2024-2025學年高中歷史綜合測評第12單元中國傳統文化主流思想的演變西方人文精神的起源及其發(fā)展課時分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE階段綜合測評(一)(第一、二單元)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．有學者認為，先秦時期某學派主見主動救世，做事講求道德；另一學派以其超凡脫俗、自由生活的美感和靈性彌補了前一學派的缺陷。該學者評述的是()A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、儒家 D．法家、墨家A[“主動救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自由生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主見和“逍遙”的生活看法，故A項符合題意。]2．歷史畫具有確定的時代特征，也包含豐富的歷史信息。從下圖中可獲得的歷史信息表述正確是()石刻畫《孔子圣跡圖·子路問津》A．可推想此圖創(chuàng)作精確時間B．它再現了春秋時期社會經濟狀況C．反映了孔子周游列國的狀況D．突出繪畫者的階級屬性和傾向性C[《孔子圣跡圖·子路問津》反映的是孔子周游列國期間子路問路的場景，此石刻畫反映了孔子周游列國的場景，故選C項；石刻畫反映的是孔子周游列國期間子路問路的場景，其供應的信息無法推想此圖創(chuàng)作的精確時間，解除A項；石刻畫描繪了鐵犁牛耕的場景，一牛挽犁是漢朝的社會經濟狀況，不是春秋時期的社會經濟狀況，解除B項；僅僅依靠題干信息，無法推斷繪畫者的階級屬性和傾向性，解除D項。]3．春秋戰(zhàn)國時期，思想領域出現百家爭鳴現象?！凹鎼鄯枪ィ?jié)用尚儉”的主見出自()A．儒家 B．墨家C．法家 D．道家B[春秋戰(zhàn)國時期主見“兼愛非攻，節(jié)用尚儉”的是墨家學派，因此B項正確，其他三項不符合題意，可解除。]4．“天有春生夏長冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行。”材料主要論述()A．大一統思想 B．萬物的本原是道C．“天人感應”思想 D．“君權神授”理論C[“天有春生夏長冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行”可知其認為天與人有相通之處，這體現了“天人感應”的思想，故選C項。]5．董仲舒認為“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最精確的是()A．主見“罷黜百家，獨尊儒術”B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以法護法D．主見民性本善，君權神授D[依據材料“有善質而未能善”“立王以善之，此天意也”可知，董仲舒認為民性本善，君權神授，D項符合題意。]6．董仲舒提出“君權神授”和“大一統”的思想，二者的共同點是()A．主見民貴君輕 B．維護統治秩序C．強調層層分封 D．體現以德治民B[“君權神授”認為皇帝的權力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權力，管理人民，這事實上是一種維護統治秩序的政策?！按笠唤y”指的是政治、經濟、文化、思想等方面空前的統一，也是一種維護統治秩序的政策。]7．《漢書·地理志下》：“漢興以來，齊、魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數占52.38%。這主要說明()A．齊、魯等地非常重視教化B．官僚政治取代了貴族政治C．儒學對政治生活影響深刻D．西漢統治者廣泛吸納人才C[漢代儒學成為正統思想，齊魯為儒學發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學對政治生活影響深刻，故選C項；材料沒有齊魯重視教化的詳細信息，解除A項；“官僚政治取代貴族政治”在秦朝已經實現轉變，解除B項。由材料“齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數占52.38%”說明西漢統治者吸納人才具有地域性，解除D項。]8．《西游記》中，孫悟空起先拜菩提老祖學修道勝利，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護送唐僧玄奘西行取經，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號。這反映了()A．商品經濟發(fā)展推動了追求特性解放B．明朝文化藝術的世俗化趨勢加強C．儒、道、釋三教合一成為一代思潮D．世俗文化整合了社會的價值取向C[“孫悟空起先拜菩提老祖學修道勝利”是道家思想的體現，“后來忠心不二地護送唐僧玄奘西行取經”是儒家思想的體現，“斗戰(zhàn)勝佛”是佛家思想的體現，在孫悟空身上，體現了三教合一的思潮，故C項正確。]9．南宋理學集大成者朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！逼渌磉_的核心愿思是()A．“理”是世界構成的本原B．“三綱五常”是先天存在的衡量標準C．“理”在人身上就是人性D．“理”在社會實踐中就是“三綱五?！盌[“其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”說明“理”在社會領域就表現為“三綱五?！保蔇項正確。]10．黃仁宇在《中國大歷史》中說：“歷史家無從否定理學家增加了以后中國儒生的正直觀念和堅決的看法……今日來看，他們的立場仍是過于單純?！边@種“單純”主要表現在理學()A．拋棄了傳統儒學“主動入世”的治學看法B．適應了封建統治的須要，壓抑了人性C．彌補了傳統儒學在塑造人性方面的缺陷D．將儒、佛、道思想糅合B[由“他們的立場仍是過于單純”可知，單純是指理學與之前的儒學立場一樣，即維護封建統治須要，故B項正確。]11．程頤、程顥兄弟認為，“天下只有一個理，既明此理，夫復何障”，“君道”“臣道”“父道”“子道”，都是“理”的體現，“滅私欲，則天理明”。由此可見，“二程”學說旨在()A．維護封建皇權和禮教 B．防止佛道對儒學的滲透C．提倡唯心主義哲學觀 D．探究宇宙萬物內在規(guī)律A[材料“君道”“臣道”“父道”“子道”體現的是儒家的綱常倫理，“二程”認為這都是理的體現，這主要是為維護封建皇權和禮教，A項正確；理學是三教合一的產物，B項解除；C、D兩項均與材料無關，解除。]12．古代節(jié)婦指夫死不改嫁而終生守節(jié)的女子，烈女主要指殉夫而死的女子，下面是唐宋兩代的節(jié)婦烈女比照表，據表可知()朝代統治年限節(jié)婦數烈女數節(jié)烈合計隋唐326322961兩宋319152122274A.宋代婦女地位下降 B．儒家綱常觀念強化C．宋代理學走向僵化 D．唐代儒學受到沖擊B[材料體現了宋明理學宣揚“存天理，滅人欲”，宣揚三綱五常，導致烈女、節(jié)婦增多，故B項正確；從夫觀念的加強不等于婦女地位的下降，故A項錯誤；宋代理學形成，尚未僵化，故C項錯誤；材料反映不出唐代儒學受到沖擊，D項錯誤。]13．“博學于文，行己有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也?！边@說明顧炎武主見()A．學以致用 B．反對封建專制C．男女同等 D．反對宋明理學A[由對材料解讀可以看出顧炎武對于學習的內容已經不僅僅是局限于單純的學習傳統儒學內容，還包括廣泛的家國大事，進而推導出其經世致用的思想，故A項正確。]14．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C．出現了對傳統倫理思想的反思D．產生了維護自身權益的訴求C[A、B兩項表述不符合史實，解除；從材料中可以看出女詩人認為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反對“女子無才便是德”的傳統論調，所以C項正確；D項材料無從體現。]15．明清之際的思想家王夫之認為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想主要針對的是()A．重農抑商 B．君主專制C．閉關鎖國 D．海禁政策B[依據題干信息“必循天下之公，天下非一姓之私也?！笨芍醴蛑J為天下為公，這一思想反對的是君主專制思想，因此B項正確。重農抑商是經濟政策，與題意無關，解除A項；閉關鎖國、海禁政策是對外貿易政策，題干未涉及，可解除C、D兩項。]16．羅素評價人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時期是()A．古希臘智者學派對人的價值的探討B(tài)．14－17世紀文藝復興時期C．德意志宗教改革時期D．17－18世紀啟蒙運動時期A[依據題干材料，“朦朧稚嫩時期”應是人文精神的起源、萌芽時期。]17．智者學派三個代表人物的觀點：普羅泰格拉提出正義、美德應當屬于全部的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。希庇阿認為法律的強制性違反了人的自然天性。特拉西馬庫指出所謂法律的公道是強者利益的體現。這反映出他們思想的共性是認為()A．道德和法律均是人為產物B．道德和法律來自于自然天性C．社會上的人都應具備美德D．須要沖破舊的道德法律觀念D[由“美德應當屬于全部的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”“違反了人的自然天性”“所謂法律的公道是強者利益的體現”可知，智者學派的代表人物們都對現有的道德和法律觀念提出了質疑，說明他們認為須要沖破舊的法律、道德傳統和觀念，D項正確；道德和法律均是人為產物只在普羅泰格拉的觀點中體現出來，A項錯誤；B項材料無法體現，錯誤；社會上的人都應具備美德是蘇格拉底的思想，C項錯誤。]18．蘇格拉底把古希臘哲學“從天上請回人間”。下列對這句話的理解不正確的是()A．提出“相識你自己”，把思索重點從自然引向自我B．提出“美德即學問”，啟發(fā)人們去追尋人生真諦C．把古希臘哲學發(fā)展成為一門真正探討“人”的學問D．體現了“我愛吾師，但我更愛真理”的不懈追求精神D[A、B、C三項說明蘇格拉底把哲學對自然的思索轉向對“人”的思索，實現了把古希臘哲學“從天上請回人間”。D項是亞里士多德的名言。]19．下列關于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對應的歷史時期，不正確的是()選項敘述歷史時期A從自然哲學走向人文哲學古代希臘B以神為本轉為以人為本文藝復興C從簡化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運動C[宗教改革沒有取消宗教儀式，只是簡化宗教儀式，強調信仰得救，不再以天主教會為中介，突出人文主義色調。]20．(2024·全國Ⅰ卷)16世紀的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強調要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、學問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關切公益等優(yōu)秀品質。蒙田的教化主見()A．體現了文藝復興思想對人的相識B．推動了資產階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而同等的理念D．擺脫了宗教觀念的長期束縛A[材料蒙田的教化主見“強調要注意培育身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”，體現了14—16世紀文藝復興時期人文主義思想對人的價值和尊嚴的確定，故選A項；蒙田的教化主見是人文主義的體現，沒有體現其政治訴求以及對資產階級革命的影響，解除B項；啟蒙運動起先于17世紀，不符合材料時間，解除C項；蒙田的教化主見體現出對人的價值和尊嚴的確定，沒有反映對宗教觀念的否定，解除D項。]21．16世紀，馬丁·路德領導的宗教改革將矛頭指向天主教會。馬丁·路德領導的宗教改革起先于()A．德國 B．英國C．美國 D．法國A[馬丁·路德領導的宗教改革起先于德國，故選A項。]22．許倬云在《現代文明的成壞》中說：“歐洲啟蒙……回來到一個理性的真神信仰，‘神’其實只是理性的代名詞，而‘人’，既是神的產物，也代表理性和神給予的自由?！毕铝袑Α吧窠o予的自由”的理解精確的是()A．生而同等 B．天賦人權C．信仰自由 D．獨立自主B[從材料“神給予的自由”可以看出體現的是天賦人權思想，故B項正確。]23．啟蒙運動不僅提倡一些核心價值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實現核心理念的制度支配；不僅講自由、同等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權益和政治權力不被濫用。這體現出啟蒙運動的特征是()A．追求個人獨立自由 B．注意國家管理民主化C．提倡依法治國理念 D．主見核心理念制度化D[依據材料“而且還發(fā)展出一整套如何實現核心理念的制度支配”和“講如何建立一套制度來確保人民的權益和政治權力不被濫用”說明啟蒙運動的特征是注意將核心思想和理念進行制度化實現，故D項正確。]24．對下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是()黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會契約論》“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：‘此我產業(yè)之花息也。’然則為天下之大害者，君而已矣！”“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產的那些暴行同樣合法的行為。”A.推動了當時的社會變革B．主見實行民主共和C．是資本主義發(fā)展的產物D．批判君主專制統治D[黃宗羲的思想并未推動當時的社會變革；兩人都未提出實行民主共和；黃宗羲的思想并非是資本主義發(fā)展的產物；故A、B、C三項錯誤。黃宗羲和盧梭都批判君主專制統治，故D項正確。]25．啟蒙運動起源于西方社會對思想自由的新要求，它是文藝復興以來人文精神進一步發(fā)展的結果。啟蒙運動對人文主義的發(fā)展主要表現在()A．提倡人性解放 B．沖擊宗教神權束縛C．主見信仰得救 D．獲得人本身的解放D[A、B兩項是文藝復興和宗教改革就有的內容；C項是宗教改革的主見；獲得人本身的解放是以理性主義為指導的啟蒙運動中人文主義的表現，故選D項。]二、非選擇題(本大題共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共50分)26．閱讀材料，回答問題。材料一孔子贊揚管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。——據《論語》、《孟子》整理材料二“萬乘之主，有能服術行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o常……法與時轉則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。”——《韓非子》材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y者，天地之常經，古今之通誼也?！?1)依據材料一，指出孔子與孟子主見的異同，并結合所學學問分析其出現異同的緣由。(8分)(2)依據材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結合所學學問，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。(8分)(3)材料三中，董仲舒看到“至今不行善治”的一些問題，提出了“春秋大一統”。依據材料一、一、三，結合所學學問，概述董仲舒“大一統”理論的歷史意義。(4分)[解析]第(1)問第一小問，依據“一匡天下……望周之復興”“尊新王……改朝易姓”可以得出；其次小問結合所學學問分別從周王室統治權威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國時期諸侯稱王局面及孟子對周王室統治的悲觀進行分析闡述。第(2)問第一小問依據“有能服術行法……主威之重”從推崇法、術、勢、實行法治、提倡君主權威進行回答；其次小問結合所學學問從秦以法治國對國家統一及集權體制建立的作用及秦暴政而亡的結果進行分析闡述。第(3)問依據“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也”結合所學學問從適應時代須要、理論發(fā)展、國家統一的影響進行闡述即可。[答案](1)相同：實現國家統一，復原禮樂制度。不同：孔子主見復興周王朝；孟子主見由推行仁政的諸侯建立新的王朝。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。(2)特點：強調法、術、勢的作用；主見以法治國、法隨時變；宣揚君權至上。成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統一斗爭結束割據局面，建立了專制主義中心集權制度，開創(chuàng)了統一多民族國家；秦朝推行嚴刑峻法，實施暴政，快速滅亡。(3)意義：適應時代須要，發(fā)展了大一統理論，加強了中心集權，維護了統一的多民族國家，對后世產生深遠影響。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達；楚地道學與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！u逸麟《中國歷史地理概述》材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法。——[南宋]朱熹“孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學……真可笑矣?！薄猍明]李贄(1)材料一反映了春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的什么現象？結合所學學問指出這一現象對中國古代學術發(fā)展的影響。(6分)(2)依據材料二，概括董仲舒的主要觀點。結合所學學問，簡述其影響。(6分)(3)依據材料三，比較李贄的思想與朱熹有何不同。李贄思想形成的經濟根源是什么？(6分)[解析]第(1)問，結合所學學問不難回答。第(2)問，第一小問“觀點”結合材料“故為人君者，正心以正朝廷”“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”回答；其次小問結合所學學問回答。第(3)問，第一小問“不同”可依據材料“而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法”回答