《大學語文》第十二講+世說新語

第五講：《世說新語》人物品藻——魏晉這個時代人物品評——魏晉人的瑯琊榜九品中正制與人物品評（家世、品行、定品）月旦評（許邵與許靖）如，評曹操——“君清平之奸賊，亂世之英雄。”人物品評的風氣下誕生的一本書——《世說新語》《世說新語》一書《世說新語》是志人小說集，由劉義慶他和門下文人雜采眾書編纂潤色而成?！妒勒f新語》分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記載了自漢魏至東晉的士大夫的遺聞軼事，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣，可以說是一部魏晉名士的風度集，被魯迅先生稱為“名士的教科書”。讀故事，討論1.說說故事中的劉伶、王子猷是一個怎樣的人？2.你理解這種行為嗎？喜歡這種個性嗎？3.你覺得他們這種個性受儒家思想影響較大還是道家思想？內(nèi)容一：《世說新語》劉伶病酒劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”便引酒進肉，隗然已醉矣。劉伶是誰？劉伶字伯倫，沛國（今安徽省宿縣西北）人。，魏晉時期詩人。曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”。“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人組成的名士群體）之一。今僅存其《酒德頌》一文和《百芒客舍》詩一首。劉伶的故事常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”——《晉書》劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”——《世說新語，任誕》《酒德頌》（節(jié)選）無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，怳爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉若江海之載浮萍。思考：劉伶為什么這么喜歡喝酒？酒給劉伶帶來什么？王子猷居山陰王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王子猷是誰？王徽之，字子猷，東晉名士、書法家，王羲之第五子。曾歷任車騎參軍、大司馬（桓溫）參軍、黃門侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對公務(wù)并不熱忱，時常東游西逛，后來索性辭官，住在山陰。其書法有“徽之得其（王羲之）勢”的評價。后世傳帖《承嫂病不減帖》、《新月帖》等。王子猷的故事居不可一日無竹王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”——《世說新語》人琴俱亡思考：劉伶與王子猷的共同特點是什么？這兩個故事在《世說新語》中都屬任誕門內(nèi)容二：魏晉名士與

魏晉時代魏晉這個時代“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！薄诎兹A為什么這么說呢？亂世——魏晉這個時代1.亂世與殘酷的政治斗爭從東漢末年宦官專權(quán)開始，經(jīng)農(nóng)民起義，董卓亂政，三國爭霸，到曹魏集團與司馬氏集團權(quán)力斗爭。戰(zhàn)亂不止，社會動蕩?！俺鲩T無所見，白骨蔽平原?！保ㄍ豸印镀甙г姟罚鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴”（曹操《蒿里行》）士族文人的命運統(tǒng)治者借禮教之名，行誅異己之實，許多文人死于非命曹操殺孔融：“敗倫亂俗，訕謗惑眾，大逆不道”司馬昭殺嵇康：“無益于今，有敗于俗，亂群惑眾”許多文人只能醉酒裝瘋賣傻，來躲避政治斗爭。采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。阮籍連醉60天以逃避司馬昭的連姻?！皶x人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托于酒，可以疏遠世故而已。傳至劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”——葉夢得經(jīng)學與禮教瓦解——魏晉這個時代2.經(jīng)學與禮教瓦解漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒學思想大一統(tǒng)，發(fā)展為兩漢經(jīng)學，繁瑣、迂腐。魏晉時期，隨著漢王朝的瓦解，思想開始解放，對外在權(quán)威進行懷疑和否定。經(jīng)學與禮教的束縛被瓦解。玄學興起，以王弼為代表。人物品藻——魏晉這個時代3.門閥士族與人物品評人物品評——魏晉人的瑯琊榜九品中正制與人物品評（家世、品行、定品）月旦評——最早的瑯琊榜許邵與許靖評曹操——“君清平之奸賊，亂世之英雄。”清談——名士的朋友圈清談——名士的朋友圈內(nèi)容有二：玄理的辨論；人物的品藻。人物品藻，不再如兩漢那樣看重外在的功業(yè)、節(jié)操、學問，而是看重內(nèi)在的個性風神與精神狀態(tài)。人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風貌、能力成為重點?！妒勒f新語》第6-10篇《雅量》《識鑒》《賞譽》《品藻》《規(guī)箴》都是鑒賞和形容人格個性之美的。內(nèi)容三：魏晉風度人物品藻——魏晉這個時代不是外在的行為節(jié)操，而是內(nèi)在精神性成為最高標準和原則。脫俗的風度神貌成為一代美的理想。具備如下要素：（1）深情至性（2）姿容神韻（3）超然物外（1）深情至性圣人茂于人者，神明也；同于人者，人情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。——王弼（何邵《王弼傳》引王語）故事一：人琴俱亡（王獻之與王徽之）故事二：樹猶如此（大司馬桓溫）（2）姿容神韻時人目王右軍“飄如游云，矯若驚龍”?！尽妒勒f新語》“容止”】嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸笆捠捜缢上嘛L，高而徐引”。山公云：“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”【《世說新語》“容止”】海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽王來，軒軒如朝霞舉?！尽妒勒f新語》“容止”】（3）超然物外事外遠致，灑脫，不拘泥于世俗禮法公豈得獨擅一車（王徽之）廣陵散絕矣（嵇康）東床快婿（王羲之）（4）深藏苦痛表面的瀟灑風流之下，潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。如何化解這種苦痛？飲酒與服藥？？超然物外，忘記一切？？他們畏懼早死，追求長生，服藥練丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成了那么瀟灑不群，那么超然自得，無為而無不為的魏晉風度，藥、酒、姿容、清談、山水景色……成為襯托這種風度的必要光環(huán)?！顫珊裎簳x人的道德觀與禮法觀討論：是否無禮法即無道德？真小人與偽君子？禮教的惡在哪？禮教的必要性？何謂真道德？“人而無疵，不可與之交，以其無真氣也；人而無癖，不可與之交，以其無真情也?！薄獜堘肺簳x人的道德觀與禮法觀籍嫂嘗歸寧，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪！”鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。阮光祿（裕）在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。其外坦蕩而內(nèi)淳至“孔子知道道德的精神在于誠，在于真性情，真血性，所謂赤子之心。擴而充之，就是所謂‘仁’。一切的禮法，只是它托寄的外表。舍本執(zhí)末，喪失了道德和禮法的真精神真意義，甚至于假借名義以便其私，那就是‘鄉(xiāng)原’”——宗白華“魏晉人以狂狷來反抗這鄉(xiāng)原的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、其血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德?！薄诎兹A魏晉名士反對的并不是真正的儒家的道德，而是虛偽的禮法之士，在一定程度上揭發(fā)了司馬氏統(tǒng)治的虛偽性。切問近思：1.怎么看