(yīng)樹立正確的權(quán)利觀念;其次，應(yīng)根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展水平，建立起有關(guān)公民權(quán)利的法律體系;最后，建立保障權(quán)利的救濟途徑.四、辯證者看待權(quán)力（一）

權(quán)力是階級社會中的一種客觀現(xiàn)象。（二）

權(quán)力具有工具性。（三）

權(quán)力對社會的作用在于權(quán)力主體。第三節(jié)義務(wù)與責任一、義務(wù)與責任的聯(lián)系

法律責任與法律義務(wù)的區(qū)別在于：（1）法律責任是針對違法者或應(yīng)當承擔責任的主體而設(shè)置的，而一般法律義務(wù)的主體是一切公民或組織；（2）法律責任具有懲罰性，而一般法律義務(wù)則不具有懲罰性；（3）法律責任是派生的義務(wù)，而一般的法律義務(wù)是原始義務(wù)，只有當原始義務(wù)不履行時才會導致派生的義務(wù)的產(chǎn)生；（4）法律責任的承擔是有一定條件的，并且具有時限性，而法律義務(wù)不具有此類特點。二、法律責任的分類最基本的分類方法是根據(jù)不同的部門法所確定的法律責任而進行的分類，即把法律責任分為違憲責任、刑事責任、行政責任、民事責任共四種類型。三、履行法律責任的保障法律責任是法律對法律關(guān)系主體一方的否定性評價，并給他帶來不利的后果。因此履行法律責任的保障應(yīng)包括以下三個方面：1、

完備的法律體系。2、

極大的司法權(quán)威。3、較強的法律意識第九章法治與人治一、教學目的與要求。法治與人治作為兩種價值取向迥異的治國方略是一個經(jīng)久不衰的時代命題。通過本章學習了解法治的基本精神和基本條件,把握法治與人治的區(qū)別.要求學生樹立科學的法治觀,正確認識轉(zhuǎn)變黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式對依法治國的重大意義.二、本章的重點、難點提示。·法治的基本精神和基本條件·法治與人治的區(qū)別·法治的人文精神底蘊·建設(shè)社會主義法治國家的道路選擇。

三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。

第一節(jié)治國方略的歷史考察一、中國歷史上的治國方略在中國古代，一些著名思想家曾提出了關(guān)于治國方略的不同主張，并在歷史上產(chǎn)生了深刻的影響，其中，較有影響的主要有“德治”、“禮治”“法治”三種主張。二、西方國家的治國方略關(guān)于治國方略，在西方國家也是源遠流長，經(jīng)過政治思想家們多維度的深入探討，形成了具有特色的法治思想。古典法治理論的奠基者亞里士多德最早對法治一詞作了詮釋.古典法治治理論的另一位代表人物是古羅馬時期的思想家西塞羅，他對法治理論的貢獻在于提出了國家權(quán)力的均衡原則.近代法治理論由歐洲著名啟蒙思想家哈林頓、洛克、孟德思鳩等創(chuàng)立。它的核心是權(quán)力分立以防止專制統(tǒng)治。實際上，西方近代政治思想家們所構(gòu)建的法治理論已相當成熟。到了現(xiàn)代，盡管法學家們對法治作了一些探討，其影響遠遠不及近代法治理論的奠基者?，F(xiàn)代西方法學家中在法治理論方面有一定建樹主要有美國的法理學家富勒和德國法理學家諾伊曼。三、發(fā)展中國家的治國方略現(xiàn)在絕大多數(shù)發(fā)展中國家為了迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，對法制建設(shè)予以高度重視，近經(jīng)歷一個由人治社會向法治國家的轉(zhuǎn)變的過程。但是，從整體而言，發(fā)展中國家的法治狀況并不容樂觀，與歐美發(fā)達資本主義國家相比，還存在較大的差距。第二節(jié)法治的概念一、法治的科學含義我們認為，所謂法治是指以民主政治與市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以法律至上為核心的一種治理國家的方略。二、法治的基本精神與基本條件（一）法治的基本精神法治的基本精神是法治的實質(zhì)和宗旨的一種概括和抽象，是指導法治的一種穩(wěn)定的價值偏好。在現(xiàn)代法治社會中，法治精神應(yīng)包括三個方面，即良法之治、法律至上、權(quán)利本位。（二）法治的基本條件1、

法治的政治條件：民主政治2、法治的經(jīng)濟條件：市場經(jīng)濟3、法治的文化條件：理性文化三、法治與人治的比較比較法治與人治，其區(qū)別主要在于以下三個方面：（一）

兩者的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同。（二）

兩者價值目標不同。（三）

兩者體現(xiàn)的文明程度不同。第三節(jié)建設(shè)社會主義法治國家一、建設(shè)社會主義法治國家的道路選擇著名學者哈耶克在通過對歐美思想史和制度史研究的基礎(chǔ)上提出了經(jīng)驗理性主義與建構(gòu)理性主義是人類思想演進的兩種不同路徑。一方面，面對大陸體系的建構(gòu)理性主義法治模式的理念在我國已存在近一個世紀的現(xiàn)實，特別是改革開放的二十年中，這種理念漸居主導地位，實際上已成為我國新時期立法的指導思想，這是我們構(gòu)筑法治道路的基礎(chǔ)。另一方面，英美法系經(jīng)驗理性主義中的極具價值的核心要素及其培養(yǎng)起來的人們對法律普遍信仰的傳統(tǒng)也是我們所不能忽視的。同時，中國的法治之路必須注重利用其本土資源，切不可忽視我國法律文化的傳統(tǒng)和實際。二、建設(shè)法治國家的人文基礎(chǔ)三、依法治國與黨的領(lǐng)導方式、執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變（一）

黨通過立法機關(guān)將黨的意志上升為國家意志從而實現(xiàn)黨的領(lǐng)導。（二）

黨通過對性質(zhì)的認識實行依法執(zhí)政。（三）黨通過思想、組織等途徑實現(xiàn)黨對國家機關(guān)的領(lǐng)導。第十章良法與惡法一、教學目的與要求。本章力圖超越西方法理學傳統(tǒng)的良法理論，將良法的標準界定為三種，即“價值標準”、““形式標準”與“程序標準”，并提出和闡述了“依法治國在實質(zhì)上是依良法治國”的命題。要求學生樹立良法治國觀,摒棄“清官之治”和“賢人之治”人治觀念.

二、本章的重點、難點提示?！す糯淖匀环▽W派、古典自然法學派與現(xiàn)代新自然法學派在判斷與評價良法標準上的聯(lián)系與區(qū)別?！の鞣椒▽W中有關(guān)“惡法亦法”與“惡法非法”理論爭議的核心問題在于，“惡法”是否具有法律的性質(zhì)與效力。

三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。第一節(jié)西方國家歷史上的良法與惡法之爭一、西方國家古代、中世紀與近代的良法理論在西方古代、中世紀與近代時期，良法理論一直是自然法學派的思想傳統(tǒng)。古希臘思想家亞里斯多德是最早明確提出“良法”問題的思想家。自古希臘后期斯多葛學派產(chǎn)生并傳入古羅馬之后，良法理論就與自然法思想結(jié)下了不解之緣。古羅馬的偉大的政治家、思想家西塞羅是古代自然法思想的集大成者。歐洲進入中世紀以后，自然法思想被宗教神學理論家所繼承，良法理論也在宗教神學思想體系中存在與發(fā)展。中世紀的大神學家奧古斯丁和托馬斯?阿奎那都曾經(jīng)表述過“惡法非法”的理論思想。在17、18世紀時期，古典自然法學派的思想家們，如格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等人建立了完整、系統(tǒng)的自然法理論，雖然他們并沒有明確提出“惡法非法”的觀點，但是他們的理論觀點至今仍然是西方法理學體系中良法理論的基礎(chǔ)。二、分析法學派的“惡法亦法”論分析法學堅持法律與道德的分離，認為法理學需要研究的是法律自身，法律的道德性不是法理學的研究范圍，而應(yīng)該歸于立法學或倫理學的研究范圍。為此，他們提出了一個與自然法學派“惡法非法”論完全對立的命題，即“惡法亦法”。三、審判納粹戰(zhàn)犯中的“良法”與“惡法”之辯在二戰(zhàn)以后審判納粹戰(zhàn)犯的過程中遇到的實際問題，終于引發(fā)了一場關(guān)于“法律與道德”、“良法與惡法”的長期辯論。德國著名法學家拉德勃魯赫在二戰(zhàn)以前一直是實證主義法學的主要代表，在其晚年，他痛苦的經(jīng)歷了納粹的法西斯統(tǒng)治和“二戰(zhàn)”給德國人民乃至世界人民帶來的深重災(zāi)難，因而深刻地認識到了自然法思想所體現(xiàn)的永恒正義理念及其作為實在法基礎(chǔ)的必要性。拉德勃魯赫的理論觀點被德國聯(lián)邦法院所采納，并且在“二戰(zhàn)”后的一些案件中得到適用。四、新分析法學“惡法亦法”的理論觀點奧斯丁以后的新分析法學派以奧地利法學家凱爾森、英國法學家哈特、拉茲、麥考密克等人為主要代表，其中尤以哈特的理論觀點最為引人注目：（1）法律是一種命令；（2）對法律概念的分析是值得研究的，它不同于社會學和歷史學的研究，也不同于批判性的價值評價；（3）判決可以從事先確定了的規(guī)則中邏輯的歸納出來，而無需求助于社會的目的、政策或道德；（4）道德判斷不能通過理性論辯、論證或證明來確立或辯護；（5）實際上設(shè)定的法律不得與應(yīng)然的法律保持分離，法律與道德之間沒有必然的聯(lián)系。當然，新分析法學派的某些代表人物，如哈特，他們也承認了“最低限度的自然法”，即一種法律制度之成其為真正有效的法律制度所必須具備的最低限度的道德條件。五、新自然法學派“惡法非法”的理論觀點新自然法學派的代表人物主要有富勒、德沃金、羅爾斯等人。美國法學家富勒將法律的道德準則分為“內(nèi)在的道德”與“外在的道德”。著名思想家羅爾斯認為“正義”可以分為“實質(zhì)正義”與“形式正義”。著名法學家德沃金認為法律概念不僅包括法律規(guī)則，而且包括法律原則，而這些原則實際上就是道德原則。新自然法學派的良法思想已超越了古典自然法學家們的良法范疇，他們之間的主要區(qū)別在于：其一，古典自然法學派的良法理論主要體現(xiàn)為一種公平、正義、自由的立法理念，著眼于對封建法制的理論批判；而新自然法學派的良法理論更加關(guān)注現(xiàn)實的法制生活，著眼于對現(xiàn)實法律的批判性思考。其二，新自然法學派的良法理論除了承認內(nèi)容（實體）上的良法外，還認為良法應(yīng)該有程序上的特定內(nèi)涵，從而把良法標準的內(nèi)容和形式特征進行了一定程度的揭示。我們認為，良法的標準不僅僅是法律所應(yīng)該體現(xiàn)的某種倫理道德價值，它至少應(yīng)該包括“價值標準”、“形式標準”與“程序標準”三個方面。第二節(jié)良法的標準一、良法的價值標準（一）“正義”是良法的首要價值標準（二）“秩序”是良法的基本價值標準（三）“效率”是良法的重要價值標準二、良法的形式標準（一）

法的形式合理性良法的形式合理性原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，法律的確定性原則。第二，平等原則。第三，國情原則。第四，人權(quán)原則。第五，無矛盾性原則。第六，相對自治原則。（二）法律體系的完整性法律體系的完整性包含有如下基本要求：第一，法律體系的統(tǒng)一性。第二，法律體系的發(fā)展性。第三，法律體系的完備性。第四，法律體系的內(nèi)在協(xié)調(diào)性。三、良法的程序標準（一）立法程序的正當性與合理性（二）行政程序的正當性與合理性（三）司法程序的正當性與合理性（四）法律監(jiān)督程序的正當性與合理性第三節(jié)依法治國實質(zhì)上是良法治國一、良法理論是人類治國經(jīng)驗的科學總結(jié)二、依法治國必須是良法治國三、良法治國是建設(shè)社會主義法治國家的客觀要求第十一章法律意識與法律秩序一、教學目的與要求。本章主要講述法律意識含義及其結(jié)構(gòu),法律秩序的含義和基本特征..要求學生不斷培養(yǎng)自己的法律意識，樹立崇高的法律信仰,認識法律秩序?qū)θ祟惿鐣l(fā)展的重要性。深刻理解法律意識對法律秩序的能動作用，不斷培養(yǎng)自己遵守法律秩序的意識。二、本章的重點、難點提示?！ぶ攸c掌握法律意識含義及其結(jié)構(gòu)，不斷培養(yǎng)自己的法律意識，樹立崇高的法律信仰。·了解法律秩序的含義和基本特征，認識法律秩序?qū)θ祟惿鐣l(fā)展的重要性?！ど羁汤斫夥梢庾R對法律秩序的能動作用，不斷培養(yǎng)自己遵守法律秩序的意識。

三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。第一節(jié)法律意識一、法律意識的含義法律意識，是指在一定社會條件下，人們對法律（特別是現(xiàn)行法）和法律現(xiàn)象的認識、評價、情感體驗等各種意識現(xiàn)象的有機綜合體。1、法律意識是一特殊的社會意識2、法律意識有豐富的具體內(nèi)容和多方面的表現(xiàn)形式3、法律意識是調(diào)節(jié)人們行為的原動力

二、法律意識的結(jié)構(gòu)法律意識的結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成法律意識的各要素之間的關(guān)系和組合方式。從人的認識過程來看，法律意識的結(jié)構(gòu)可劃分為法律心理和法律思想體系。從人類對社會法律現(xiàn)象的主觀把握方式來看，法律意識又可分為法律認知、法律評價、法律情感、法律意志和法律信仰五個方面的內(nèi)容。三、法律意識的分類法律意識可以按不同的標準進行分類：1、從意識主體的角度，法律意識可分為個人法律意識、群體法律意識和社會法律意識2、根據(jù)法律意識的政治社會意義和與法律制度的關(guān)系，可分為占統(tǒng)治地位的法律意識與不占統(tǒng)治地位的法律意識。3、根據(jù)法律意識主體的職業(yè)不同，法律意識可分為職業(yè)法律意識與群眾法律意識（非職業(yè)法律意識）4、根據(jù)法律意識中肯定因素和否定因素的大小比例，可分為適合性法律意識，盲從型法律意識和反抗型法律意識。第二節(jié)法律秩序一、法律秩序的重要性1、

法律秩序是人類生存的基礎(chǔ)2、法律秩序也是社會發(fā)展的基礎(chǔ)3、法律秩序是維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)4、法律秩序是人們維護人的尊嚴和追求自由的基礎(chǔ)二、法律秩序的含義與基本特征我們認為：法律秩序是指在一定的社會條件下，法律規(guī)范的內(nèi)在要求在社會生活中得以實現(xiàn)后所構(gòu)成的有序、穩(wěn)定的社會關(guān)系體系，是法律調(diào)整的直接結(jié)果，是社會秩序的重要組成部分。法律秩序具有以下基本特征：1、法律秩序具有較強的穩(wěn)定性2、法律秩序具有系統(tǒng)性3、法律秩序具有權(quán)威性三、法律秩序保障的實現(xiàn)途徑國家完善的立法、嚴格的執(zhí)法和公民的自覺守法是法律秩序保障得以實現(xiàn)的重要途徑。第三節(jié)法律意識與法律秩序的關(guān)系一、統(tǒng)治階級的法律意識是統(tǒng)治階級法律秩序的思想理論基礎(chǔ)二、法律秩序是法律意識轉(zhuǎn)化現(xiàn)實狀態(tài)的標志三、法律意識與法律秩序的統(tǒng)一性與復雜性第十二章法律行為與法律后果一、教學目的與要求。法律行為是一個非常重要的法理學范疇。本章在對法律行為概念予以歷史考察的基礎(chǔ)之上，對各部門法學中各種法律行為概念進行了高度抽象，提出：法律行為是以法律主體的意志或意識為要素的、能夠引起一定法律效果的法律事實。法律行為的構(gòu)成要件包括主體要件、主觀要件、客體要件、客觀要件等四個方面。要求學生掌握法律行為與法律后果的復雜關(guān)系以及法律后果與法律責任、法律制裁之間的聯(lián)系與區(qū)別。二、本章的重點、難點提示?！しɡ韺W中法律行為概念的含義。·法律行為與法律后果的復雜關(guān)系?！し珊蠊c法律責任、法律制裁之間的聯(lián)系與區(qū)別。

三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。

第一節(jié)法律行為的概念一、法律行為概念釋義我們主要通過考察民法學、刑法學與行政法學上的各種法律行為概念，以確定法理學意義上“法律行為”概念的內(nèi)涵。所謂法律行為，是以法律主體的意志或意識為要素的、能夠引起一定法律效果的法律事實，它不僅包括合法行為，還包括各種違法行為（如民事違法行為、行政違法行為、違憲行為與犯罪行為等）。由此而言，法理學意義上的法律行為應(yīng)該具有兩個基本特征：其一，法律行為以法律主體的主觀意志或意思表示為要素；其二，法律行為是能夠引起一定法律后果的法律事實。二、法律行為的構(gòu)成要件（一）

法律行為的主體要件（二）

法律行為的主觀要件（三）

法律行為的客觀要件（四）

法律行為的客體要件三、法律行為的分類根據(jù)不同的標準，可以將法律行為進行不同的分類：（一）根據(jù)法律行為主體的不同，可以將法律行為分為個人的法律行為、社會組織的法律行為與國家機關(guān)的法律行為。（二）根據(jù)法律主體意思表示形式的不同，可以將法律行為分為單方法律行為、雙方法律行為與多方法律行為。（三）根據(jù)行為的表現(xiàn)方式的不同，可以將法律行為分為積極的法律行為與消極的法律行為。（四）以法律行為成立的法律依據(jù)的性質(zhì)為標準，可以將法律行為分為公法行為與私法行為。（五）以法律行為的成立是否需要法定的特殊形式為標準，可以將法律行為分為要式法律行為與非要式法律行為。（五）

以行為是否符合法律規(guī)定為標準，可以將法律行為分為合法行為與違法行為。第二節(jié)法律行為與法律后果的關(guān)系一、法律后果是法的客觀要求首先，法律后果包含在法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)之中。其次，法律后果體現(xiàn)于法律體系的一切領(lǐng)域中。第三，法律后果貫穿于法律運行全部過程的各個環(huán)節(jié)之中。第四，法律后果對于實現(xiàn)法律價值具有重要的意義。二、法律行為與法律后果的復雜聯(lián)系法律行為與法律后果的密切聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個方面：合法的法律行為引起積極的法律后果，受到法律的保護；違法的法律行為引起消極的法律后果，受到法律的否定性評價。第十三章法與民主

一、教學目的與要求?！懊裰鳌弊鳛楝F(xiàn)代文明的符號在某種程度上領(lǐng)統(tǒng)著生活于其中的人們的視域，這位“五四”新文化運動中的“德先生”曾給籠罩在兩千多年專制歷史陰霾中的華夏大地帶來了希望的曙光。我們迎著這縷光束，去探求現(xiàn)代民主的源頭，去觸摸民主歷史發(fā)展的脈搏，去辨明東西方民主的淵緣與殊途，使學生逐漸收獲透析現(xiàn)代民主制度歷史的縱深感與現(xiàn)時連橫觀。尤其是要全方位立體地把握社會主義民主法制進程中“民主”與“法治”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，深刻理解民主與現(xiàn)代法治相生相依，共保共榮的豐富內(nèi)涵。若能進而拓展所學理論的廣度，聯(lián)系現(xiàn)實，洞察法與民主的相互運行規(guī)律，實乃此課之一大幸事，喜哉，快哉！二、本章的重點、難點提示。1、民主一詞的含義。2、民主的三大原則。3、社會主義民主與西方民主的聯(lián)系和區(qū)別。4、法與民主的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)代文明的重要標志。5、民主與現(xiàn)代法的關(guān)系。三、預(yù)設(shè)課時：3課時。四、本章內(nèi)容綱要。第一節(jié)民主的概念一、民主的含義及其分類。（一）“民主”一詞的由來及含義?！懊裰鳌保╠emocracy）一詞導源于古希臘文demokratia，它由demos（人民）和kratos（統(tǒng)治）兩詞根合成。故此，民主的基本意是指“人民的權(quán)力”、“多數(shù)人的統(tǒng)治”。在中國歷史上，盡管“民主”二字的記載可追溯到西周，但真正作為近代意義上的“民主”來使用還是始于清末。直至現(xiàn)今，歷史與時代賦予了“民主”一詞更為廣泛而復雜的內(nèi)涵：有的認為民主就是人民的自治；有的認為民主就是享有平等權(quán)的政體或獲得普遍統(tǒng)一的政體；更多的認為民主是指主權(quán)屬于人民，即人民掌握國家政權(quán)，實行多數(shù)人的統(tǒng)治。{林肯把民主歸結(jié)為“民有”、“民治”、“民享”（thegovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople）；馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高呼，“工人階級革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵1]列寧談民主時指出：“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)。因此，它同任何國家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。”[2]}在我們的理論建構(gòu)體系中，民主是一定國家的國家制度，是一定國體與政體的統(tǒng)一，是一種公民在形式上享有管理國家的平等權(quán)利的政治制度。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其發(fā)展程度受一定的經(jīng)濟、政治與文化條件的制約。

（二）民主的分類及原則。作為一種政治制度的分類：（1）從國家事務(wù)由全體公民直接或間接參與決定的角度，可分為直接民主與間接民主；（2）從民主適用于政治領(lǐng)域或其他社會領(lǐng)域的角度，分為政治民主與經(jīng)濟文化民主；（3）從不同社會形態(tài)的民主這一角度，就有西方民主與社會主義民主之分。民主奉行一系列獨特的原則：（1）從近現(xiàn)代民主這支的實踐看，民主原則表現(xiàn)為人民主權(quán)、權(quán)力制約、政務(wù)公開、權(quán)力救濟等，它們共同構(gòu)成民主政治運行的機制。（2）從政治決策的角度看，民主遵循三大原則——第一，多數(shù)原則（在民主決策中按照多數(shù)人的意志來決定一些重大的國家問題）；第二，少數(shù)原則（在政治決策中堅持少數(shù)服從多數(shù)的前提下，尊重少數(shù)人的看法，允許少數(shù)人保留意見，保護少數(shù)人的正當權(quán)益）；第三，程序原則（民主政治之實質(zhì)的科學內(nèi)涵必定是程序的，即在民主基礎(chǔ)上的集中和在集中指導下的民主；民主政治要求各民主政治主體必須依照既定的規(guī)則和程序參與政治，行使民主政治權(quán)力和權(quán)利）。二、民主的歷史發(fā)展。（一）民主在西方的歷史發(fā)展。古希臘的雅典城邦是民主制度在世界上的發(fā)源地。隨著資本主義和資產(chǎn)階級的成長，出現(xiàn)了近代意義的民主。歷史坐標：17-18世紀的啟蒙運動；1776年美國《獨立宣言》和法國1787年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》；19世紀起的反民主思潮等。（二）民主在中國的歷史發(fā)展。兩千多年的封建統(tǒng)治史留給我們的民主法制傳統(tǒng)甚少。近代意義的民主思想是19世紀后期20世紀初從西方傳入中國的。孫中山的新舊三民主義；五四運動；中華人民共和國成立及其人民民主專政。三、社會主義民主的基本特征。社會主義民主的本質(zhì)和核心是一切權(quán)力屬于人民，是絕大多數(shù)人的民主；社會主義民主是對人民內(nèi)部實行民主，對敵人實行專政的有機結(jié)合；社會主義民主是民主與集中辯證的統(tǒng)一；社會主義民主注重制度化、法律化，既受法律保障，又受法律制約；社會主義民主既注重政治制度建設(shè)，又注意保障人權(quán)；社會主義民主并不是絕對的，其必須服從社會穩(wěn)定、國泰民安的大局，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一根本任務(wù)，其有一個不斷發(fā)展與完善的過程。四、社會主義民主與西方民主的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在：首先，社會主義民主吸收和借鑒西方資本主義民主的某些民主制度和民主形式；此外不容忽視的是，西方資本主義民主的發(fā)展同時為社會主義民主的產(chǎn)生與發(fā)展掃清了障礙。本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：（1）社會根本制度上的區(qū)別；（2）民主主體上的區(qū)別；（3）民主內(nèi)容上的區(qū)別；（4）民主實現(xiàn)上的區(qū)別。第二節(jié)法與民主的關(guān)系一、法與民主的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)代文明的重要標志。一定的法同民主總是相互聯(lián)系與相互作用的。（以從古希臘到歐洲中世紀的史實為例）法與民主相結(jié)合的完整形態(tài)是在資產(chǎn)階級革命以后逐步建立，特征：第一，通過頒布憲法來確認資產(chǎn)階級民主的確立；第二，資產(chǎn)階級民主與其法律同步發(fā)展與完備；第三，實行資產(chǎn)階級法治，是資產(chǎn)階級民主與法有機結(jié)合的基本形式。社會主義民主政治與法制的緊密結(jié)合，是民主與法制相互關(guān)系發(fā)展的嶄新階段，較之以往具有更大的生命力。歷史證明：不僅一定的法同一定的民主相互聯(lián)系在一起，而且人類文明發(fā)展也總是與相應(yīng)的民主法治的發(fā)展聯(lián)系在一起。各種民主法制原則的提出與確立，新的法律部門的出現(xiàn)，法律調(diào)整的范圍的擴大，都是文明演進與社會進步的結(jié)果，也是人類文明發(fā)展的重要標志。二、民主是現(xiàn)代法的前提和基礎(chǔ)。因為：（1）民主是現(xiàn)代法產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)；（2）民主是實現(xiàn)現(xiàn)代法價值的前提和基礎(chǔ)；（3）民主是決定現(xiàn)代法律發(fā)展方向的前提和基礎(chǔ)；（4）民主是現(xiàn)代法的威力與作用的前提和基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代法是民主的體現(xiàn)與保障。因為：（1）現(xiàn)代法體現(xiàn)和保障人民當家作主的事實和公民民主權(quán)利的范圍；（2）現(xiàn)代法體現(xiàn)和保障公民行使民主權(quán)利的原則、程序和方法；（3）現(xiàn)代法通過對違法犯罪的制裁，體現(xiàn)和保障民主。綜述：民主與現(xiàn)代法相互依存、相互滲透、相互促進、相互保障。四、民主法制化與法制民主化。民主是法制的內(nèi)容，法制是民主的形式；民主要法制化，法制要民主化。民主法制化，就是要把人民的各項民主自由權(quán)利，用法律的形式確認下來，固定下來。內(nèi)容包括：第一，國家制度和法律必須反映工人階級領(lǐng)導下的廣大人民的意志與利益，保證各項民主權(quán)利的切實實現(xiàn)；第二，這種制度和法律必須健全和完備，必須是國家政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活和社會生活中的各種活動都有法可依；第三，這種制度和法律具有防止任何人以任何手段破壞民主、踐踏法制的功能。法制民主化，是指法制建設(shè)各個環(huán)節(jié)，從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督，都要貫徹民主原則和民主程序，使法制建立在民主基礎(chǔ)之上，民主的發(fā)展狀況直接決定法制的盛衰存亡。內(nèi)容包括：首先，立法民主化；其次，執(zhí)法司法民主化；再次，守法的民主化；最后是法律監(jiān)督的民主化。第十四章法律與道德一、教學目的與要求。法律與道德的“纏綿”歷來是公共政治生活領(lǐng)域所關(guān)注的熱點，更為法理學所“津津樂道”；圍繞二者的關(guān)系形成了法律思想史上“自然法學派”與“分析實證法學派”的對立；“自然法學”與“社會法學”的紛爭。通過本章地講授，試圖大致勾勒出法與道德關(guān)系在法律文化的發(fā)生與演進歷程；加深理解西方三大法學流派的辨析；全面把握“法律”、“道德”在社會主義法治進程中各自的角色定位以及它們之間的辯證關(guān)系?；镜囊笫亲寣W生能夠區(qū)分法律與道德對公民提出的各自的不同義務(wù)要求；并結(jié)合實際生活中法律與道德不一致的情況進行分析，思考如何協(xié)調(diào)兩者的矛盾；進而全面地認識“依法治國”與“以德治國”的豐富內(nèi)涵，兩者之間的互動關(guān)系以及在新時期法制建設(shè)中的功用。

二、本章的重點、難點提示。1、法律與道德關(guān)系問題在法理學發(fā)展中的地位與作用。2、在不同的法律文化語境與學說流派中法律與道德的不同含義。3、法律與道德的復雜關(guān)系。

三、預(yù)設(shè)課時：3課時。

四、本章內(nèi)容綱要。

第一節(jié)法律與道德的關(guān)系是法學經(jīng)久不衰的問題

從通常意義上講，道德是指依靠社會輿論、社會習俗與人們的內(nèi)心信念維系的，有關(guān)是非榮辱的觀念、原則與規(guī)范的總和。法律與道德是法理學中的一對基本范疇，法律與道德的關(guān)系是法學經(jīng)久不衰的問題。法律與道德關(guān)系的問題，貫穿于法理學領(lǐng)域的全局（法律的性質(zhì)與特征，法律的效力與淵源，法律解釋與法律推理的方法與原則，等等。）法律與道德有無必然的聯(lián)系，有何種關(guān)系，對這一問題的回答，正是各種法理學流派的主要理論分歧之所在。

一、“二戰(zhàn)”以前西方法學中有關(guān)法律與道德關(guān)系的理論觀點?！暗赖隆币辉~在西方法理學的語境有三層含義，自然法學派與分析法學派、社會法學派之間的論戰(zhàn)正是在這三個層次上展開的。第一，道德是法律的一種價值理念；第二，道德是法律并行的一種行為規(guī)范體系；第三，道德是指在法律適用過程中對法律進行道德評價的一種個體心理。（一）自然法學派關(guān)于法律與道德關(guān)系的理論觀點自然法學派主張“惡法非法”，強調(diào)法官在法律解釋與法律推理的過程中不可回避也不能回避對法律規(guī)范的道德分析與道德判斷。（代表人物：亞里士多德、古希臘的斯多葛學派、奧古斯丁和阿奎那、17-18世紀的古典自然法學派等）（二）分析實證法學派關(guān)于法律與道德的理論觀點。分析實證法學派將法律的國家強制性作為法律區(qū)別于道德等其他社會規(guī)范的根本特征，主張在法學研究與司法適用過程中嚴格遵循法律自身的內(nèi)在邏輯，擯棄有關(guān)法律的道德倫理思考，以維護法律的明確性、獨立性與完整性。（代表人物：邊沁和奧斯丁，凱爾森等）。（三）社會法學派關(guān)于法律與道德關(guān)系的理論。社會法學派則將法律與道德視為兩種并行的社會規(guī)則體系，他們將社會道德視為一種客觀的社會規(guī)范，主張將之作為國家法的一種補充而納入法律適用的視野。（代表人物：埃利希、狄驥、龐德等）。

二、“二戰(zhàn)”后圍繞法與道德關(guān)系的重大事件和幾次論戰(zhàn)。二戰(zhàn)之后，在審理德國納粹戰(zhàn)犯、間諜與告密者案件的過程中觸及了法理學領(lǐng)域的一些根本問題，由此引發(fā)了一系列重大事件，即德國著名法學家拉德勃魯赫由實證主義向自然法學的轉(zhuǎn)變與西方法學界有關(guān)法律與道德關(guān)系問題的三次大論戰(zhàn)，自然法學由此走向復興。三次著名的論戰(zhàn)：第一次論戰(zhàn)是哈特與富勒就法律能否具有道德性問題之間的論戰(zhàn)；第二次論戰(zhàn)是哈特與德夫林之間就法律能否依據(jù)道德理由干預(yù)個人自由問題的論戰(zhàn)；第三次論戰(zhàn)是哈特與德沃金就法律概念問題展開的論戰(zhàn)。以及新近發(fā)生了波斯納與德沃金之間的著名論戰(zhàn)。（一）新自然法學派關(guān)于法律與道德關(guān)系的理論與觀點。代表人物：拉德勃魯赫、富勒、德沃金、羅爾斯、馬里旦等。其中在法律與道德關(guān)系問題上，有富勒的“法治八原則”（又稱程序自然法）：法律的一般性；法律必須公布；法律不溯及既往；法律的明確性；避免法律的內(nèi)在矛盾；法律不能要求公民去實現(xiàn)他們不能實現(xiàn)的事情；法律的穩(wěn)定性；法律與官方行為的一致性。還有德沃金的權(quán)利哲學：第一，尊重個人權(quán)利是法律效力的來源或依據(jù)；第二，法律不僅包括規(guī)則，還包括原則，法律原則建立在道德原則的基礎(chǔ)之上而使法律獲得了道德特征，法律與道德沒有必然的區(qū)別。（二）新分析實證法學派關(guān)于法律與道德關(guān)系的理論觀點?！岸?zhàn)”后的新分析實證法學派主要以哈特、拉茲與麥考密克為代表。在法律與道德方面，哈特并不否認法律與道德在發(fā)展過程中的相互影響，而是反對將法律與道德作危險地混淆。拉茲則認為，一個法律制度之所以可以成為法律制度乃是一個事實問題，與它是否符合某種道德無關(guān)。新分析實證法學顯然受到了自由主義哲學與權(quán)利哲學的影響，其理論分歧主要在于理論方法上的差異。（三）美國法學家波斯納關(guān)于法律與道德關(guān)系的理論觀點。對于法律與道德關(guān)系的問題，波斯納明確表明他反對德沃金、羅爾斯等人的道德理論，其認為：其一，道德是地方性的，沒有普世性的道德公理；其二，法律道德理論家沒有提供一種統(tǒng)一的法律道德理論；其三，最成功的理論是科學理論，法律道德理論無法企及。斯納提出了一種“司法實用主義理論”——這一理論謀求的是能夠最好的滿足目前與未來的需求的判決。波斯納理論的可取之處在于，他提示了注意法律案件中事實問題的復雜性之必要。

第二節(jié)法律與道德的關(guān)系

一、法律與道德的一致性。法律與道德具有以下幾層聯(lián)系：第一，任何法律制度都體現(xiàn)了一定的道德倫理精神；第二，任何法律制度都必須與當時當?shù)氐纳鐣赖卤３帜撤N和諧與一致；第三，法律制度不僅僅是由法律規(guī)則組成，還包括了一些法律原則，這些法律原則正是道德價值理念在法律制度中的具體體現(xiàn)；第四，法律制度的正確實施在一定程度上有賴于法官、檢察官、律師等法律家群體的職業(yè)倫理水準。

二、法律與道德的區(qū)別。法律與道德雖然具有不可分割的聯(lián)系，但它們的產(chǎn)生原因、調(diào)整對象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機制、評價標準等方面卻各有所不同。第一，法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同；第二，法律與道德調(diào)整的對象與范圍有所不同；第三，法律與道德的表現(xiàn)形式與調(diào)整機制各不相同；第四，法律與道德的評價標準各不相同。在現(xiàn)代國家的法制生活中，嚴格區(qū)分法律與道德是實現(xiàn)法治國家的必要條件，其原因在于：第一，區(qū)分法律與道德是維護國家權(quán)威的需要；第二，區(qū)分法律與道德是維護公民自由權(quán)利的需要；第三，區(qū)分法律與道德是節(jié)約國家權(quán)利資源的需要。

三、社會主義法律與社會主義道德的相互作用。社會主義法律是進行道德建設(shè)的重要手段，道德教育是社會主義法制建設(shè)的重要條件，二者相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。（一）社會主義法律對社會主義道德的促進作用。社會主義法律是進行社會主義道德建設(shè)的重要手段之一。首