周秦音樂史分析

西周時期的音樂一、歷史概述西周：公元前1046年——公元前770年“武王伐紂”“烽火戲諸候”概況：由于政治、經濟出現(xiàn)新的不平衡，各諸侯國文化獲得空前的發(fā)展，音樂在更加廣闊的范圍內擴散和傳播，造成各諸侯國的音樂文化趨向繁榮的局面，為我國古代音樂多元化的發(fā)展奠定了基礎。森嚴的等級制度周代的樂舞分類（一）六代樂舞（二）小舞（三）散樂、夷樂——庶民藝能、民間樂舞（四）四夷之樂——（東夷、北狄、西戎、南蠻）各部族的樂舞、歌曲（五）宗教樂舞——用于求雨的舞雩（yu）和除疫的儺舞二、禮樂制度1、四術：禮、樂、刑、政2、禮樂制度：統(tǒng)治者為了推行“禮治”，制定了一整套嚴格完整的君臣、父子、兄弟、尊卑、貴賤有別的等級制度，再依照等級地位的不同，制定十分繁瑣的禮儀和與之相配的音樂，這就是禮樂制度。其實施具體體現(xiàn)在各個等級所使用的音樂，在不同場合的用樂規(guī)模和排列等方面有著嚴格的區(qū)別和劃分。二、禮樂制度（1）六代樂舞——與典禮相配的禮樂被后世儒家奉為最高典范的六代樂舞專用于祭祀大典和重大宴饗活動。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以把天神。以奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以把四望。乃奏菠賓，歌函鐘，舞《大夏》，以把山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先批。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。二、禮樂制度（2）樂隊周代禮樂制度下關于樂器數(shù)量和排列方法的一種等級規(guī)定。《周禮·春官．小胥》：王宮縣（四面排列）《周禮·春官．小胥》：諸侯軒縣（三面排列）《周禮·春官．小胥》：卿大夫判縣（兩面排列）《周禮·春官．小胥》：士特縣（一面排列）二、禮樂制度（3）舞隊周代禮樂制度下關于舞列數(shù)量的一種等級規(guī)定?！豆騻鳌罚骸疤熳影速?行數(shù)人數(shù)縱橫皆同曰佾)，諸公六，諸侯四。”ps：二、禮樂制度（4）音樂教育“國有六職”，謂治、教、禮、政、刑、事六種職事。以和邦國，以諧萬民，以事鬼神。

“掌邦禮”的春官宗伯大司樂樂師、大胥、小胥、大師、小師、鼓矇、典同、碧師、磬師、鐘師、笙師等各級樂官及歌舞編演人員一千多人。二、禮樂制度（4）音樂教育

教育對象：主要是王和諸侯的長子、公卿大夫的子弟以及由民間選拔出來的優(yōu)秀青年。按照一定的年齡(13—20歲)，安排規(guī)定的學習內容。

學習內容：由大司樂直接掌握的學習內容主要是樂德（樂的思想）、樂語（樂的表現(xiàn)形式）、樂舞（大型樂舞）等。以下的各級樂官分別教習“小舞”以下的樂舞。

學習目的：是通過“禮”、“樂”的學習達到統(tǒng)治階級提倡的“禮樂治國”。(五)應用場合如祭祀、求雨、驅疫、射儀等場合，在各種典禮儀式上，典禮的每一步驟的進行、曲目、用樂等有著嚴格的規(guī)定，不能僭越。評價：禮樂制度的實施鞏固了統(tǒng)治階級的社會地位，開啟了以禮為中心的音樂教育模式和音樂職業(yè)化、專業(yè)化的進程，培養(yǎng)了一大批有較高音樂素養(yǎng)的專業(yè)人才，從客觀上促進了音樂的發(fā)展，對當時以及后世產生了深遠的影響。三、宮廷音樂：雅樂和燕樂(一)雅樂指我國古代郊廟、祭祀、朝會典禮時所演奏的音樂(名稱由來取其歌辭“典雅純正”之意)。周代在禮樂制度的基礎上建立起了我國歷史上第一個較明確的宮廷雅樂系統(tǒng)。其風格一般是莊嚴、肅穆、和諧；其特點是以齊奏為主，曲調簡單，節(jié)拍緩慢。雅樂最為強調的是教育意義。其目的是使參加典禮的貴族子弟受到倫理教育的感化，造成莊嚴的氣氛。但由于雅樂重視政治性而忽略藝術性，導致了后來雅樂的呆板與僵化。三、宮廷音樂(二)燕樂

又稱宴樂。是指在宮廷中除典禮之外，在招待賓客、休閑娛樂中所用的音樂形式。1、采風(制度)：亦稱“采詩”。周代一種搜集民間歌謠的方法與制度。用來考察民間習俗、社會風尚和政令得失。采風制度的建立不僅為宮廷提供了大量的優(yōu)秀民間音樂和歌詞，而且為保存先秦時期的民歌做出了貢獻。2、燕禮音樂：宴饗時所用之樂。包括笙奏、間歌、散樂、四夷之樂、房中樂等。

四、民間音樂1、《詩經》：春秋末年產生的我國最早的一部詩歌總集。共305篇。收集了從西周初年到春秋末期的各類音樂作品。

“風”指十五國的民間歌曲，共160篇．其中絕大部分是黃河流域的民歌，多屬北方民歌風格。反映愛情、婚姻和家庭生活的內容所占比重很大，代表作品有《關雄》、《東山》等。

“雅”分為“大雅”、“小雅”，共105篇。主要是貴族文人創(chuàng)作的樂章。多為朝會宴饗或跟人抒情之作。

“頌”分為周頌、魯頌、商頌，共40篇。主要是周代統(tǒng)治者祭祝祖先的樂舞，內容主要是歌頌統(tǒng)治者的文德武功。四、民間音樂2．《楚辭》：“楚辭”原是長江流域在楚國民歌基礎上形成的一種歌曲體裁，后成為一種文體。收集了以戰(zhàn)國詩人屈原作品為主的辭賦的總集被稱為《楚辭》。它雖是文人的創(chuàng)作，卻源于南方的民歌，原來大部分是可以表演歌唱的。

ps：《九歌》(楚國南部的民間祭祀歌舞套曲，經屈原加工編輯整理而成的歌舞作品)：《湘君》(祭祀湘水男神的歌舞)；《湘夫人》(祭祀湘水女神的歌舞)；視頻1《雲(yún)門九歌》春秋、戰(zhàn)國時期的音樂一、歷史概述春秋：公元前770年——公元前476年。戰(zhàn)國：公元前476年——公元前221年。一、歷史概述春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標志著社會生產力的顯著提高。此時井田制(公田)逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過各國變法確立了下來。這一社會變革的根源是以鐵器為特征的生產力的革命。生產力的發(fā)展最終導致各國的變革運動和封建制度的確立，也導致思想文化的繁榮。在音樂方面，隨著民間音樂的興起，盛極一時的雅樂逐漸衰落，鄭衛(wèi)之音等民間俗樂興起，引發(fā)了音樂的新變革。二、雅樂的衰落

周王室衰徽，大國爭霸，政權下移，導致了雅樂的衰落，史稱“禮崩樂壞”。究其原因，大致如下：1．舊有的音樂等級制度失去約束力，各地諸侯和新興地主階級紛紛“僭于禮樂”。2．王室和諸侯國的音樂文化向外向下播散。3.各種世俗“新樂”的興起。三、民間音樂的繁榮1.鄭衛(wèi)之音：周代黃河流域一帶鄭、衛(wèi)、齊等地的民歌。士大夫們常貶意地以“鄭衛(wèi)之音”來作為北方民歌的代稱。2．民間音樂家；秦青——響遏行云，聲震林木。韓娥——余音繞粱，三日不絕。王豹——衛(wèi)人。綿駒——齊人。俞伯牙三、民間音樂的繁榮

3．曲高和寡。

4.南音

5.成相篇：戰(zhàn)國時荀子參照民間歌曲的結構用“相”打著節(jié)奏說唱的詩篇。說唱音樂的遠祖四、樂器

1．八音分類法：按照樂器制作材料的不同進行分類的方法。這是我國最早的樂器分類法。分為：金(鐘)、石(磬)、土(塤)、革(鼓)、絲(琴)、木(柷zhù、敔yǔ)、竹(蕭)

(1)金類樂器：用青銅或鐵材料制作的樂器。如銅鈴、銅撓、銅鼓、銅征等。(2)石類樂器：以石質材料制作的樂器。主要是磬。(3)土類樂器：用陶土燒制的材料制作的樂器。周代主要以陶塤為主。

(4)木類樂器；用木質材料制作的樂器。主要有柷zhù、敔yǔ等。(5)絲類樂器：以絲為弦制作而成的樂器。分為有柱(如瑟、箏、筑等)與無柱(如琴)兩類。(6)革類樂器：用動物的皮革作為主要材料制作的樂器。以表面蒙皮的各類鼓為多。(7)匏類樂器：用葫蘆為主要材料制作而成的樂器。如笙、巢、竽等。(8)竹類樂器：以竹子為主要材料制作而成的樂器。分為編管(管數(shù)不定，如排蕭)和單管(笛、篪chí)。評價：八音分類法對后世產生了深遠的影響，標志著我國古代樂器進入了一個新的發(fā)展時期。視頻2《詩經·鄭風·子衿》四、樂器2、曾侯乙墓樂器：1978年，在湖北隨縣的擂鼓墩發(fā)掘了距今有2400年歷史的戰(zhàn)國初期的楚國公卿曾侯乙的墓葬。墓中出土樂器有編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均(yun)鐘(即律準)、笙、排簫、篪共計125件，形成了一個龐大的地下樂隊。四、樂器曾侯乙編鐘：中國古代打擊樂器，是目前所見規(guī)模最大的編鐘。全套編鐘共64枚．上層均為紐鐘，中下層均為甬鐘。五、樂律

西周禮樂制度的建立，極大地促進了音樂藝術的發(fā)展，周人在不斷的音樂實踐中，逐步確立了五聲音階和七聲音階，并且用數(shù)理方法計算得出了中國第一個生律法——三分損益法及第一個律制——三分損益律。五、樂律1、調式：五聲音階：官、商、角、徵、羽。七聲音階：官、商、角、變徵、羽、變宮官、商、角、和、徵、羽、變宮官、商、角、清角、徵、羽、閏五、樂律2、十二律：十二律的產生，標志著我國古代律學思維的基本成熟，并進一步奠定了傳統(tǒng)樂律學理論基礎。

五、樂律3.三分損益法：中國古代生律方法，是我國最早的生律法。4.三分損益律：采用三分損益法所生的各律，形成的律制。六、音樂美學思想1．儒家音樂思想：提倡音樂，注重音樂的政治、教化作用。(1)孔子：推祟“禮樂治國”，把音樂作為一種推行禮樂的手段與工具。（1）強調音樂的社會功能。（2）強調音樂的教化作用。（3）提出了“盡善盡美”的審美標準?！墩撜Z．八佾》：子謂《韶》：“盡美矣．又盡善也?！绷?、音樂美學思想(2)孟子：在音樂方面提出“仁言不如仁聲之入人深也?！睂σ魳返淖饔媒o予了高度評價。(3)荀子：其所著《樂論》是中國音樂美學史上第一篇專論。荀子充分肯定音樂對人和社會風氣所產生的浴移默化的作用。茍子的《樂論》對儒家音樂思想作了較系統(tǒng)的理論闡述，但內容上沒有超越孔子e六、音樂美學思想(4)公孫尼子：孔子弟子。其所著《樂記》全面系統(tǒng)地總結并發(fā)展了儒家音樂學說，是我國古代最重要、最系統(tǒng)的音樂美學論著?！稑酚洝分械闹饕枷耄孩贅放c物的關系．提出了“物動心感”說。②樂與政的關系。③樂與情的關系。④音樂的社會功能。六、音樂美學思想2.墨家音樂思想：反對音樂墨子：墨家學派創(chuàng)始人。在音樂上主張“非樂”。墨子承認音樂的美感，但否定其社會功能。六、音樂美學思想3．道家音樂思想：從其哲學思想出發(fā)對音樂是有選擇的肯定。(1)老子：道家學派創(chuàng)始人。老子的“道法自然”、“無為”等思想既是其哲學思想的基礎，也是他音樂美學思想的基礎。他在音樂上主張“大音希聲”，他否定人為的音樂。六、音樂美學思想(2)莊子：莊子的“法天貴真”是其哲學思想核心，也是其音樂美學思想的基礎。莊子認為只要是自然的一切都是好的，反之則是不好的，把音樂分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類，崇尚“天籟”。古希臘與周朝音樂比較共同點：(1)政治功能：為王權服務，供統(tǒng)治階級享樂;音樂作品都具有神性;對音樂家既依賴又輕視的態(tài)度;(2)實用功能：都有用于祭祀、儀式、軍事、宮廷表演等活動;(3)審美功能：中西方奴隸社會時期樂隊人數(shù)多，樂器形制巨大；(4)作用影響：中西方奴隸時期都是文化藝術繁榮的時代，對后世影響深遠。古希臘與周朝音樂比較不同點:古希臘羅馬周朝（1）音樂思想：“天人有別”