四川省教師公招2018年 教育公共基礎(chǔ)考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

四川省教師公招教育公共基礎(chǔ)筆試2018年上半年第一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)羅列匯總寫在前面的話我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的四川省教師公招考試即便是在以考教育原理為主的單選和判斷題上，也有逐漸加入小案例的傾向，即不直接靠理論，而是通過一個(gè)小案例老考察你對(duì)教育理論的理解。這就要求我們?cè)趶?fù)習(xí)過程中要注意兩個(gè)問題：一是活：不僅僅要記住理論本身，還要能夠明白該理論能夠適用的案例，做到能夠通過具體案例來知曉這個(gè)案例反應(yīng)出了哪些教育理論。二是細(xì)：現(xiàn)在的考察直接考察單純記憶的會(huì)越來越少，而會(huì)更加突出的考察比較記憶，即在記憶的基礎(chǔ)上能夠有所區(qū)分，能夠?qū)⑷菀谆煜母拍顓^(qū)別開來。這，就是要通過我們的復(fù)習(xí)達(dá)到的目的。我們一起來完成這個(gè)事情！第一輪知識(shí)點(diǎn)羅列我們要做到的是：以全為主的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)。2018年1月5日第一部分：教育學(xué)原理第一章：教育學(xué)原理第一節(jié)：教育的發(fā)展和起源一、教育的概念（一）、教育的起源1、我國(guó)“教育”一詞最早見于《孟子.盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。2、教育的英文為Education，源于拉丁文Educare，意為‘導(dǎo)出’，即對(duì)人實(shí)行某種引導(dǎo)。（二）、教育的概念1、廣義：凡是能增進(jìn)人們的技能知識(shí)，影響人們的思想觀念的活動(dòng)都是教育。這種教育是人類產(chǎn)生以來就有的，存在于各種生產(chǎn)生活之中。2、狹義：教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，對(duì)受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的、系統(tǒng)的影響，使受教育者發(fā)生所期望變化的活動(dòng)。教育學(xué)中研究的教育主要是指狹義的教育3、更狹義——特指思想教育。等同于“德育”。考點(diǎn)：1、“教育”一詞的來源；2、明白廣義和狹義教育概念的內(nèi)涵，能夠做到通過具體的事例來確定這是廣義的教育還是狹義的教育。二、教育的起源1、神話起源論——教育由神所創(chuàng)造，教育目的在于體現(xiàn)神的意志,這是最古老的觀點(diǎn)。2、生物起源論——教育是超出人類社會(huì)范圍的一種生物現(xiàn)象，是動(dòng)物的本能活動(dòng)。倡導(dǎo)者有法國(guó)的利托爾諾和英國(guó)的沛西.能。這是第一次正式提出教育起源的學(xué)說，其根本錯(cuò)誤是把教育起源問題生物化。3、心理起源論——教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿這種心理活動(dòng),這種無意識(shí)的模仿不是習(xí)得性的，而是遺傳性的。倡導(dǎo)者為美國(guó)教育家孟祿，批判了生物起源論。4、勞動(dòng)（社會(huì)）起源論——教育起源于勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需要。倡導(dǎo)者為馬克思和恩格斯?？键c(diǎn)：1、熟悉幾種起源的名稱及代表人物，要明白誰在批判誰，將一種理論的代表人物放到另一種理論去要能夠識(shí)別三、教育的發(fā)展（一）原始社會(huì)與原始教育特點(diǎn)：水平低；無階級(jí)性；與原始宗教結(jié)合。（二）古代社會(huì)與古代教育1、奴隸社會(huì)教育（1）、學(xué)校出現(xiàn)。世界最早——公元前2500年古埃及的宮廷學(xué)校。中國(guó)最早——產(chǎn)生于公元前1000多年的商朝（根據(jù)考古證據(jù)）。注意：若問題直接問我國(guó)學(xué)校最早產(chǎn)生于什么時(shí)候，應(yīng)該是夏。（2）、教育階級(jí)性開始出現(xiàn)。（3）、與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。（4）、中國(guó)的庠、序、校，教育內(nèi)容為“六藝”；歐洲的斯巴達(dá)教育和雅典教育，前者為軍事訓(xùn)練，后者注重人的多方面發(fā)展。2、封建社會(huì)教育（1）、教育目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需人才。（2）、階級(jí)性、等級(jí)性、宗教性。（3）、內(nèi)容上重道德和宗教。（4）、方法上重紀(jì)律和自學(xué)。（5）、體系上比較系統(tǒng)完整。（6）、歐洲的教會(huì)教育和騎士教育，前者重視文法、辯證法、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂；后者重視騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。（三）近代社會(huì)與近代教育（1）、平等自由思想促進(jìn)教育的民主和普及。（2）、重視教育在個(gè)人發(fā)展和國(guó)家社會(huì)發(fā)展中的作用。（3）、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合。（4）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了知識(shí)教育和科學(xué)教育。與中世紀(jì)教會(huì)教育相比，近代西方教育是一種追求世俗化和回歸現(xiàn)實(shí)的教育；與古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實(shí)和追求物質(zhì)利益的教育。（四）20世紀(jì)后的教育（1）、教育的終身化（20世紀(jì)50-60年代，法國(guó)保羅.郎格朗）（2）、教育的全民化（普及教育）(3)、教育的多元化（表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)形式、招生制度等）（P4）（4）、教育的民主化（機(jī)會(huì)均等、學(xué)生主體性、教育相對(duì)獨(dú)立性）（5）、教育的現(xiàn)代化（含義：P4）考點(diǎn)：1、知曉世界及我國(guó)最早的學(xué)校（尤其注意在問到我國(guó)最早的學(xué)校的時(shí)候要能區(qū)分是根據(jù)考古證據(jù)還是直接不設(shè)置條件的問）；2、了解古代我國(guó)和歐洲教育的內(nèi)容和方式。3、注意對(duì)教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解。4、注意對(duì)教育多元化內(nèi)涵的理解。第二節(jié)教育的本質(zhì)和基本要素一、教育的屬性（一）本質(zhì)屬性(1)、教育的本質(zhì)屬性是育人，即培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（2）、教育的社會(huì)職能——傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、傳遞生活經(jīng)驗(yàn)。（3）、教育的要素——教育者、受教育者、教育手段。（4）、教育的基本矛盾——教育者與受教育者之間的矛盾。（5）、育人過程：社會(huì)—教育者—教育手段—受教育者—社會(huì)人（P5）（二）社會(huì)屬性（1）、永恒性。社會(huì)的延續(xù)人類的繁衍有賴教育職能的發(fā)揮。（2）、相對(duì)獨(dú)立性。繼承性、其他意識(shí)形態(tài)的影響、與政治經(jīng)濟(jì)的不平衡性。（詳見教材第三章）（3）、歷史性時(shí)代性?？键c(diǎn)：1、明確教育的本質(zhì)屬性、育人的過程、教育的幾對(duì)矛盾（尤其是基本矛盾）的把握二、教育的基本要素（一）宏觀角度：教育主體、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)境、教育途徑（二）微觀角度：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段（P6）（1）、教育者是教育過程中“教”的主體。（2）、受教育者是教育過程中“學(xué)”的主體。（3）、教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識(shí)的客體。（4）、教育手段是教育活動(dòng)的基本條件。考點(diǎn)：1、了解從宏觀角度和微觀角度對(duì)教育要素的區(qū)分；2、明確教育者是教育過程中“教”的主體、受教育者是教育過程中“學(xué)”的主體、教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識(shí)的客體、教育手段是教育活動(dòng)的基本條件的內(nèi)涵。第三節(jié)教育勞動(dòng)的特點(diǎn)一、教師勞動(dòng)的復(fù)雜性1、對(duì)象復(fù)雜。教師勞動(dòng)的對(duì)象是處于身心發(fā)展變化過程當(dāng)中的活生生的人，要求老師因材施教；2、過程復(fù)雜。復(fù)雜的腦力和體力勞動(dòng)；勞動(dòng)效果不完全取決于教師的努力。3、要求復(fù)雜。知識(shí)豐富、技藝精湛、心理健康。4、內(nèi)容復(fù)雜。教書又育人。傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力和素質(zhì)?？键c(diǎn)：注意一些基本提法的判斷。如：判斷1：教師勞動(dòng)的過程是復(fù)雜的，表現(xiàn)為老師的勞動(dòng)過程是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。二、教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性（P7）1、表現(xiàn)在教學(xué)方法上。教學(xué)有法，教無定法。2、表現(xiàn)在教育對(duì)象上。因材施教，一把鑰匙開一把鎖。3、表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。對(duì)教育內(nèi)容再創(chuàng)造?？键c(diǎn)：根據(jù)教材表述，注意一些基本提法的判斷。三、教師勞動(dòng)的示范性1、教學(xué)手段的示范性。言傳身教、身教重于言教。2、思想品德的示范性。模仿是青少年重要的學(xué)習(xí)方式。為人師表、以身作則、學(xué)為人師、行為世范。3、知識(shí)傳遞的示范性。4、個(gè)體勞動(dòng)的隱蔽性。多為個(gè)體勞動(dòng)；顯效較慢；空間廣延，時(shí)間連續(xù)；勞動(dòng)量難計(jì)量。考點(diǎn)：該內(nèi)容可能不會(huì)以直接記憶的方式考察，但在案例中進(jìn)行體現(xiàn)卻是可能的，2015年12月的一道案例分析就是體現(xiàn)。第四節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象及基本問題一、教育學(xué)的基本概念pedagogue[希臘語]，意為“教仆”。pedagogy[英語]，意為教的科學(xué)和藝術(shù)；education[現(xiàn)代英語]在我國(guó)，教育學(xué)有下面3個(gè)含義：（1）、所有教育學(xué)科門類的總稱（2）、一門課程的名稱（3）、一種教材的名稱考點(diǎn)：適當(dāng)了解就可以了二、教育學(xué)研究對(duì)象教育學(xué)的研究既受到國(guó)家教育方針政策的影響，又受到已有的教育思想和實(shí)踐的制約，但其不等于教育方針或者政策，也不是教育思想和理論的匯編。（一）廣義的研究對(duì)象研究教育現(xiàn)象探討教育問題揭示教育規(guī)律（二）狹義的研究對(duì)象教育本質(zhì)、教育目的、教育制度、教育途徑、教育內(nèi)容、教育原則、教育方法、教育科學(xué)研究方法。考點(diǎn)：知道不是所有的教育現(xiàn)象都可以成為教育學(xué)研究的對(duì)象三、教育學(xué)研究的基本問題（1）、教育本質(zhì)問題（2）、教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題（3）、教育與人的發(fā)展的關(guān)系問題（4）、教育目的問題（5）、教育制度問題（6）、教育過程的規(guī)律問題（7）、德育過程的規(guī)律問題（8）、學(xué)校管理問題考點(diǎn)：適當(dāng)了解就可以了，不用過多關(guān)注第五節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）、教育學(xué)的萌芽階段1、特點(diǎn)：教育思想孕育在古代哲學(xué)的母體中。2、主要著作：《論語》：孔子哲學(xué)、政治、倫理、教育言論集?！独硐雵?guó)》：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)著作。《學(xué)記》：世界最早的教育專著，作者不詳?！缎坜q術(shù)原理》：西方最早的教育專著，作者為古羅馬教育家昆體良。又名《論演說家的教育》3、孔子的教育思想（1）、關(guān)于教育作用：格物、致知、誠(chéng)意、正心、（2）、修身、齊家、治國(guó)、平天下。（3）、關(guān)于教育對(duì)象：有教無類。（4）、關(guān)于教育內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。（5）、關(guān)于教學(xué)過程：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（6）、關(guān)于教學(xué)方法：循循善誘、因材施教，學(xué)思并重、知行統(tǒng)一、啟發(fā)誘導(dǎo)，溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三。（P10—P11）4、《學(xué)記》的主要思想（1）、關(guān)于教育對(duì)社會(huì)的作用：——“建國(guó)君民，教學(xué)為先”：——“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（2）、關(guān)于教育對(duì)人的發(fā)展的作用：——“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！保?）、關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)：——“家有塾，黨有庠，術(shù)(音遂）有序，國(guó)有學(xué)?！保?）、關(guān)于教學(xué)視導(dǎo)制度：——“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！保?）、關(guān)于教與學(xué)的關(guān)系：——是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。（6）、關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)：——君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。（7）、關(guān)于循序漸進(jìn)：——學(xué)不躐等?！涣旯?jié)而施之謂孫。（8）、關(guān)于尊師重道：——師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（9）、關(guān)于長(zhǎng)善救失：——“教也者，長(zhǎng)善救其失者也“?？键c(diǎn)：1、明確世界上最早的教育專著及西方最早的教育專著；明確孔子的教育思想及《學(xué)記》的主體思想。（二）、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)形成時(shí)期1、代表人物及著作（1）、捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》（1632年）的出版，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的誕生。（2）、德國(guó)教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》（1806年）被譽(yù)為第一本具有學(xué)科形態(tài)的教育學(xué)著作，至此，教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科。赫爾巴特被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”、“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。（3）、洛克《教育漫話》，盧梭《愛彌兒》，康德1776年在德國(guó)柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》，斯賓塞《教育論—智育、德育和體育》2、夸美紐斯《大教學(xué)論》的貢獻(xiàn)（1）、構(gòu)建了教育學(xué)的學(xué)科基本框架和內(nèi)容；（2）、提出了普及義務(wù)教育的思想；（3）、提出自然適應(yīng)性原則；（4）、提出百科全書式的教學(xué)內(nèi)容；（5）、第一次論證了班級(jí)授課制；3、這個(gè)時(shí)候中國(guó)的教育思想大家做個(gè)了解就是了?？键c(diǎn)：明確這個(gè)時(shí)期的主要人物及代表著作，及其著作的歷史地位。（三）、繁榮時(shí)期：受心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究方法的影響，教育學(xué)向著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化。1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。代表人物德國(guó)的梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》、拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。（1）、反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)；（2）、提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；（3）、劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；（4）、主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。2、文化教育學(xué)德國(guó)的狄爾泰《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格《教育與文化》、利特《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》等。（1）、人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；（2）、教育過程是一種歷史文化過程；（3）、教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；（4）、教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；（5）、培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是‘陶冶’與‘喚醒’，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系。3、實(shí)用主義教育學(xué)：美國(guó)的杜威《民主主義與教育》、克伯屈《設(shè)計(jì)教學(xué)法》等。（1）、教育即生活（而非將來生活的預(yù)備）。（2）、教育即生長(zhǎng)（而生長(zhǎng)是生活的特征）。（3）、教育即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷改造（教育是通過兒童的主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切和獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程）。（3）、學(xué)校即社會(huì)。（4）、從做中學(xué)。（5）、以學(xué)生為中心。（6）、課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心。4、馬克思主義教育學(xué)。（1）、代表人物：加里寧、凱洛夫、克魯普斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基。楊賢江《教育史ABC》《新教育大綱》：《教育史ABC》我國(guó)第一部以歷史唯物主義觀點(diǎn)寫成的教育史；《新教育大綱》我國(guó)第一部馬克思主義教育著作（2）特點(diǎn)：教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性；教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)；教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑；在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展具有巨大作用；堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義方法論研究教育問題?？键c(diǎn)：1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)；2、明確《教育史ABC》、《新教育大綱》的地位第六節(jié)：學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的意義和方法此節(jié)考點(diǎn)基本不涉及，大家適當(dāng)了解即可。第一章補(bǔ)充知識(shí)：一、教育的形態(tài)（一）、正規(guī)教育與非正規(guī)教育相同點(diǎn)：均是有目的、有計(jì)劃、有組織的教育和培訓(xùn)活動(dòng)（二）、實(shí)體教育和虛擬教育（實(shí)體教育要在現(xiàn)實(shí)的空間里，虛擬教育突破了時(shí)空限制）（三）、社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育1、社會(huì)教育的概念：廣義而言泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或者改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)；狹義而言是指學(xué)校教育和家庭教育之外的一切社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體組織對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的教育。2、社會(huì)教育的主要形式：（1）、勤工儉學(xué)；（2）、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)公益活動(dòng)；（3）、參觀、訪問、游覽活動(dòng)；（4）、革命紀(jì)念日活動(dòng)；（5）、墻報(bào)和黑板報(bào)；（6）、文娛體育活動(dòng)3、社火教育具有開放性、群眾性、多樣性、補(bǔ)償性、融合性等特點(diǎn)。4、家庭教育是人生的第一篇章，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，更適應(yīng)個(gè)體發(fā)展。其局限是零散性和隨意性。5、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用第二章：教育與人的發(fā)展第一節(jié)人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的理論構(gòu)建基礎(chǔ)（P16）1、人的特性：自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性2、人的本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和。3、人的發(fā)展：人的主體能力的發(fā)展。二、人的發(fā)展的內(nèi)涵（P17）人的發(fā)展是個(gè)體身心的發(fā)展，包含生理和心理兩個(gè)方面。生理發(fā)展：包括機(jī)體的正常發(fā)育、體質(zhì)的增強(qiáng)心理發(fā)展：認(rèn)知的發(fā)展（感知覺、記憶、想象等）；情、意的發(fā)展情感、意志、性格等考點(diǎn)：能夠正確理解人的發(fā)展的內(nèi)涵，注意在小案例中進(jìn)行判別，不要一看書都曉得人的發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面，用案例的形式來說明這個(gè)問題就無法判別了三、人的身心發(fā)展的動(dòng)因1、內(nèi)發(fā)論。內(nèi)在需要。孟子（萬物皆備于我心）、弗洛伊德、威爾遜（基因復(fù)制）、格塞爾（成熟機(jī)制）2、外鑠論。外在力量。荀子（性惡論）、洛克（白板說）、華生（給他一個(gè)健康的嬰兒，不管他們的祖先如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型人）。外鑠論者一般都重視教育，重點(diǎn)關(guān)注人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效的學(xué)習(xí)。3、多因素論。內(nèi)因外因；遺傳、環(huán)境、教育、個(gè)人主觀能動(dòng)性；辨證唯物主義。將實(shí)踐、個(gè)體積極投入實(shí)踐活動(dòng)看作內(nèi)因和外因的匯合點(diǎn)?？键c(diǎn)：將各種論點(diǎn)的代表人物的代表觀點(diǎn)說出來讓你來判斷體現(xiàn)的是外鑠論還是內(nèi)發(fā)論或者多因素論，而不會(huì)直接問你孟子是內(nèi)發(fā)論還是外鑠論。四、人的身心發(fā)展的理論（一）認(rèn)知發(fā)展理論（重點(diǎn)理解，看似理論不多，用起來卻是千變?nèi)f化?。?、代表人物：皮亞杰（瑞士）2、發(fā)展就是個(gè)體在與環(huán)境的不斷的相互作用中的一種建構(gòu)過程，其內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)是不斷變化的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)即圖式。3、圖式通過同化和順應(yīng)完成。同化——已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠整合新的刺激而自身不發(fā)生改變，這就是同化。例：1、吮吸，先用小奶瓶，后用大奶瓶吮吸；2、從公共汽車學(xué)到圖式，后來遇到游覽車喊他公共汽車。順應(yīng)——已有圖式作出相應(yīng)改變，以接受和解釋新的刺激，適應(yīng)新的情境。同化是數(shù)量上的變化，順應(yīng)是質(zhì)上的變化。3、平衡：人的認(rèn)知過程會(huì)通過同化或者順應(yīng)來達(dá)到平衡，平衡不是靜止不變的，總是由較低水平的平衡狀態(tài)像較高水平的平衡狀態(tài)發(fā)展。認(rèn)知發(fā)展階段1．感覺運(yùn)動(dòng)階段（0——2歲）；通過自身的動(dòng)作及與動(dòng)作相聯(lián)系的感知覺來認(rèn)識(shí)外部世界，尚未形成對(duì)事物的表征，沒有表象和語言。2、前運(yùn)算思維階段（2——7歲）表象和形象思維；擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴，可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征?a表象與語言來進(jìn)行思維。3、具體運(yùn)算階段（7——12歲）；初步的邏輯思維；守恒觀念、可逆觀念形成。4、形式運(yùn)算階段（12——15歲）；抽象邏輯思維。補(bǔ)充知識(shí)。為了讓大家更加深刻的把握這一過程，我們補(bǔ)充如下知識(shí)：1.感知運(yùn)動(dòng)階段兒童從出生到兩歲左右，處于感知運(yùn)動(dòng)階段。處于這一時(shí)期的兒童主要是靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)周圍世界的。他們這時(shí)還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”（皮亞杰，1981年）。用皮亞杰的話來說，兒童在這個(gè)時(shí)期還沒有達(dá)到運(yùn)演的水平，他們所具有的只是一種圖型的知識(shí)（figurativeknowledge），即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。嬰兒看到一個(gè)刺激，如一個(gè)奶瓶，就開始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識(shí)依賴于對(duì)刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過推理產(chǎn)生的。2.前運(yùn)演階段兒童從2-7歲左右，處于前運(yùn)演階段。皮亞杰認(rèn)為，兒童在兩歲時(shí)，發(fā)生了一種哥白尼式的革命，就是說，他們的活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。正是由于這種消除自身中心的過程和具備象征功能，才使得表象或思維的出現(xiàn)成為可能。但在這個(gè)階段，兒童還不能形成正確的概念，他們的判斷受直覺思維支配。例如，唯有當(dāng)兩根等長(zhǎng)的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長(zhǎng)；若把其中一根朝前移一些，就會(huì)認(rèn)為它長(zhǎng)一些。所以，在這個(gè)時(shí)期，兒童還沒有運(yùn)演的可逆性，因而也沒有守恒性。3.具體運(yùn)演階段兒童約在7-12歲時(shí)，處于具體運(yùn)演階段。皮亞杰認(rèn)為，7-8歲這個(gè)年齡一般是兒童概念性工具的發(fā)展的一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一階段兒童的思維已具有真正的運(yùn)演性質(zhì)。換言之，他們已具有運(yùn)演的知識(shí)（operativeknowledge），這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。例如我們把一只足球放在一些籃球中間，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間。但這個(gè)階段的兒童能夠推理，這是同一只足球，物體不會(huì)因?yàn)楦淖兊攸c(diǎn)而變化大小，因此這只足球不會(huì)比在籃球中時(shí)更大些。就一般而言，運(yùn)演的知識(shí)是考慮事物如何從它們?cè)瓉淼臉幼痈淖兂涩F(xiàn)在這個(gè)樣子的；而圖型的知識(shí)只考慮某一時(shí)刻某一地點(diǎn)中物體的靜止?fàn)顟B(tài)。在具體運(yùn)演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。4.形式運(yùn)演階段兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。皮亞杰認(rèn)為最高級(jí)的思維形式便是形式運(yùn)演。形式運(yùn)演的主要特征是它們有能力處理假設(shè)，而不只是單純地處理客體。而且，兒童在這時(shí)已有能力將形式與內(nèi)容分開，用運(yùn)演符號(hào)來替代其它東西。皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換?？键c(diǎn)：可以準(zhǔn)確的通過案例來判斷孩子處于哪個(gè)發(fā)展階段（準(zhǔn)確的說，不僅僅要能判斷出發(fā)展階段，更應(yīng)判斷出這個(gè)階段的特點(diǎn)）（二）智力發(fā)展理論1、三元智力理論1、斯騰伯格認(rèn)為,智力的內(nèi)部構(gòu)成涉及思維的三種成分,即元成分、操作成分和知識(shí)獲得成分。2、多元智力理論加德納認(rèn)為，智能不是一種能力而是一組能力；智能不是以整合的方式存在而是以相互獨(dú)立的方式存在。（1）言語——語言智能（2）音樂——節(jié)奏智能（3）邏輯——數(shù)理智能（4）視覺——空間智能（5）身體——運(yùn)動(dòng)智能（6）自知——自我認(rèn)知智能（7）交往——人際關(guān)系智能（8）自然觀察者智能根據(jù)多元智力理論，各種智力是相對(duì)獨(dú)立的，在每個(gè)人身上的組織形式也是不一樣的，每個(gè)人在不同領(lǐng)域的智力發(fā)展水平也是不同步的。該理論為我國(guó)的新課程改革“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系”提供了有力的理論支持?？键c(diǎn)：1、了解多元智力的組成；2、了解多元智力各種智力與人的關(guān)系，及其在我國(guó)的運(yùn)用。（三）道德發(fā)展理論1、皮亞杰的‘兒童道德認(rèn)知發(fā)展’理論。（1）、認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童的邏輯思維能力和道德判斷能力是一種蘊(yùn)涵關(guān)系。為了準(zhǔn)確把握這一理論，我們做如下補(bǔ)充：皮亞杰認(rèn)為兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：第1階段：前道德階段。此階段大約出現(xiàn)在4~5歲以前。處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，這個(gè)階段的兒童還不能對(duì)行為作出一定的判斷。第2階段：他律道德階段。此階段大約出現(xiàn)在4、5歲~8、9歲之間，以學(xué)前兒童居多數(shù)。此階段兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故而稱之為道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段：自律道德階段。自律道德始自9~10歲以后，大約相當(dāng)于小學(xué)中年級(jí)。此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的相對(duì)性，同樣的行為，是對(duì)是錯(cuò)，除看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，故而稱之為道德相對(duì)主義。按皮亞杰的觀察研究，個(gè)體的道德發(fā)展達(dá)到自律地步，是與其認(rèn)知能力發(fā)展齊頭并進(jìn)的。因此，對(duì)一般兒童來說，自律階段大約跟形式運(yùn)算階段（11歲以上）同時(shí)出現(xiàn)?？键c(diǎn)：結(jié)合皮亞杰認(rèn)知理論根據(jù)小案例來明確其所處的階段。2、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論（2）、認(rèn)為道德發(fā)展是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認(rèn)知發(fā)展的過程。為了能夠準(zhǔn)確把握這一理論，我們補(bǔ)充如下知識(shí):科爾伯格認(rèn)為，人的道德判斷可分為三種水平，每種水平各有兩個(gè)階段，共六個(gè)階段:1、前習(xí)俗水平。這一水平上的兒童已具備關(guān)于是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但他們是從行動(dòng)的結(jié)果及與自身的利害關(guān)系來判斷是非的。這一水平有兩個(gè)階段：階段1，懲罰與服從的定向階段。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為凡是權(quán)威人物選手的就是好的，遭到他們批評(píng)的就是壞的。他們道德判斷的理由是根據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。階段2，工具性的相對(duì)主義的定向階段。這一階段兒童首先考慮的是，準(zhǔn)則是否符合自己的需要，有時(shí)也包括別人的需要，并初步考慮到人與人的關(guān)系，但人際關(guān)系常被看成是交易的關(guān)系。對(duì)自己有利的就好，不利的就不好。好壞以自己的利益為準(zhǔn)。

2、習(xí)俗水平。這一水平上的兒童有了滿足社會(huì)的愿望，比較關(guān)心別人的需要。這一水平的兩個(gè)階段是：階段3，人際關(guān)系的定向階段或好孩子定向。這個(gè)階段的兒童認(rèn)為一個(gè)人的行為正確與否，主要看他是否為別人所喜愛，是否對(duì)別人有幫助或受別人稱贊。階段4，維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。這一階段的兒童意識(shí)到了普遍的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)服從法律，使社會(huì)秩序得以維持。兒童遵守不變的法則和尊重權(quán)威，并要求別人也遵守。

3、后習(xí)俗水平。這一水平上的人們力求對(duì)正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，而不理會(huì)權(quán)威人士如何支持這些原則，履行自己選擇的道德準(zhǔn)則。這個(gè)水平的兩個(gè)階段是：階段5，社會(huì)契約的定向階段。在前一階段，個(gè)人持嚴(yán)格維持法律與秩序的態(tài)度，刻板地遵守法律與社會(huì)秩序。而在本階段，個(gè)人看待法律較為靈活，認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)習(xí)俗僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的，而不是固定不變的。一般說來，這一階段是不違反大多數(shù)人的意愿和幸福的，但并不同意用單一的規(guī)則來衡量一個(gè)人的行為。道德判斷靈活了，能從法律上、道義上較辨證地看待各種行為的是非善惡。階段6，普遍的道德原則的定向階段。這個(gè)階段個(gè)人有某種抽象的、超越某些刻板的法律條文的、較確定的概念。在判斷道德行為時(shí)，不僅考慮到適合法律的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也考慮到未成文的有普遍意義的道德準(zhǔn)則。道德判斷已超越了某些規(guī)章制度，更多地考慮道德的本質(zhì)，而非具體的準(zhǔn)則。

科爾伯格重視把研究成果應(yīng)用到教育上去，從而形成了自己的道德教育觀點(diǎn)：

1、道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。把認(rèn)知——發(fā)展觀點(diǎn)運(yùn)用到道德教育中去是科爾伯格道德發(fā)展理論的突出之點(diǎn)。他把兒童的道德發(fā)展看作是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。兒童道德成熟的標(biāo)志在于他能否作出正確的道德判斷并形成他自己的道德原則的能力。而不是只具備服從他周圍成人的道德判斷的能力。在他看來，兒童道德的成熟首先是道德判斷，然后是與道德判斷一致的道德行為上的成熟。兒童的道德成熟水平最明顯地表露在他的道德判斷中。因此，科爾伯格認(rèn)為一個(gè)人的道德判斷水平與他的道德行為基本上是一致的。道德教育應(yīng)以提高道德判斷能力為重。

2、兒童的道德發(fā)展是有階段性的?？茽柌裾J(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)隨時(shí)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段，根據(jù)兒童道德發(fā)展階段的特點(diǎn)，循循善誘地促進(jìn)他們的發(fā)展。他的研究表明，兒童的道德發(fā)展必須依次經(jīng)過各個(gè)階段，但不是所有兒童都能達(dá)到最高階段的。盡管不能跨越各個(gè)發(fā)展階段，但兒童總是喜歡超越自己已有的水平，達(dá)到較高階段的道德判斷水平。因此，要為兒童提供下一個(gè)階段的模式，以利于兒童道德水平的發(fā)展。

3、學(xué)校、家庭和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件，廣泛開展各種道德教育活動(dòng)，提供略微超出兒童發(fā)展水平的

社會(huì)道德問題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)?shí)現(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。考點(diǎn)：可以準(zhǔn)確的通過案例來判斷孩子處于哪個(gè)發(fā)展階段（準(zhǔn)確的說，不僅僅要能判斷出發(fā)展階段，更應(yīng)判斷出這個(gè)階段的特點(diǎn)）（四）需要層次理論馬斯洛：生理、安全、歸屬與愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)（P20）（五）維果茨基的‘最近發(fā)展區(qū)’理論和贊科夫的‘一般發(fā)展’理論考點(diǎn)：要求明白教學(xué)必須要考慮學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的水平，但教學(xué)需要著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，這樣有利于為學(xué)生創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)，從而促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。五、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律1、人的身心發(fā)展的不平衡性（P20）（1）、生理成熟標(biāo)志：性成熟（2）、心理成熟標(biāo)志：獨(dú)立思考能力、自我意識(shí)、個(gè)性形成（3）、社會(huì)成熟標(biāo)志：獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)（4）、要求我們教育要把握發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（注意對(duì)這句話的理解和運(yùn)用）2、人的身心發(fā)展的順序性（1）、順序：從上到下，從中心到邊緣，從骨骼到肌肉；具體思維到抽象思維等。(2)、要求我們教育要做到循序漸進(jìn)。（注意對(duì)這句話的理解和運(yùn)用）3、人的身心發(fā)展的階段性（1）、階段：乳兒、嬰兒、幼兒、兒童、少年、青年、成年期（2）、年齡特征：不同年齡階段中一般的、典型、本質(zhì)的特征（3）、要求教育要適應(yīng)年齡特征，又要循序漸進(jìn)4、人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性（1）、生理技能的相互補(bǔ)償；身體和心理的相互影響。（2）、要求教育要樹立科學(xué)健康觀，重視生命教育。5、人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育必須堅(jiān)持因材施教。考點(diǎn)：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律與教育的適應(yīng)關(guān)系第二節(jié)人的發(fā)展的主要影響因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用1、遺傳——生物體的構(gòu)造和生理機(jī)能由上一代傳到下一代。2、遺傳素質(zhì)：遺傳下來的先天解剖生理上的特點(diǎn)。3、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1、環(huán)境：是指人生活于其中并給予人一定影響的外部物質(zhì)生活和精神生活條件的總和。包括：自然環(huán)境：一切生物生存和發(fā)展的必要條件。社會(huì)環(huán)境：對(duì)人的發(fā)展起決定作用。它包括經(jīng)過人改造的自然；人和人的關(guān)系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2、環(huán)境是人的身心發(fā)展的必要條件三、教育在人的發(fā)展中的作用1、從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分。學(xué)校教育是青少年成長(zhǎng)的一種特殊環(huán)境。教育（學(xué)校教育）是環(huán)境諸因素中自覺影響人發(fā)展的因素。2、教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用四、人的主觀能動(dòng)性在發(fā)展中的作用1、社會(huì)和教育對(duì)青少年個(gè)體提出新的要求,引起青少年發(fā)展的新的需要，新的需要同青少年原有心理發(fā)展水平之間的矛盾，是青少年身心發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即體現(xiàn)為個(gè)體的主觀能動(dòng)性。2、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在身心發(fā)展中起決定作用?？键c(diǎn)：此部分在單選、判斷、案例中均可能涉及，要求明白各類要素在人的發(fā)展中所起的作用及地位。第三節(jié)普通中小學(xué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊任務(wù)一、童年期的特征6、7歲——12歲、13歲，相對(duì)平穩(wěn)。二、少年期的特征12、13歲——15、16歲，初中階段，屬于人生的過渡時(shí)期，心理斷乳期，危險(xiǎn)期。1、生理上發(fā)生巨變；2、心理上從依賴向獨(dú)立過渡；3、自我意識(shí)逐漸清晰完整。三、青年初期的特征1、身心兩個(gè)方面逐漸成熟。第三章教育與社會(huì)發(fā)展第一節(jié)教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系一、教育與社會(huì)諸因素的關(guān)系（一）教育與生產(chǎn)力的關(guān)系1、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用（明確）（1）、制約教育的規(guī)模和速度；（2）、制約教育的目的的制定；（3）制約教育的內(nèi)容的選擇；（4）、制約教育的形式與手段；2、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（掌握）（1）、教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力；（2）、教育是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)；（3）、教育生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。3、人力資本理論（1）、代表人物：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（2）、人力資源是一切資源中最主要的資源，人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。（3）、在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。（二）教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系1、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的作用（P30）(1)、決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（2）、決定受教育的權(quán)利；（3）、決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育內(nèi)容；2、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的促進(jìn)作用（1）、培養(yǎng)一定社會(huì)和階級(jí)需要的人才；（2）、促進(jìn)政治民主；（3）、制造社會(huì)輿論、營(yíng)造思想環(huán)境。（三）教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系1、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響（1）、改變教育者的觀念；（2）、影響受教育者的數(shù)量和質(zhì)量；（3）、提供必要的物質(zhì)條件。2、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用（1）、實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；（2）、推動(dòng)科學(xué)體制化；17、18世紀(jì)，產(chǎn)生職業(yè)科學(xué)家和專門科研機(jī)構(gòu)（3）、生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)；（4）、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在教育上的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。（四）教育與社會(huì)文化的關(guān)系1、教育與文化相互依存、相互制約（1）、文化影響教育的內(nèi)容和教育價(jià)值觀（2）、教育影響文化的傳遞、選擇、整理、創(chuàng)新2、校園文化（1）、物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化、課程活動(dòng)文化等。（2）、校園文化具有鮮明的教育作用。（五）教育與社會(huì)人口的關(guān)系1、社會(huì)人口對(duì)教育的影響（1）、人口數(shù)量影響教育規(guī)模和速度（2）、人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)（3）、人口地域分布影響學(xué)校布局（4）、人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量2、教育對(duì)人口素質(zhì)的促進(jìn)作用（1）、教育是控制人口增長(zhǎng)的重要手段；（2）、教育是提高人口質(zhì)量的基本手段?？键c(diǎn)：能夠了解教育和各種社會(huì)要素的關(guān)系。二、教育的相對(duì)獨(dú)立性（P33）1、教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)過程。（1）、兩種經(jīng)驗(yàn)，兩種職能。（P33）（2）、轉(zhuǎn)化活動(dòng)要受其他社會(huì)因素的影響；（3）、轉(zhuǎn)化活動(dòng)應(yīng)遵循身心發(fā)展規(guī)律和教育自身的規(guī)律。2、教育具有歷史繼承性。3、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性考點(diǎn):其實(shí)第一節(jié)說這么多，要樹立一個(gè)幾本的觀念：教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力都具有相對(duì)獨(dú)立性，不能把政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平作為考察教育的全部。但教育的這種獨(dú)立又是相對(duì)的，歸根到底，教育還是由政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定的。第二節(jié)教育優(yōu)先發(fā)展一、教育優(yōu)先發(fā)展（一）教育優(yōu)先發(fā)展的內(nèi)涵1、教育投資適當(dāng)超越現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。2、教育發(fā)展先于或優(yōu)于社會(huì)其他行業(yè)和部門。又稱超前發(fā)展或教育先行。（二）理論基礎(chǔ)教育具有基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性。現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向于先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也是第一次。摘自《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》二、教育現(xiàn)代化（一）教育現(xiàn)代化的內(nèi)容1、教育觀念現(xiàn)代化2、教育內(nèi)容現(xiàn)代化3、教育條件現(xiàn)代化4、教育管理現(xiàn)代化5、教師素質(zhì)現(xiàn)代化（二）教育現(xiàn)代化的特征1、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育結(jié)合。2、教育成為一個(gè)多樣的、開放的大系統(tǒng)。3、教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個(gè)性化?？键c(diǎn)：能夠?qū)逃齼?yōu)先發(fā)展和教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵做出準(zhǔn)確的判斷。第四章教育目的第一節(jié)教育目的的概述一、教育目的的內(nèi)涵（P36）1、廣義教育目的——人們對(duì)受教育者在接受教育后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期望。2、狹義教育目的——教育目的是指國(guó)家對(duì)教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣人才的總要求，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是教育要為社會(huì)培養(yǎng)什么人的問題；二是教育要培養(yǎng)的人應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。3、教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是教育活動(dòng)的歸宿，它規(guī)定了培養(yǎng)人才的質(zhì)量和規(guī)格要求?？键c(diǎn)：明確教育目的的內(nèi)涵。二、不同價(jià)值取向的教育目的觀（一）個(gè)人本位論1、教育目的應(yīng)根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需要而制定；2、個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值只是表現(xiàn)在它有助于個(gè)人發(fā)展；3、人生來就具有健全的本能，教育目的在于促使本能不受影響地發(fā)展。4、代表人物：法國(guó)的盧梭、德國(guó)的福祿倍爾、瑞士的裴斯泰洛齊（二）社會(huì)本位論1、個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，沒有社會(huì)需要就談不上個(gè)人的教育和發(fā)展；2、教育除了社會(huì)目的之外，沒有其他目的；3、教育成果只能以社會(huì)效率來衡量，主要看對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，對(duì)社會(huì)起了什么作用。4、代表人物：德國(guó)的諾篤爾普、凱興斯坦納，法國(guó)的孔德、涂爾干（三）文化本位論強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)圍繞文化這一范疇來進(jìn)行，用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系。教育最終的目的在于喚醒人們的意識(shí)，使其自覺追求理想價(jià)值，創(chuàng)造新文化。代表人物：德國(guó)的李特、斯普朗格（四）生活本位論“生活本位論”的教育目的觀認(rèn)為教育要為未來的生活作準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育即是生活本身，注重的是使受教育者怎樣生活。代表人物：英國(guó)的斯賓塞和美國(guó)的杜威。考點(diǎn)：對(duì)各種教育目的觀的內(nèi)涵做把握，不僅要知道有哪幾種教育目的觀，還要能明白每種教育目的觀的內(nèi)涵。三、教育目的的層次（一）教育目的的層次結(jié)構(gòu)1、國(guó)家的教育目的；2、各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；3、教師的教學(xué)目標(biāo)。（二）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)1、培養(yǎng)目標(biāo)是由特定社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)層次的需要決定，也與教育對(duì)象所處的學(xué)校類別有關(guān)。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。2、課程目標(biāo)是課程計(jì)劃中具體科目所規(guī)定的，要求學(xué)生達(dá)到的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是教育者在課程實(shí)施過程中希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生變化。3、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間是具體和抽象的關(guān)系?？键c(diǎn)：對(duì)于教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)，不認(rèn)真理解下，可能還真不能明白其關(guān)系和內(nèi)涵。四、現(xiàn)代教育目的的新特征1、融合性。價(jià)值取向上個(gè)人和社會(huì)融合2、適度超越性。不應(yīng)被動(dòng)回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要，而應(yīng)主動(dòng)參與社會(huì)，并適度超越當(dāng)前社會(huì)3、類主體性。（1）、不僅為個(gè)人，而且為人類；（2）、不僅是認(rèn)知教育，而且完整人格教育。第二節(jié)制定教育目的的依據(jù)一、主觀依據(jù)（具體闡述見P38）（1）、哲學(xué)觀念（2）、人性假設(shè)（3）、人格理想二、客觀依據(jù)（具體闡述見P38）（1）、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平（2）、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度（3）、歷史發(fā)展進(jìn)程（4）、受教育者身心發(fā)展規(guī)律三、我國(guó)教育目的建立的理論基礎(chǔ)（馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說）1、人的發(fā)展決定于社會(huì)物質(zhì)生活條件。2、人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的。全面發(fā)展是人的精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性的普遍、充分、自由的發(fā)展。3、人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。4、人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求。5、人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。6、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、教育方針與教育目的1、教育方針國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，明令頒布實(shí)行的一定歷史階段教育工作的總指導(dǎo)方針或總方向。2、教育目的是在教育方針之下，關(guān)于各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的目標(biāo)與規(guī)格。與方針相比，教育目的將人才規(guī)格具體化了。二、我國(guó)教育目的的提出1、1957年，毛澤東：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。2、1982年，憲法：國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。3、1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才；所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。4、1986年《義務(wù)教育法》：義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。5、1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。6、 《教育法》：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。第四節(jié)國(guó)外教育目的概覽一、聯(lián)合國(guó)教科文組織“培養(yǎng)完人”1、培養(yǎng)完人的內(nèi)涵：即培養(yǎng)體力、智力、情緒、倫理等各方面綜合發(fā)展的人，培養(yǎng)完善的人。2、培養(yǎng)完人的目的是學(xué)會(huì)生存3、實(shí)現(xiàn)途徑是終身學(xué)習(xí)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人”。二、聯(lián)合國(guó)教科文組織“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”（詳細(xì)闡述見P41）1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了報(bào)告《教育?a?a財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，其中最核心的思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括以下四大支柱：1、學(xué)會(huì)認(rèn)知2、學(xué)會(huì)做事3、學(xué)會(huì)共同生活4、學(xué)會(huì)生存第五節(jié)：我國(guó)中小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)大家適當(dāng)了解該章內(nèi)容即可。第五章學(xué)校教育制度第一節(jié)學(xué)校一、學(xué)校教育活動(dòng)1、學(xué)校產(chǎn)生的條件：生產(chǎn)力水平、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離、文字、國(guó)家產(chǎn)生。2、我國(guó)最早的學(xué)校。夏朝（文獻(xiàn)記載）或者商朝（甲骨文記載）3、學(xué)校教育活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制4、動(dòng)力系統(tǒng)。需要、動(dòng)機(jī)、目的、教育目標(biāo)（其中需要是原動(dòng)力）5、工作系統(tǒng)。教育者、受教育者、教育手段（內(nèi)容、方式）6、監(jiān)控系統(tǒng)。教育者和受教育者雙方都需要監(jiān)控制?？键c(diǎn)：了解學(xué)校產(chǎn)生的條件及我國(guó)最早的學(xué)校產(chǎn)生時(shí)間；了解需要是動(dòng)力系統(tǒng)的原動(dòng)力；了解監(jiān)控系統(tǒng)的內(nèi)涵。二、學(xué)校文化1、學(xué)校文化的含義精神文化、制度文化（闡述見P45）2、學(xué)校文化的特點(diǎn)（1）、以有形物質(zhì)為載體的無形文化；（2）、軟約束文化；（3）、相對(duì)穩(wěn)定和連續(xù)的文化；（4）、個(gè)性文化。3、學(xué)校文化的功能（闡述見P45）（1）、導(dǎo)向功能（2）、約束功能（3）、凝聚功能（4）、激勵(lì)功能考點(diǎn)：注意對(duì)學(xué)校文化功能的判斷，能做到給出一個(gè)事例或者一段言論能夠判斷出體現(xiàn)的是學(xué)校文化的什么功能。第二節(jié)學(xué)校教育制度一、教育制度與學(xué)校教育制度1、教育制度——指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的體系及其管理規(guī)則。它包括：各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的體系；教育機(jī)構(gòu)體系賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則。2、學(xué)校教育制度——簡(jiǎn)稱學(xué)制，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。二、學(xué)校教育制度建立的依據(jù)1、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。2、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度。3、人口的狀況。4、青少年的身心發(fā)展規(guī)律。5、原有學(xué)制和外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。6、民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。第三節(jié)現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展一、西方現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展1、雙軌制（英國(guó)）2、單軌制（美國(guó)）3、中間型或分支型（前蘇聯(lián)）考點(diǎn)：了解主要國(guó)家實(shí)行的學(xué)制。二、我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展（一）、舊中國(guó)學(xué)制1、1902年，張百熙的《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制。未實(shí)行。2、1903年，張百熙、張之洞、榮慶的《奏定學(xué)堂章程》，即癸卯學(xué)制。于1904年（癸卯年）1月頒布實(shí)施。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的開端。3、1912年，壬子癸丑學(xué)制。4、1922年，壬戌學(xué)制。（二）、新中國(guó)學(xué)制1、1951學(xué)制改革2、1958年學(xué)制改革3、1985年學(xué)制改革(1)、實(shí)行9年義務(wù)教育；（2）、調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)教育（3）、改革高等學(xué)校教育招生與分配制度，擴(kuò)大高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)（4）、明確基礎(chǔ)教育權(quán)屬于地方，學(xué)校逐步實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。考點(diǎn)：能夠判斷出我國(guó)第一個(gè)實(shí)行的學(xué)制及現(xiàn)代學(xué)制的開端；重點(diǎn)把握85年學(xué)制改革的內(nèi)容。三、現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展趨勢(shì)（1）、加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)的銜接（2）、初等教育入學(xué)年齡提前，義務(wù)教育年限延長(zhǎng)（3）、普通教育、職業(yè)教育結(jié)合（4）、高等教育類型日益多樣化（5）、終身教育、繼續(xù)教育體系建立（6）、教育社會(huì)化與社會(huì)教育化第四節(jié)考察內(nèi)容不多，這里不羅列。第六章教師與學(xué)生第一節(jié)教師職業(yè)一、教師的概念教師是以學(xué)生為教育對(duì)象，以學(xué)校為工作場(chǎng)所，向?qū)W生傳遞和傳播人類文明的專職人員。（此為狹義含義，本書研究的對(duì)象。教師的廣義含義包括父母、師傅或者其他人）二、教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展1、教師職業(yè)的非專門化階段。能者、官吏、僧侶為師。2、教師職業(yè)專門化的初級(jí)階段。師范教育出現(xiàn)。世界：1681年法國(guó)蘭斯師資培訓(xùn)學(xué)校。中國(guó)：1897年盛宣懷的南洋公學(xué)“師范院”。3、教師職業(yè)專門化的深入發(fā)展：教師的培養(yǎng)由專門的師范院校逐漸并入綜合性學(xué)校。三、教師職業(yè)的性質(zhì)1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織與國(guó)際勞工組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出：應(yīng)當(dāng)把教師的職業(yè)視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識(shí)和專門的技能。1、具備教師專業(yè)精神2、教師專業(yè)知識(shí)3、教師專業(yè)能力三、教師職業(yè)角色的多樣性（具體內(nèi)涵及闡述見P54）（1）傳道者的角色（2）解惑者的角色（3）示范者的角色（4）管理者的角色（5）父母與朋友角色（6）研究者角色第二節(jié)教師的作用和地位一、教師的作用（闡述見P56）1、人類文化文化科學(xué)的傳播者2、社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)的推動(dòng)者3、人的潛能的發(fā)掘者4、在教育過程中起主導(dǎo)作用二、教師的地位（闡述見P57）1、教師的專業(yè)地位2、教師的經(jīng)濟(jì)地位3、教師的法律地位4、教師的職業(yè)聲望第三節(jié)教師的素質(zhì)一、教師必備的素質(zhì)（P58）1、職業(yè)道德素質(zhì)熱愛學(xué)生——教師職業(yè)道德的核心。2、思想道德素質(zhì)3、科學(xué)文化素質(zhì)4、教育理論素質(zhì)與教育能力素質(zhì)5、身體心理素質(zhì)二、中小學(xué)教師應(yīng)具備的教育能力（P59）三、中小學(xué)教師教學(xué)的幾本要求（注意理解，案例分析容易涉及，是很容易）1、準(zhǔn)備充分；2、根據(jù)不同的要求和對(duì)象著裝；3、站的位置要合適；4、學(xué)會(huì)與學(xué)生進(jìn)行交流；5、通過音調(diào)、語速來吸引學(xué)生注意；6、建立興趣；7、養(yǎng)成良好的習(xí)慣第四節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)屬性1、學(xué)生首先是人，具有人的本質(zhì)屬性。2、學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜恕?、學(xué)生是具有發(fā)展需要的人4、學(xué)生是教育的對(duì)象5、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性和自我教育可能性二、學(xué)生的社會(huì)地位1、青少年是權(quán)利的主體《兒童權(quán)利公約》的基本原則：1、兒童利益最佳原則。2、尊重兒童尊嚴(yán)原則。3、尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則4、無歧視原則2、青少年兒童的合法權(quán)利《憲法》的有關(guān)規(guī)定：1、生存的權(quán)利2、受教育的權(quán)利3、受尊重的權(quán)利4、安全的權(quán)利三、學(xué)生的年齡特征與教育理解童年、少年、青年初期學(xué)生的年齡特征、學(xué)生的個(gè)別差異與教育四、當(dāng)代學(xué)生觀1、以人為本理念2、尊重的理念3、重視學(xué)生發(fā)展的理念4、依法施教的理念5、自我教育的理念第五節(jié)、師生關(guān)系（1）師生關(guān)系在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系（闡述見P64）（2）師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。（闡述見P64）（3）師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。（闡述見P65）補(bǔ)充知識(shí)：一、教師的權(quán)利和義務(wù)我國(guó)教師依法享有的權(quán)利有：(1)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，開展教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)；(2)從事科學(xué)研究，學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見；(3)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jī)；(4)按時(shí)獲取工資報(bào)酬，享受國(guó)家規(guī)定的福利待遇以及寒暑保險(xiǎn)期的帶薪休假；(5)對(duì)學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會(huì)和其他形式，參與學(xué)校的民主管理；(6)參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn)。我國(guó)教師必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)有：(1)遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；(2)貫徹國(guó)家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)；(3)對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化和科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生參加有益的社會(huì)活動(dòng)；(4)愛護(hù)關(guān)心全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；(5)制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評(píng)和抵制有害于學(xué)生成長(zhǎng)的現(xiàn)象；(6)不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)學(xué)生作為受教育者在《教育法》上享有的權(quán)利有：(1)參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)，使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料；(2)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定獲獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金；(3)在學(xué)業(yè)成績(jī)和品行上獲得公正評(píng)價(jià)，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書；(4)對(duì)學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門提出申訴，對(duì)學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益提出申訴或者依法提出訴訟；(5)法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。根據(jù)《教育法》第四十三條，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：(1)遵守法律、法規(guī)；(2)遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣；(3)努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；(4)遵守所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度。第七章：課程第一節(jié)課程定義一、課程的含義1、課程英文為Curriculum，在西方最早見于斯賓塞（英國(guó)）1859年發(fā)表的《什么知識(shí)最有價(jià)值》一文中，最常見的定義為：課業(yè)及其進(jìn)程。在中國(guó)最早見于唐朝孔穎達(dá)著的《五經(jīng)正義》。（闡述見P66）2、廣義課程：指學(xué)生在學(xué)校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。3、狹義課程：指各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開設(shè)的學(xué)科及其進(jìn)程的總和。4、課程主要體現(xiàn)在課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材之中。補(bǔ)充知識(shí)：課程分類從課程設(shè)計(jì)、開發(fā)和管理主體來看，可將課程分為國(guó)家課程、地方課程和校本課程。國(guó)家課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程體現(xiàn)國(guó)家的教育意志；地方課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程滿足地方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；校本課程的主導(dǎo)價(jià)值在于通過課程展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。國(guó)家課程是國(guó)家規(guī)定或國(guó)家開發(fā)的課程。這是一種基于國(guó)家為培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民而設(shè)計(jì)，并依據(jù)公民的身心發(fā)展水平和接受教育之后所要達(dá)到的共同素質(zhì)而開發(fā)的課程。國(guó)家對(duì)課程的管理主要體現(xiàn)在：（1）教育部總體規(guī)定基礎(chǔ)教育課程；（2）制定課程管理的各項(xiàng)政策；（3）積極試行新的課程評(píng)價(jià)制度。地方課程是地方教育主管部門以國(guó)家課程為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念的指導(dǎo)下，由省級(jí)教育行政部門或經(jīng)其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開發(fā)設(shè)計(jì)的課程。地方對(duì)課程的管理體現(xiàn)在：（1）貫徹國(guó)家課程政策、制定課程實(shí)施計(jì)劃；（2）組織課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)；（3）加強(qiáng)課程資源的開發(fā)和管理。校本課程是學(xué)校在確保國(guó)家課程和地方課程有效實(shí)施的前提下，針對(duì)學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)以及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課程，是基礎(chǔ)教育課程體系中不可或缺的一部分。學(xué)校對(duì)課程的管理體現(xiàn)在：（1）制訂課程實(shí)施方案；（2）重建教學(xué)管理制度；（3）管理和開發(fā)課程資源?？键c(diǎn)：明確課程；國(guó)家課程、地方課程、校本課程（及其之間的關(guān)系）二、制約課程發(fā)展的主要因素（具體闡述見P66）1、社會(huì)發(fā)展需要和可能；2、文化和科學(xué)技術(shù)水平；3、學(xué)生的身心發(fā)展特征；4、課程本身的發(fā)展歷史。三、幾種有影響的課程理論（一）形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論1、形式教育論——教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識(shí)的傳授則是無關(guān)緊要的。2、實(shí)質(zhì)教育論——教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對(duì)生活有用的知識(shí)，至于學(xué)生的智力則無需進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。（二）學(xué)科課程、兒童中心課程、社會(huì)中心課程1、學(xué)科課程：從學(xué)科本身出發(fā)，以各學(xué)科知識(shí)的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為目標(biāo)。布魯納、施瓦布。2、兒童中心課程：以兒童的需要、興趣、能力及經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)，提倡活動(dòng)課程、經(jīng)驗(yàn)課程。杜威、羅杰斯。3、社會(huì)中心課程：以社會(huì)功能、社會(huì)生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)解決問題的技能、人際關(guān)系和社交技能。布拉梅爾德、弗萊雷。注意：不同教材對(duì)各種理論的叫法可能不一樣，請(qǐng)大家對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充。四、課程的基本類型1、學(xué)科課程（1）、含義：根據(jù)學(xué)校教育目標(biāo)、教學(xué)規(guī)律和一定年齡階段的學(xué)生發(fā)展水平，分別從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，彼此分立地安排它們的教學(xué)順序、教學(xué)時(shí)數(shù)和期限?？鬃?、夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞。（2）、特點(diǎn)：分科設(shè)置；課程內(nèi)容按學(xué)科知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)和探究方法選擇和安排；強(qiáng)調(diào)教師的系統(tǒng)講授。（3）、優(yōu)點(diǎn)。將基礎(chǔ)知識(shí)連貫起來，形成邏輯系列，有利于完成人類文化的傳遞任務(wù)；所授知識(shí)具有完整性、系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，便于教師教學(xué)和發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。（4）、缺點(diǎn)：課程內(nèi)容可能與生活實(shí)際脫節(jié)；忽視學(xué)生的興趣及學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值；可能會(huì)壓抑學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性和主動(dòng)性。2、經(jīng)驗(yàn)課程（生活課程、活動(dòng)課程、兒童中心課程）課程應(yīng)是一系列由兒童自己組織的活動(dòng)，兒童通過活動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)興趣，解決問題，鍛煉能力。杜威、克伯屈。（1）、經(jīng)驗(yàn)課程無固定教材，教學(xué)活動(dòng)從兒童的興趣或者動(dòng)機(jī)出發(fā)。（2）、特點(diǎn)：鄉(xiāng)土性；綜合性；主體性；經(jīng)驗(yàn)性（3）、缺點(diǎn)：離開了人類發(fā)展所必須的文化遺產(chǎn)、知識(shí)體系，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體的自發(fā)性，從形式上看似乎注重發(fā)揮主體性，實(shí)際上限制了主體的發(fā)展。3、綜合課程（廣域課程）合數(shù)門相鄰學(xué)科內(nèi)容而形成綜合性課程，如有的國(guó)家把地理、歷史綜合形成社會(huì)研究課程。（1）、優(yōu)點(diǎn)：避免知識(shí)的完整性遭到人為破壞；有利于學(xué)生綜合的、整體的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀；符合學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)，有利于學(xué)生整體把握客觀世界。（2）缺點(diǎn)：教材編寫難度大；教師難以勝任。4、核心課程（問題課程）以問題為核心，將幾門學(xué)科結(jié)合起來，由一個(gè)教師或教師小組連續(xù)教學(xué)的課程。旨在把獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)綜合起來，并謀求與生活實(shí)際緊密結(jié)合。5、顯性課程（具體闡述見P70）即通常的學(xué)校課程。6、隱性課程學(xué)生在學(xué)校所受到的潛移默化的影響，涵蓋了學(xué)校教育的整個(gè)過程賈克森(P.Jackson)1966年提出。第二節(jié)課程計(jì)劃一、課程計(jì)劃（教學(xué)計(jì)劃）根據(jù)教育目的和各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，由教育主管部門制訂的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。其基本內(nèi)容由以下幾個(gè)部分組成。（1）、課程設(shè)置（2）、課程順序（3）、課時(shí)分配（4）、學(xué)年編制和學(xué)周安排二、課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）根據(jù)課程計(jì)劃，以綱要的形式編定的有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它反映某一學(xué)科的教學(xué)目的、任務(wù)、教材內(nèi)容的范圍、深度和結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)法上的基本要求。包括：(1)、說明部分（2）、本文部分（3）、其他三、教科書1、含義：又稱為課本，是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的教學(xué)用書。它以準(zhǔn)確的語言和鮮明的圖表等，明晰而系統(tǒng)地闡述教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。2、作用（具體闡述見P72）3、編寫原則（具體闡述見P72）新課程改革:2001年7月正式出臺(tái)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，我國(guó)的第八次課程改革。特點(diǎn)：(1)、課程門類和課時(shí)比例9年一貫。（2）、設(shè)置綜合課程。（3）、綜合實(shí)踐活動(dòng)作為必修課程。（4）、鼓勵(lì)開發(fā)地方課程和校本課程。（國(guó)家、地方、學(xué)校）泰勒的課程理論:1、 現(xiàn)代課程理論之父：拉爾夫泰勒2、 現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)《課程與教學(xué)的基本原理》（1949）3、 課程開發(fā)的經(jīng)典模式:泰勒模式目標(biāo)模式是以目標(biāo)為課程開發(fā)的基礎(chǔ)和核心，圍繞課程目標(biāo)的確定及其實(shí)現(xiàn)、評(píng)價(jià)而進(jìn)行課程開發(fā)的模式。4、 1918年美國(guó)學(xué)者博比特（F.Bobbitt）出版的《課程》標(biāo)志著課程論的誕生。第八章教學(xué)第一節(jié)教學(xué)工作的意義與任務(wù)一、教學(xué)的概念1、含義：教學(xué)是教育目的規(guī)范下的，教師教和學(xué)生學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。注意：教學(xué)不等于智育，還包括德育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等；學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育途徑不僅僅只包含教學(xué)，還有課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等。2、以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的。3、教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成。3、教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。（闡述見P77）考點(diǎn)：要求掌握教學(xué)與智育的關(guān)系；教學(xué)在學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育中的地位。二、教學(xué)的意義教學(xué)是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)，在整個(gè)教育體系中居于中心地位。1、解決個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)之間矛盾的有力工具。2、為個(gè)人全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐。3、是教育工作的主體部分和教育的基本途徑。注意：學(xué)校工作除教學(xué)外，還有黨務(wù)、行政、后勤等，學(xué)校教育的途徑除教學(xué)外，還有課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等，教學(xué)必須與其他教育形式相結(jié)合，必須與生活實(shí)踐加強(qiáng)練習(xí)才能充分發(fā)揮作用?？键c(diǎn)：正確理解“教學(xué)是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)，在整個(gè)教育體系中居于中心地位”這句話的內(nèi)涵。三、教學(xué)的一般任務(wù)1、傳授系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。2、發(fā)展學(xué)生的智力、體力與創(chuàng)造才能。3、培養(yǎng)審美情趣、思想品德，形成科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。4、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。第二節(jié)教學(xué)過程一、教學(xué)過程的基本概念教師根據(jù)一定社會(huì)的要求和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能技巧，同時(shí)身心獲得發(fā)展，形成一定思想品德的過程。二、教學(xué)過程的本質(zhì)教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程。是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界的過程。受認(rèn)識(shí)論一般規(guī)律的制約。特殊性。認(rèn)識(shí)目的特殊，非發(fā)現(xiàn)發(fā)明而是縮小差距。認(rèn)識(shí)對(duì)象特殊：書本。認(rèn)識(shí)條件特殊：教師的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)序列特殊：多端性。認(rèn)識(shí)過程特殊：人類認(rèn)識(shí)的捷徑。三、教學(xué)過程的基本規(guī)律1、間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律學(xué)生的認(rèn)識(shí)來源于兩個(gè)方面：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)最早是開始于直接經(jīng)驗(yàn)的，但是，人生短暫，不可能事事親身實(shí)踐。所以，教學(xué)應(yīng)做到：（1）、以間接經(jīng)驗(yàn)為主。（闡述見P80）（2）、以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。2、掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律（1）、知識(shí)是智力的基礎(chǔ)，智力是在掌握知識(shí)的過程中發(fā)展起來的，無知必然無能。（2）、知識(shí)的掌握有賴于智力的發(fā)展，智力是掌握知識(shí)的必要條件。（3）、知識(shí)不等于智力。只有了解知識(shí)的過程，弄清獲得知識(shí)的方法，并將知識(shí)創(chuàng)造性地運(yùn)用，才能發(fā)展智力。（4）、知識(shí)和智力的轉(zhuǎn)化條件（闡述見P81）3、科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一的規(guī)律（1）、科學(xué)性是認(rèn)知、分析、邏輯等理性方面。（2）、人文性是情感、藝術(shù)等非理性方面。（3）、教學(xué)活動(dòng)既是科學(xué)活動(dòng)又是人文藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)教材的掌握不僅通過系統(tǒng)的邏輯思維也通過情感體驗(yàn)。（4）、教學(xué)活動(dòng)既是遵循科學(xué)規(guī)律進(jìn)行的活動(dòng)，又是富于情感與藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)。4、教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律（1）、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生具有學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。（2）、教師起主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起指導(dǎo)作用。（3）、建立民主和諧的師生關(guān)系。羅杰斯、師生關(guān)系的品質(zhì)應(yīng)該是真誠(chéng)、接受、理解。移情性理解。四、教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)激發(fā)動(dòng)機(jī)——領(lǐng)會(huì)知識(shí)（感知、理解）——鞏固知識(shí)——運(yùn)用知識(shí)——檢查知識(shí)五、教學(xué)模式（教學(xué)過程沒有一成不變的，呈現(xiàn)出綜合多樣的特點(diǎn)）1、教師系統(tǒng)傳授模式；2、學(xué)生自主活動(dòng)模式；3、問題情境教學(xué)模式；4、探索發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式；5、潛移默化教學(xué)模式6、示范模仿教學(xué)模式7、非指導(dǎo)性教學(xué)模式——羅杰斯將心理咨詢的方法移植到教學(xué)中來，以形成促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境為主而構(gòu)建的一種教學(xué)模式。主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，教師起一個(gè)促進(jìn)者的作用。教師通過與學(xué)生建立融洽的個(gè)人關(guān)系以促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程應(yīng)以解決學(xué)生的情感問題為目標(biāo)。第三節(jié)我國(guó)中小學(xué)的教學(xué)原則和教學(xué)方法一、我國(guó)中小學(xué)教學(xué)原則教學(xué)原則是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求。它既要指導(dǎo)教師的教，也要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)。（孔子的啟發(fā)性原則、夸美紐斯基于自然適應(yīng)性理論所構(gòu)建的教學(xué)原則體系，現(xiàn)代布魯納、贊科夫的發(fā)展性教學(xué)原則）1、科學(xué)性與思想性相結(jié)合原則科學(xué)性是基礎(chǔ)，沒有科學(xué)性談不上思想性。教學(xué)內(nèi)容、方法及全部過程都應(yīng)保證科學(xué)性。思想性是靈魂，沒有思想性會(huì)損害科學(xué)性。只有正確的觀點(diǎn)、方法才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、理論聯(lián)系實(shí)際原則教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，并注意運(yùn)用知識(shí)去分析解決實(shí)際問題。3、循序漸進(jìn)與促進(jìn)發(fā)展相結(jié)合原則教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯順序和學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展順序進(jìn)行，又要盡可能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，正確處理學(xué)生現(xiàn)有水平和潛在水平之間的關(guān)系。4、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性相結(jié)合原則教師在教學(xué)中既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性。（1）、建立和諧平等的師生關(guān)系，尊重學(xué)生個(gè)性。（2）、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性。（3）、啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題能力。（4）、注意個(gè)別差異，善于因材施教。5、集體教學(xué)和因材施教相結(jié)合原則教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生，又要重視學(xué)生的個(gè)別差異。（1）、充分了解學(xué)生，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。（2）、集體教學(xué)、小組合作教學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合。（3）、正確對(duì)待個(gè)別差異，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力。二、教學(xué)方法的概念與指導(dǎo)思想1、教學(xué)方法的概念教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，為完成教學(xué)任務(wù)而采用的手段與方式的總稱。包括教的方法和學(xué)的方法。2、教學(xué)方法的指導(dǎo)思想啟發(fā)式：承認(rèn)學(xué)生主體地位，注重學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。注入式：不承認(rèn)學(xué)生的主體地位，教師硬灌，學(xué)生硬吞。三、中小學(xué)常用的教學(xué)方法（一）、以語言傳遞為主的教學(xué)方法（闡述見P84—P85）1、講授法2、談話法3、討論法4、讀書指導(dǎo)法（二）、以直觀感知為主的教學(xué)方法（闡述見P86）1、演示法2、參觀法（三）、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法（闡述見P86—P87）1、練習(xí)法2、實(shí)驗(yàn)法3、實(shí)習(xí)作業(yè)法4、實(shí)踐活動(dòng)法（四）、以探究活動(dòng)為主的教學(xué)方法（布魯納的發(fā)現(xiàn)法）（五）、以情感陶冶（體驗(yàn)）為主的教學(xué)方法（P87）1、欣賞教學(xué)法2、情景教學(xué)法四、中外中小學(xué)教學(xué)方法改革概覽（闡述見P88—P90）（一）、“讀讀，議議，練練，講講”八字教學(xué)法（二）、“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)法（三）、快樂教學(xué)法（四）、合作教學(xué)法（五）、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)法（六）、綱要信號(hào)圖標(biāo)式教學(xué)法第四節(jié)教學(xué)組織形式一、教學(xué)組織形式的概念為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按照一定的要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。二、教學(xué)組織形式的歷史發(fā)展制約因素：生產(chǎn)和社會(huì)生活需要；教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度；課程的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜程度；教學(xué)手段和設(shè)備。1、個(gè)別教學(xué)(有利于因材施教和學(xué)生潛力發(fā)揮，但效率低下)2、班級(jí)授課制（課堂教學(xué)）把學(xué)生按年齡和學(xué)習(xí)程度編成固定的班，教師依據(jù)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的課程和教學(xué)時(shí)數(shù)，按統(tǒng)一的課表，分科向全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。（1）、萌芽于16世紀(jì)，興起于17世紀(jì)烏克蘭兄弟會(huì)學(xué)校。我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是在1862年的京師同文館。（2）17世紀(jì)由捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中確定了基本輪廓；19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特提出了教學(xué)過程的形式階段理論（即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法），班級(jí)制進(jìn)一步完善而基本定型；20世紀(jì)中葉，以蘇聯(lián)教育家凱洛夫?yàn)榇?，提出了課程的類型和結(jié)構(gòu)的理論，使班級(jí)授課形成了一個(gè)完整體系。（3）、產(chǎn)生背景：生產(chǎn)力發(fā)展，科技進(jìn)步，教育規(guī)模大了，教學(xué)內(nèi)容多了，個(gè)別教學(xué)不能適應(yīng)需要了。（4）、班級(jí)制授課的優(yōu)點(diǎn)：效率高。缺點(diǎn)：不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他們的個(gè)性。3、分組教學(xué)：按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。（具體闡述見P91）能力分組：根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平進(jìn)行分組，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限不同。作業(yè)分組：根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿進(jìn)行分組，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程不同。異質(zhì)分組4、道爾頓制。（否定了教師的主導(dǎo)作用）美國(guó)H.H.帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所創(chuàng)立。學(xué)生在教師指導(dǎo)下﹐各自主動(dòng)地在實(shí)驗(yàn)室(作業(yè)室)內(nèi)﹐根據(jù)擬定的學(xué)習(xí)計(jì)劃﹐以不同的教材﹐不同的速度和時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)﹐用以適應(yīng)其能力﹑興趣和需要﹐從而發(fā)展其個(gè)性。主要特點(diǎn)：學(xué)習(xí)內(nèi)容各不相同；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置；設(shè)施設(shè)備要求較高；學(xué)生收獲不大。5、文納特卡制1919年美國(guó)教育家華虛朋(C.W.Washburne)在伊利諾斯州文納特卡鎮(zhèn)公立學(xué)校實(shí)行的一種個(gè)別教學(xué)與集體教學(xué)相結(jié)合的組織形式。特點(diǎn)：課程分成兩部分：一是指定作業(yè)，教學(xué)按學(xué)科進(jìn)行，以學(xué)生自學(xué)為主，適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。二是團(tuán)體活動(dòng)與創(chuàng)造性活動(dòng)，由文化的和創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)組成，分小組活動(dòng)或施教。6、特朗普制：20世紀(jì)后期美國(guó)教育學(xué)教授勞伊德特朗普提出。試圖將班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來。基本做法：大班上課、小班討論、個(gè)別作業(yè)相結(jié)合。大班上課，即把兩個(gè)或兩個(gè)以上的平行班合在一起上課，應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，由最優(yōu)秀的教師任教；小班討論研究，每個(gè)小班20個(gè)人左右，由教師或優(yōu)秀學(xué)生負(fù)責(zé)，研究和討論大班上課的材料；最后是個(gè)別作業(yè)，其中部分作業(yè)由教師指定，部分作業(yè)由學(xué)生自選，以此促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。時(shí)間分配為：大班上課占40％，小班研究討論占20％，個(gè)別作業(yè)占40％。三、中小學(xué)教師上課的基本程序和步驟1、備課（備教材，備自己，備學(xué)生）備好課是上好課的前提和先決條件，是提高教學(xué)質(zhì)量和水平的重要保證。備課必須做好三個(gè)方面的工作，寫好三種計(jì)劃。（1）、鉆研教材：課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書、參考書，做到“懂、透、化”。（2）、了解學(xué)生：知識(shí)水平、思想狀況、風(fēng)氣、方法、個(gè)別特點(diǎn)。（3）、考慮教法：根據(jù)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)選擇。2、上課上課的基本要求：（1）、備好課，寫好教案；（2）、目的任務(wù)明確；（3）、內(nèi)容正確；（4）、結(jié)構(gòu)合理、方法恰當(dāng)；（5）、語言、板書規(guī)范；（6）、教和學(xué)雙方都有積極性。3、布置課外作業(yè)反饋信息、消化知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、培養(yǎng)能力、習(xí)慣。4、課堂教學(xué)效果的測(cè)評(píng)了解教學(xué)效果，分析總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)教與學(xué)，選拔人才。第五節(jié)教學(xué)環(huán)境一、教學(xué)環(huán)境的含義廣義教學(xué)環(huán)境：教學(xué)物理環(huán)境和心理環(huán)境。狹義教學(xué)環(huán)境：師生雙方教學(xué)的物理環(huán)境。二、教學(xué)的物理環(huán)境校容與校貌；教室、課桌椅；照明；顏色；聲音；通風(fēng)、溫度、濕度（闡述見P95—97）三、學(xué)生之間的相互關(guān)系正式群體——班集體(學(xué)生之間關(guān)系的最高形式)非正式群體——友伴群（注意其作用的發(fā)揮，教師應(yīng)如何對(duì)待，P98）四、尊師愛生的師生關(guān)系（P98）五、正確處理課堂上的問題行為（案例分析重點(diǎn)，認(rèn)真研究領(lǐng)會(huì)P100頁的內(nèi)容）1、教學(xué)中的兩類問題行為：（1）、品行方面的問題行為；（2）、人格方面的問題行為；2、教學(xué)中問題行為的控制（1）、幫助學(xué)生適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)學(xué)習(xí)。（2）、通過言語和體態(tài)穩(wěn)定學(xué)生的情緒。（3）、防止用激烈的方法處理問題行為。第六節(jié)教學(xué)評(píng)價(jià)1、概念：教學(xué)評(píng)價(jià)是以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，通過一定的標(biāo)準(zhǔn)和手段，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果給以價(jià)值上的判斷。2、原則：（P103）客觀性、全面性、指導(dǎo)性、科學(xué)性。3、常用的評(píng)價(jià)（1）、診斷性評(píng)價(jià)：學(xué)期或單元開始時(shí)進(jìn)行，摸底。（2）、形成性評(píng)價(jià)：過程中進(jìn)行。（3）、總結(jié)性評(píng)價(jià)：大的階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行。（4）、相對(duì)性評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)?cè)诎嗌纤幍奈恢茫豢紤]他是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)要求。（5）、絕對(duì)性評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)要求，而不考慮他在班上所處的位置。（6）、個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)：個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)是把團(tuán)體內(nèi)被評(píng)價(jià)對(duì)象個(gè)體的過去與現(xiàn)在，或某一個(gè)體的若干側(cè)面相比較而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)一般涉及指標(biāo)1、信度——是指測(cè)驗(yàn)結(jié)果的可靠程度。如果一個(gè)測(cè)驗(yàn)在反復(fù)使用（如對(duì)同樣對(duì)象多次進(jìn)行）或以不同的方式使用（如換成等值試題進(jìn)行）都能得出大致相同的可靠結(jié)果，那么這個(gè)測(cè)驗(yàn)的信度就較高。2、效度——是指測(cè)驗(yàn)達(dá)到測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡某潭?，即是否測(cè)出了它所要測(cè)出的東西。3、難度——測(cè)驗(yàn)包含試題的難易程度。難度一般用以下公式計(jì)算：P＝R÷N（P代表試題的難度指數(shù)，R代表試題