文化產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì)課件

文化產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟(jì)第一節(jié)文化經(jīng)濟(jì)的興起一什么是文化經(jīng)濟(jì)資源經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)二文化經(jīng)濟(jì)的根本特征文化經(jīng)濟(jì)化經(jīng)濟(jì)文化化1文化的經(jīng)濟(jì)化文化進(jìn)入市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)，文化中滲透了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成局部。在當(dāng)代文化開(kāi)展中，經(jīng)濟(jì)成分不斷增加，市場(chǎng)手段不斷引入，文化生產(chǎn)、文化管理在越來(lái)越滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化活動(dòng)越來(lái)越自然地融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，形成了新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)化極大提高了文化工作者的工作條件和生產(chǎn)積極性，解放了文化生產(chǎn)力。2經(jīng)濟(jì)的文化化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在前所未有的廣泛領(lǐng)域滲入了美學(xué)和符號(hào)屬性，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的文化含量不斷提高，商品消費(fèi)中愈來(lái)愈多地具備了符號(hào)消費(fèi)的內(nèi)涵。精神消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重也越來(lái)越大。以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為了經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的主流。人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)開(kāi)展領(lǐng)域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素。企業(yè)文化EnterpriseCulture儒商子貢華人崛起的世紀(jì)，一定要學(xué)習(xí)華人特有的經(jīng)營(yíng)智慧！★他的一生就是一部商業(yè)史，精采程度遠(yuǎn)勝過(guò)虛構(gòu)的商戰(zhàn)小說(shuō)！

★他是孔子的「首席贊助商」！

★他一個(gè)人導(dǎo)演了「世界大戰(zhàn)」！將五個(gè)國(guó)家玩弄於股掌之間。

★他是孔門(mén)72賢之一，曾封侯拜相，也是開(kāi)跨國(guó)公司的「大哥大」！

★?史記?中介紹他的文字比亞聖孟子多了15倍有餘

★在司馬遷的筆下，他是學(xué)者、演說(shuō)家、孔門(mén)高徒、商界領(lǐng)袖。劉半夜劉半夜炒飯“2021年，我單獨(dú)一人，又回到了武漢。感覺(jué)活了30多年，一切又被打回原形，依然是孤家寡人，一無(wú)所有。走在武漢街頭，看到小時(shí)候曾經(jīng)吃過(guò)的那些熱干面、面窩、豆皮，眼淚都要下來(lái)了。買(mǎi)來(lái)嘗一嘗，卻又沒(méi)有了小時(shí)候記憶中的那種味道。在武漢，竟然也感覺(jué)自己是個(gè)陌生人。這種情緒積淀了很久，我決定開(kāi)一家餐廳，用最簡(jiǎn)單的食材，做出老百姓記憶中家的味道。〞三文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

兩種文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)科視野的融合一種是對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，立足于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)等文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的研究。

另一種是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的文化—經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，即在文化學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科平臺(tái)上，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)等文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。第二節(jié)文化資本猶太人馬克思、列寧都是猶太人。十月革命后，聯(lián)共政治局里猶太人占大多數(shù)，列寧不講權(quán)力傳給斯大林，可能是斯大林是格魯吉亞人，而且做過(guò)東正教神職人員的潛意識(shí)在裏面。斯大林的清洗，猶太人在權(quán)力層出局，托洛茨基在墨西哥給人給斧子暗殺。作家中的猶太人亨利希?曼、湯瑪斯?曼兄弟諾曼?梅勒

茨威格，海涅斯坦貝克

斯?辛格

亨利?米勒

卡夫卡歷史上從羅馬帝國(guó)到二戰(zhàn)，排擠猶太人是用苛捐雜稅，強(qiáng)掠財(cái)產(chǎn)。所以猶太人覺(jué)得掙多少錢(qián)，最後總是被人拿走的，直到二戰(zhàn)，他們到了美國(guó)，才有了一個(gè)歷史上最踏實(shí)，最平穩(wěn)的一個(gè)盛世。所以他們就要把一切都裝到腦子裡，可以在任何一個(gè)新的地方重新開(kāi)始。猶太人對(duì)學(xué)者非常尊敬，所以猶太人裡學(xué)者的產(chǎn)生比例驚人的大。各種知識(shí)領(lǐng)域裡，學(xué)術(shù)的領(lǐng)頭人常常是猶太人。馬克思就是一個(gè)學(xué)者。影響世界最大的科學(xué)家是愛(ài)因斯坦，猶太人，影響美國(guó)核子物理核技術(shù)的科學(xué)家，像奧本海默，猶太人，咱們熟知的費(fèi)曼，猶太人。原子物理和量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，控制論創(chuàng)立人維納，都是。RichardFeynman猶太人掌握知識(shí)，不是從二戰(zhàn)之後開(kāi)始的，從西元前就開(kāi)始了，從所謂亞伯拉罕那個(gè)時(shí)候，到了摩西，在西奈山上跟上帝立約，這個(gè)時(shí)候就掌握知識(shí)了。拉比的意思就是老師，猶太人是整個(gè)兒人類(lèi)的總教頭，天經(jīng)地義，我們就是老師。他們的確也做到了，美國(guó)頂尖級(jí)的大學(xué)裡，不光是美國(guó)，巴黎、倫敦的，也是一樣，像你講的，學(xué)術(shù)學(xué)科的帶頭人，都是猶太人。斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過(guò)於?依幾何次序所證倫理學(xué)?(簡(jiǎn)稱(chēng)?倫理學(xué)?〕，該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發(fā)表。該書(shū)是以歐幾裡得的幾何學(xué)方式來(lái)書(shū)寫(xiě)的，一開(kāi)始就給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了?神學(xué)政治論?和?政治論?。?神學(xué)政治論?的主題是聖經(jīng)批評(píng)與政治理論，而後者則只談?wù)卫碚?。在歷程的實(shí)在觀點(diǎn)發(fā)展中，最具影響力的人物是法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森。亨利·柏格森的哲學(xué)主張“綿延〞(durée)觀念，即變遷的實(shí)在。他認(rèn)為不只事物的性質(zhì)會(huì)變遷(藍(lán)色的事物變成紅色，年輕的事物變老)，生命本身的物質(zhì)也會(huì)變遷；此外，他也認(rèn)為概念是靜態(tài)與片面的。當(dāng)我們?cè)囍治鍪挛飼r(shí)，就扭曲並改變了事物；採(cǎi)取某一個(gè)觀點(diǎn)，放棄另一個(gè)觀點(diǎn)；凍結(jié)事物的時(shí)間卻未能理解事物的發(fā)展，即事物的“生命〞。分析必然無(wú)法令人滿(mǎn)意，因?yàn)槭挛锎嬖谥鵁o(wú)限的角度與無(wú)盡的片刻。維特根斯坦羅素

薩特德里達(dá)，法國(guó)當(dāng)代國(guó)寶級(jí)大事，是猶太人控制法蘭西思想的當(dāng)代例子。塞尚是猶太人。塞尚的父親就是做帽子的，做帽子這個(gè)行業(yè)是猶太人的，他父親有了一些錢(qián)之後就買(mǎi)下來(lái)普羅旺斯省的艾克斯的一個(gè)銀行，所以塞尚從小就有錢(qián)，畫(huà)畫(huà)。塞尚年輕的時(shí)候跟左拉是好朋友，左拉也是猶太人。馬克思、列寧、佛洛依德、愛(ài)因斯坦、塞尚等等，只要是“之父〞的，大多是猶太人。猶太人審美如果意識(shí)不到，對(duì)西方，尤其是對(duì)現(xiàn)代的西方知識(shí)文化會(huì)非常不明晰。很多藝術(shù)家，很多畫(huà)廊老闆，很多收藏家，都是猶太人。他們控制的不但是現(xiàn)代藝術(shù)的思潮，還控制了現(xiàn)代藝術(shù)的市場(chǎng)，走向，這兩個(gè)在互動(dòng)，拿市場(chǎng)帶動(dòng)思潮，再重新創(chuàng)一個(gè)主流出來(lái)。最大的畫(huà)廊老闆就是紐約西百老匯大街420號(hào)的LeoCastelliGallery，樓下是Sonna-bandGallery，兩口子都是二戰(zhàn)時(shí)從歐洲過(guò)來(lái)的，他們當(dāng)時(shí)就帶了馬蒂斯、雷諾瓦、恩斯特，後期印象派和超現(xiàn)實(shí)主義的很多作品，拿到美國(guó)來(lái)賣(mài)，首先是維持生計(jì)，然後再創(chuàng)造美國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)的主流。

猶太人到了美國(guó)以後，這些知識(shí)份子要立起來(lái)一個(gè)，看起來(lái)是要給美國(guó)立起來(lái)一個(gè)藝術(shù)的旗幟，這個(gè)的運(yùn)作操作是他們來(lái)辦的。所以到了二十世紀(jì)五十年代，抽象表現(xiàn)主義這個(gè)詞出現(xiàn)，在大概念的西方的藝術(shù)史上出現(xiàn)，這個(gè)詞要定位的一個(gè)畫(huà)家就是傑克遜?波洛克(JacksonPollock)，波洛克當(dāng)時(shí)是?紐約時(shí)報(bào)?雜誌封面人物，被樹(shù)為“活著的，最偉大的美國(guó)藝術(shù)家〞，並沒(méi)有提猶太人。當(dāng)然我們清楚?紐約時(shí)報(bào)?是猶太人辦的。畢卡索當(dāng)然也是猶太人。一什么是文化資本1文化資本的定義文化資本是能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化價(jià)值，是與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本相對(duì)應(yīng)的一種資本形態(tài)。資本的三種形式：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。文化資本的三個(gè)要點(diǎn)文化資本是一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反映了文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)係。文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有重要作用。文化資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)發(fā)展有重要作用。文化資本的形態(tài)和對(duì)應(yīng)的研究方向具體形態(tài)----文化資本和個(gè)人發(fā)展的關(guān)係客觀形態(tài)----文化產(chǎn)業(yè)與文化資本的研究制度形態(tài)----文化制度的研究文化資本受到重視是人類(lèi)社會(huì)以商品為中心向以人為中心的價(jià)值轉(zhuǎn)變，缺乏文化資本的投入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可持續(xù)。二文化資本與文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品是客觀化的文化資本，與具體形態(tài)的文化資本〔教育〕最大的區(qū)別是，它在物質(zhì)性方面是可以傳承的，如一幅畫(huà)，但可以傳承的，只是其物質(zhì)載體的所有權(quán)，而不是對(duì)對(duì)這幅畫(huà)的消費(fèi)方式和精神內(nèi)容。文化產(chǎn)品的一個(gè)非常重要的特徵是符號(hào)與物質(zhì)的兩面性。文化產(chǎn)品的消費(fèi)者文化產(chǎn)品的佔(zhàn)有者文化企業(yè)的管理文化企業(yè)管理層身份不明，具有〔文化〕資本家和職業(yè)經(jīng)理人雙重身份。在文化企業(yè)中，誰(shuí)是雇傭者，誰(shuí)是受雇者？經(jīng)濟(jì)資本擁有者和參與的文化人之間，到底誰(shuí)在為誰(shuí)打工？文化到底是否有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？文化的價(jià)值如何計(jì)算？三文化資本與民族盛衰文化資本還以文化制度的形態(tài)存在，對(duì)個(gè)人、企業(yè)、社區(qū)、社會(huì)的行為方式產(chǎn)生制約，影響到一個(gè)社會(huì)的未來(lái)收益。在文化資本理論中，學(xué)術(shù)資格受到特別關(guān)注。具有學(xué)術(shù)資格的文化資本得到合法性的保障，是一種社會(huì)公認(rèn)的資本證明。特定級(jí)別的學(xué)術(shù)資格還可以保證其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，確定其文化資本和經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)換率。文化制度還會(huì)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響。第四節(jié)文化產(chǎn)品的符號(hào)性質(zhì)和審美經(jīng)濟(jì)從文化創(chuàng)意的角度講，情感的自由表達(dá)是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。一個(gè)民族的夢(mèng)想能力的恢復(fù)和培養(yǎng)，不僅關(guān)係到文化創(chuàng)意的前途，也關(guān)係到一個(gè)民族的前途。宗白華〔1897年－1986年〕，原名宗之櫆，字伯華。美學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人。被稱(chēng)為“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者〞。20世紀(jì)唯一一個(gè)建立了自己美學(xué)體系的中國(guó)美學(xué)家，與朱光潛先生并稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)界的“雙峰〞。李澤厚〔B.1930),湖南長(zhǎng)沙人。?走我自己的路?、?美學(xué)四講?、?中國(guó)古代思想史論?、?中國(guó)近代思想史論?、?中國(guó)現(xiàn)代思想史論?、?批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)?、?歷史本體論·己卯五說(shuō)?、?華夏美學(xué)·美學(xué)四講?、?實(shí)用理性與樂(lè)感文?、?論語(yǔ)今讀?、?美的歷程?、?雜著集?。我以為哲學(xué)系的缺點(diǎn)是“空〞，不聯(lián)系具體問(wèn)題，抽象概念比較多，好處是站得比較高。歷史系的弱點(diǎn)是“狹〞，好處是鉆得比較深，往往對(duì)某一點(diǎn)搞得很深，但對(duì)其他方面卻總以為和自己無(wú)關(guān)，而不感興趣，不大關(guān)心；中文系的缺點(diǎn)是“淺〞，缺乏深度，但好處是讀書(shū)比較博雜，興趣廣泛?！F(xiàn)在一些搞文學(xué)史的人，為什么總是跳不出作家作品的圈子？就是因?yàn)閷?duì)歷史的研究不夠。一般搞哲學(xué)史的人不深不透，原因大半也如此。既然李澤厚認(rèn)為該器物的造型、紋飾內(nèi)容是表現(xiàn)了“奴隸主對(duì)奴隸的壓迫〞，那么為什么虎口下的人身上遍布著密密麻麻的紋身呢？奴隸怎么可能有紋身呢？紋身更多的是被棲水而居的少數(shù)民族當(dāng)做驅(qū)邪避害的身體符箓而使用，由于他們需要常年潛入淺海捕魚(yú)，遂以“斷發(fā)文身〞來(lái)躲避蛟龍之害。從虎食人卣的出土地湖南地區(qū)考察，該地區(qū)在上古三代之時(shí)，屬于楚文化的發(fā)祥地，龍、蛇崇拜非常普遍，因此阿城斷定虎口下的小人不是奴隸，而應(yīng)該是替族人祈福降瑞的巫師。

阿城對(duì)李澤厚的質(zhì)疑自然界中哪怕像老虎獅子如此兇猛的動(dòng)物，當(dāng)它們叼著幼崽的時(shí)候，那樣子還能叫做“獰歷〞嗎？它就變成保護(hù)、關(guān)愛(ài)的象征了。與此相似，巫師伸展四肢抱住神獸正面，頭部剛好到了神獸口下，從大小、強(qiáng)弱的關(guān)系看，巫師即使看起來(lái)像被叼住，那也是舔犢情深的姿勢(shì)，而從巫師姿勢(shì)的伏貼程度來(lái)講，這種猛獸的溫情就被轉(zhuǎn)換成“護(hù)佑〞的關(guān)系了。巫師作為人形被鑄成青銅器的一局部，這在三代時(shí)期是極高的禮遇，證明該巫師法力無(wú)邊，擁有至高無(wú)上的低位。這也與張光直認(rèn)為商王就是巫王的觀點(diǎn)不謀而合。

部落先民們也跟今天的少數(shù)民族一樣，在極為簡(jiǎn)陋的生活條件下，夜晚的主要活動(dòng)就是通過(guò)吸食致幻劑進(jìn)行巫?；顒?dòng)，他們會(huì)在強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)和迷離的幻覺(jué)作用下獲得一種與現(xiàn)實(shí)不斷遠(yuǎn)離的精神體驗(yàn)。從彩陶上常見(jiàn)的旋轉(zhuǎn)紋、鋸齒狀振動(dòng)紋的視覺(jué)特征分析，彩陶裝飾紋樣很有可能是人們?cè)谥禄脛┑淖饔孟驴吹降膱D樣。認(rèn)為彩陶紋樣是勞動(dòng)人民根據(jù)自然界中的水波紋、草木葉脈等實(shí)物提煉加工而成的抽象幾何圖案，實(shí)際上又犯了跟李澤厚相同的“書(shū)齋式〞錯(cuò)誤。在歷史唯物主義的官方理論口徑制約下，學(xué)者們可以開(kāi)心地掙脫田野調(diào)查的旅途勞頓，在腦中模擬一場(chǎng)又一場(chǎng)勞動(dòng)人民艱苦創(chuàng)業(yè)的戲劇，然后為其中的道具、布景一一點(diǎn)評(píng)，形成歷史唯物主義的考古學(xué)和美學(xué)。學(xué)者認(rèn)為，既然一切都必須以“勞動(dòng)〞為基點(diǎn)，那么道具的創(chuàng)造和布景的設(shè)計(jì)肯定也是受勞動(dòng)過(guò)程中的觀感支配的產(chǎn)物。這種簡(jiǎn)單粗暴的直線思維，由于論者無(wú)視了對(duì)田野體驗(yàn)的重視，變成一種沒(méi)有汗水參與的、缺乏氣氛再生能力的“冷血推理〞。它雖然可以被套用在一切古文化的解釋上，從而凸顯勞動(dòng)人民的無(wú)限偉大，但始終為了“偉大〞而造物的勞動(dòng)人民看起來(lái)卻變成脫離人性的、了無(wú)生氣的抽象概念。

一夢(mèng)想產(chǎn)業(yè)與審美經(jīng)濟(jì)學(xué)只是抽象地強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)和獨(dú)創(chuàng)性是不夠的，要深入理解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)，需要進(jìn)一步理解文化創(chuàng)意的夢(mèng)想產(chǎn)業(yè)特徵，進(jìn)一步把文化創(chuàng)造具體化為生命意義的創(chuàng)造，把文化創(chuàng)意具體化為時(shí)代夢(mèng)想的符號(hào)化。有產(chǎn)業(yè)無(wú)文化，有文化無(wú)創(chuàng)意。理性主義、唯物質(zhì)功力主義給中國(guó)心靈造成的損害。中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)在是患了夢(mèng)想缺乏癥。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是製造夢(mèng)想，生產(chǎn)意義。CarlJung(榮格〕說(shuō)：“一個(gè)偉大的藝術(shù)品，像一個(gè)夢(mèng)。〞一切的美又何嘗不像是夢(mèng)？久看了人世的繁華、恩怨，朝代的興亡更替，久看了滄桑流離，何人曾經(jīng)牢牢守護(hù)過(guò)他的帝國(guó)、宮闕、美姬與名花呢？晚明的李流芳，寄寓江南，孤苦崚嶒，在山裡走來(lái)走去。他的畫(huà)我一直喜歡，那荒苦的風(fēng)景正是他永不能挽回的江山。然而，近日讀明人小品，竟讀到一篇李流芳的?跋盆蘭卷?，整篇談賞花之事…李流芳大病了啊，他在病中看不可挽回的朝代，不可挽回的江山，不可挽回的歲月；他在病中看花的掩映紛披，看花的瑩潔如雪，看花把美堅(jiān)持到死亡…——蔣勛?曇花?審美經(jīng)濟(jì)GernotBohme在?審美經(jīng)濟(jì)批判?中提出“審美經(jīng)濟(jì)〞〔aestheticeconomy)，是馬克思的使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值。審美價(jià)值是超越人類(lèi)根本生理慾望的新型價(jià)值，因此也被稱(chēng)為“升級(jí)價(jià)值〞(stagingvalue),是20世紀(jì)50年代以來(lái)，資本生產(chǎn)的目標(biāo)從滿(mǎn)足人的需要轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)人的慾望的結(jié)果。功用性技術(shù)usefultechnology 享受型技術(shù)enjoyabletechnology不是滿(mǎn)足生產(chǎn)性需求，而是爲(wèi)了人的精神愉悅而產(chǎn)生的，既不受行業(yè)的限制，也不受利潤(rùn)追求的約束，因此特別富有創(chuàng)造性。DavidRobertsMartinHeidegger說(shuō)明技術(shù)technology的微妙意義。今天對(duì)技術(shù)的認(rèn)知，多與其工具性instrumentality有關(guān)，即所謂有用。但海德格爾告訴我們“技術(shù)〞的希臘字源techne，不僅