考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷11（共135題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷11（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷第1套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、什么是個(gè)人本位論?標(biāo)準(zhǔn)答案：18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉廣泛流行于西方資本主義國(guó)家，代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、洛克等，個(gè)人本位論者主張教育目的的制定應(yīng)該依據(jù)個(gè)人需要。主要觀點(diǎn)：第一，教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)．而不是從社會(huì)出發(fā)；充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值。第二，教育的目的在于幫助人們充分地實(shí)現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想的社會(huì)和國(guó)家。第三，重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展和需要。第四，人的本性在于“自然性”。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，人性具有內(nèi)在的、自我實(shí)現(xiàn)的趨向。評(píng)價(jià)：積極方面：個(gè)人本位論在教育上和社會(huì)上都有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己在教育和社會(huì)政治層面上的權(quán)利，倡導(dǎo)人的自由與個(gè)性。提升人的價(jià)值與地位，這也是對(duì)人性的一種解放的作用。不足之處：將“自然性”與“社會(huì)性”、“個(gè)性”與“共性"對(duì)立了起來(lái)；將個(gè)人的利益凌駕于社會(huì)利益和國(guó)家利益之上。最終毀壞了教育的社會(huì)基礎(chǔ)或前提。在一定意義上可以說(shuō)。個(gè)人本位論一般是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)損害了個(gè)人發(fā)展而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身發(fā)展需要的；社會(huì)本位論是針對(duì)個(gè)人發(fā)展脫離或違背了社會(huì)規(guī)范而強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展需要的。要認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要與個(gè)人發(fā)展的辯證關(guān)系，從而把兩種理論辯證地統(tǒng)一起來(lái)，二者的統(tǒng)一在價(jià)值取向上最終要落在人的發(fā)展上。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述什么樣的學(xué)校教育和什么樣條件下的學(xué)校教育才能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這主要表現(xiàn)在：首先，學(xué)校教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；其次，學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；再次，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性和基礎(chǔ)性；最后，學(xué)校有專門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的教師。(2)學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的，取決于學(xué)校教育內(nèi)外方方面面的條件。從學(xué)校內(nèi)部來(lái)講：首先，取決于學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、基礎(chǔ)性和專門(mén)性的實(shí)現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛(ài)業(yè)、能否充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性；最后，取決于教育過(guò)程中教師能否尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。從學(xué)校外部來(lái)講：首先，取決于社會(huì)影響與學(xué)校教育影響一致性的程度；其次，取決于家庭教育與學(xué)校教育的配合程度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題主要考查考生對(duì)人的身心發(fā)展的主要影響因素尤其是學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中所起的作用的理解與掌握程度。影響人的身心發(fā)展的主要因素包括遺傳素質(zhì)、環(huán)境、學(xué)校教育和人的主觀能動(dòng)性。其中學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育對(duì)人身心發(fā)展的主導(dǎo)作用的發(fā)揮需要一定的內(nèi)、外部條件。3、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個(gè)人的身心潛能和積極的社會(huì)功能。心理健康有多種指標(biāo)，而這些指標(biāo)使心理健康的概念得以具體化。雖然確立心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)各不相同，但總體來(lái)看，可以歸納出六條標(biāo)準(zhǔn)：①對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效知覺(jué)；②自知、自尊與自我接納；③自我調(diào)控能力；④與人建立親密關(guān)系的能力；⑤人格結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)；⑥生活熱情與工作高效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、簡(jiǎn)述德育過(guò)程的規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：把握德育過(guò)程的規(guī)律應(yīng)該基于對(duì)德育過(guò)程基本矛盾的認(rèn)識(shí)，大致可概括為以下幾個(gè)方面：(1)從德育的依據(jù)來(lái)看，德育過(guò)程要依據(jù)社會(huì)對(duì)德育的要求和受教育者品德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行。(2)從德育的動(dòng)力機(jī)制看，德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行等因素統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。德育過(guò)程既是社會(huì)的道德內(nèi)化為個(gè)體的思想品德的過(guò)程，又是個(gè)體品德外化為社會(huì)道德行為的過(guò)程。(3)從德育的目的和結(jié)果來(lái)看，德育過(guò)程是促進(jìn)思想品德形成并使受教育者形成自我教育能力的過(guò)程。學(xué)校德育只是學(xué)生品德發(fā)展的一個(gè)重要條件，而不是學(xué)生品德發(fā)展過(guò)程本身，它在諸要素中起主導(dǎo)作用，但必須有學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能轉(zhuǎn)化為品德。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是德育過(guò)程規(guī)律。德育過(guò)程的規(guī)律有三個(gè)方面，即依據(jù)德育的要求和受教育者的品德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行、德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程、德育目的和結(jié)果是促進(jìn)學(xué)生形成自我教育的能力。5、簡(jiǎn)述教師教學(xué)的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)強(qiáng)烈的示范性。(2)獨(dú)特的創(chuàng)造性。(3)空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述現(xiàn)代人本主義思潮的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：20世紀(jì)70年代后在美國(guó)盛行的以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。試圖通過(guò)挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來(lái)確立人的價(jià)值。代表人物是美國(guó)的馬斯洛、羅杰斯。(1)強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人。教育的目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人是具有整體性、動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性人格特征的自我實(shí)現(xiàn)的人。(2)主張課程人本化。他們提出“一體化”課程，主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生需要、生長(zhǎng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用。(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個(gè)：教師和管理者；人與人之間的關(guān)系；學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)提倡以人為中心的教學(xué)、非指導(dǎo)性教學(xué)、自由學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)。積極方面：注重人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過(guò)程中的作用，主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能，給教育理論帶來(lái)觀念上的革新。不足：立足于人性的發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的價(jià)值觀和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值畫(huà)上等號(hào)，從而忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、評(píng)述昆體良學(xué)前教育的內(nèi)容和方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：昆體良和柏拉圖一樣重視學(xué)前教育。昆體良極力主張?jiān)趦和苷f(shuō)話的先后就應(yīng)開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行循序漸進(jìn)的智育。幼兒時(shí)雖然學(xué)得不多，卻能一生受用。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)靠記憶，而兒童時(shí)期的記憶最牢固。所以，他由此得出規(guī)則：凡是兒童要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點(diǎn)開(kāi)始學(xué)，不應(yīng)過(guò)遲才開(kāi)始學(xué)習(xí)。但是，昆體良主張?jiān)缙诮逃?，并不等于期望兒童成為早熟的超常兒童。在才能的早熟方面，他基本上持否定態(tài)度，認(rèn)為早熟的才能鮮有結(jié)好果者。(1)關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容：昆體良主張教兒童認(rèn)識(shí)字母、書(shū)寫(xiě)和閱讀。他在教育史上第一次提出了雙語(yǔ)教育問(wèn)題，希望兒童先學(xué)希臘語(yǔ)，然后學(xué)拉丁語(yǔ)，之后，兩種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同時(shí)并進(jìn)。(2)關(guān)于學(xué)前教育的方法：①不要讓兒童在還不能熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)。②“要使最初的教育成為一種娛樂(lè)，要向?qū)W生提出問(wèn)題，對(duì)他們的回答予以贊揚(yáng)，決不要讓他以不知道為快樂(lè)；如果他不愿意學(xué)習(xí)，就當(dāng)著他的面去教他妒忌另一個(gè)孩子；有時(shí)要讓他和其他孩子比賽，用那個(gè)年齡所珍視的獎(jiǎng)勵(lì)去鼓勵(lì)他在競(jìng)賽中獲勝?！敝R(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述早期地主階級(jí)改革派的教育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)要求改革舊的傳統(tǒng)教育；(2)主張“經(jīng)世致用”；(3)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，提倡學(xué)習(xí)西方。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)述羅杰斯關(guān)于學(xué)習(xí)與教學(xué)的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)羅杰斯的學(xué)習(xí)觀：有意義的自由學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類，一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無(wú)關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。判斷是意義學(xué)習(xí)還是無(wú)意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是否是有意義、有價(jià)值的。自由學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己有做出抉擇的勇氣。(2)羅杰斯的教學(xué)觀：學(xué)生中心的教學(xué)觀——非指導(dǎo)性教學(xué)羅杰斯提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)將學(xué)生視為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教。他認(rèn)為，學(xué)生們各有求知向上的潛在能力，只需設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們就會(huì)學(xué)到所需要的一切。因此，他將其非指導(dǎo)咨詢理論中的三個(gè)基本條件引進(jìn)教育領(lǐng)域：真誠(chéng)一致，即在師生關(guān)系中，教師應(yīng)該是一個(gè)表里如一、真誠(chéng)、完整而真實(shí)的人；無(wú)條件積極關(guān)注，即對(duì)一個(gè)人表示看重、認(rèn)可、欣賞其價(jià)值，而且這種感受并不以對(duì)方的某個(gè)特點(diǎn)、某個(gè)品質(zhì)或者整體的價(jià)值為取舍、為依據(jù)；同理心，即設(shè)身處地，感同身受。羅杰斯認(rèn)為，積極的人際關(guān)系可以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，而教師的角色就是輔導(dǎo)者，只要師生關(guān)系良好、觀念共享、坦誠(chéng)溝通，學(xué)生就會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)習(xí)的人本理論的內(nèi)容。學(xué)習(xí)的人本理論從情感、態(tài)度、價(jià)值觀的角度切人，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)習(xí)者的促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自己對(duì)于學(xué)習(xí)的投入和負(fù)責(zé)。10、簡(jiǎn)評(píng)蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)定義：蘇格拉底在教學(xué)中并不直接向?qū)W生傳授各種具體知識(shí)，而是通過(guò)問(wèn)答、交談或爭(zhēng)辯的方法來(lái)宣傳自己的觀點(diǎn)。他先向?qū)W生提出問(wèn)題，回答錯(cuò)了，也不直接指出錯(cuò)在什么地方和為什么錯(cuò)了，而只是提出暗示性的補(bǔ)充問(wèn)題，使對(duì)方不得不承認(rèn)答案的荒謬和處于自相矛盾的地步。最后，從蘇格拉底的引導(dǎo)和暗示中得出蘇格拉底認(rèn)為是正確的答案。這即是“產(chǎn)婆術(shù)”。(2)評(píng)價(jià)：這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋找正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。但是，這種方法是主觀片面的，它不是在學(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象或閱讀掌握大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，其結(jié)果對(duì)問(wèn)題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：(1)建立統(tǒng)一的國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制，把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立；(2)改變教育目的，小學(xué)培養(yǎng)忠于帝國(guó)的順民，文法學(xué)校、高等修辭學(xué)校培養(yǎng)國(guó)家官吏；(3)加強(qiáng)宗教教育，教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義；(4)提高教師待遇并享有一些特權(quán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、列舉人文主義教育的基本特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：①人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。②古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古，人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。③世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。④淙教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)沉浮專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。③貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(并非大眾運(yùn)動(dòng))的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、時(shí)臣、紳士等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、如何理解英國(guó)教育的雙軌機(jī)制?標(biāo)準(zhǔn)答案：在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來(lái)屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年《初等教育法》頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)作準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升人大學(xué)作準(zhǔn)備。顯然，英國(guó)教育長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、什么是腦激勵(lì)法?標(biāo)準(zhǔn)答案：腦激勵(lì)法的核心思想就是把產(chǎn)生想法和評(píng)價(jià)這種想法區(qū)分開(kāi)來(lái)，其基本做法是，教師先提出問(wèn)題，然后鼓勵(lì)學(xué)生尋找盡可能多的答案，不必考慮該答案是否正確，教師也不作評(píng)論，一直到所有可能想到的答案都提出來(lái)了為止。其原則就是盡可能地產(chǎn)生想法，不管這個(gè)想法初看起來(lái)如何片面，只有當(dāng)所有可能的建議都已提完，才開(kāi)始對(duì)這些想法進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)。在課堂教學(xué)中，小組討論的方式能產(chǎn)生社會(huì)心理學(xué)家稱之為“社會(huì)促進(jìn)”的現(xiàn)象，即當(dāng)一個(gè)人看到其他人正在完成某任務(wù)時(shí)，自己也想要更好更快地完成任務(wù)，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)含義：社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、評(píng)價(jià)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，形成對(duì)人對(duì)事對(duì)己的基本態(tài)度和價(jià)值觀，獲得參與社會(huì)生活的交往經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。品德的形成是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。(2)社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程與條件：①社會(huì)規(guī)范的遵從社會(huì)規(guī)范的遵從是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第一階段，習(xí)得社會(huì)規(guī)范，首先會(huì)體現(xiàn)在遵從和服從社會(huì)規(guī)范方面。個(gè)體從表面上接受了社會(huì)規(guī)范，從行為上表現(xiàn)出了遵從性，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范仍然沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，具有盲目性和被動(dòng)性的特點(diǎn)。②社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程的第二階段，進(jìn)入這一階段，個(gè)體從心理上接受了社會(huì)規(guī)范的約束，認(rèn)為理應(yīng)遵循社會(huì)規(guī)范，即將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的內(nèi)在要求，并在行為上試圖與社會(huì)規(guī)范保持一致，能夠主動(dòng)和自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)范，但是對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)仍然還有不足之處。③社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化是社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，這一階段的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范能夠深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并且對(duì)社會(huì)規(guī)范具有積極主動(dòng)的態(tài)度和觀念，使社會(huì)規(guī)范成為自己價(jià)值觀念的一部分，將它與自己的價(jià)值觀一體化，此時(shí)的遵從行為不僅僅停留在表面上，而是由自己的價(jià)值觀和信念驅(qū)使的，形成了穩(wěn)定的道德品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷第2套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述教育的顯性功能和隱性功能的區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育的顯性功能和隱性功能是根據(jù)教育作用呈現(xiàn)形式的不同所做的分類，由默頓提出。顯性功能是主觀目標(biāo)與客觀目標(biāo)相符的情況。隱性功能與顯性功能相對(duì)，指這種結(jié)果既非事先籌劃，也未被察覺(jué)到。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性功能被有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、利用，也就變?yōu)轱@性功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在教學(xué)過(guò)程中如何處理好掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系?標(biāo)準(zhǔn)答案：在教學(xué)過(guò)程中，掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德是密切聯(lián)系的，應(yīng)該正確處理二者的關(guān)系。①學(xué)生思想品德的形成以掌握知識(shí)為基礎(chǔ)。②學(xué)生思想的提高又推動(dòng)他們積極地學(xué)習(xí)知識(shí)。③防止單純傳授知識(shí)、忽視思想教育或脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述德育是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程，學(xué)生的品德是由品德的知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成的，因而德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程。知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的各種道德觀。道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。因?yàn)?，一定的品德總是以一定的道德認(rèn)識(shí)為必要條件，沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，基本的是非善惡辨別不清，則不可能形成真正的品德。情，即道德情感，是伴隨著認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，積極的道德情感促進(jìn)品德的形成，而消極的道德情感則阻礙品德的形成。意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺(jué)能動(dòng)性。道德意志表現(xiàn)為意志活動(dòng)，是一種巨大的精神力量，能排除各種干擾和障礙，使決定采取的道德行為頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去。行，即道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)或道德情感支配下采取的行動(dòng)。它是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的集中體現(xiàn)，是個(gè)體面對(duì)一定的道德情境時(shí)，充分調(diào)動(dòng)自己的道德認(rèn)知并產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，經(jīng)過(guò)內(nèi)心沖突及外部情況的影響而表現(xiàn)出來(lái)的具體行為，它是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的客觀指標(biāo)。品德結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行四個(gè)因素，各有自己的特點(diǎn)與作用，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，推動(dòng)品德的發(fā)展。因而，必須注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)德育過(guò)程中知、情、意、行四要素及其關(guān)系的理解與掌握程度。要分別闡明知、情、意、行的含義以及在德育過(guò)程中的作用，并簡(jiǎn)要分析知、情、意、行之間的關(guān)系。4、簡(jiǎn)述師同文館的創(chuàng)立和發(fā)展歷程，并評(píng)價(jià)其在中國(guó)教育史上的地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)創(chuàng)立和發(fā)展歷程：京師同文館最初是作為外語(yǔ)學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，1861年1月清廷應(yīng)主持對(duì)外交涉事務(wù)的奕訢等人奏請(qǐng)，批準(zhǔn)在總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)下設(shè)立外語(yǔ)學(xué)館；1862年6月11日，學(xué)館終于在總理衙門(mén)內(nèi)正式上課，定名為同文館，其學(xué)生都是從滿族親貴中選取的十三四歲的少年，學(xué)習(xí)年限為8年。同文館初創(chuàng)時(shí)只有英文館，學(xué)生10人，其后相繼增設(shè)了法文館、俄文館、德文館、日文館以及算學(xué)和天文館，從而發(fā)展成為一所綜合性學(xué)校，學(xué)生也從最初的10人增加到1887年的120人。1898年，在維新變法高潮中，京帥大學(xué)堂成立，同文館的科技教育部分歸于京師大學(xué)堂。1902年1月，京師同文館完全并入京師大學(xué)堂。(2)歷史地位：第一，它是洋務(wù)學(xué)堂的開(kāi)端，也是中國(guó)近代新教育的開(kāi)端。京師同文館的設(shè)立，表明近代以來(lái)向西方學(xué)習(xí)開(kāi)始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它是改變舊的封建傳統(tǒng)教育的首次嘗試，在實(shí)踐上把2000多年的封建教育制度打開(kāi)了一個(gè)缺口。第二，京師同文館地處的帝都北京乃全國(guó)政治和文化的中心，又為洋務(wù)中樞總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)直接統(tǒng)領(lǐng)，為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。它的一些重要舉措以及由此引起的爭(zhēng)執(zhí)往往能反映出各派關(guān)于教育改革的觀點(diǎn)。以上兩點(diǎn)決定了京師同文館在中國(guó)近代教育史上的象征意義。同文館既有封建性又有殖民性，是清政府和外國(guó)資本主義在教育上相互結(jié)合的產(chǎn)物。它不僅具有了新的辦學(xué)形式，而且在由外國(guó)語(yǔ)學(xué)校演進(jìn)為綜合性學(xué)校以后，增設(shè)了一系列自然科學(xué)課程，科學(xué)教育正式列入中國(guó)教育制度之中，教育向前邁進(jìn)了重要的一步。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述“學(xué)在官府”的形成原因及具體表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：西周在文化教育上的重要特征是“學(xué)在官府”，義稱之為“學(xué)術(shù)官守”?！皩W(xué)在官府”形成的最根本原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)在官府”具體表現(xiàn)為：(1)惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)；(2)惟官有器，而民無(wú)器。(3)惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)。貴族壟斷了教育的物質(zhì)資源，也壟斷了教育活動(dòng)本身。這也形成西周官學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)，即“官師合一”。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是對(duì)西周的教育制度“學(xué)在官府”的理解和掌握情況。學(xué)在官府、大學(xué)與小學(xué)、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)、家庭教育都是西周的教育制度，學(xué)在官府是西周教育制度的重要組成部分。6、簡(jiǎn)述“壬戌學(xué)制”相對(duì)于“壬子癸丑學(xué)制”的顯著特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。(2)縮短了小學(xué)的年限，改7年為6年，小學(xué)分為兩級(jí)，比較有利于初等教育的普及。(3)將稚幼園納入初等教育階段，使之與小學(xué)教育相銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。(4)“新學(xué)制”以加強(qiáng)中等教育為核心，對(duì)中等教育階段做了比較大的改革。(5)增強(qiáng)了職業(yè)教育的力度，兼顧了升學(xué)與就業(yè)。(6)在師范教育方面，種類比以往增多，程度也相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活，有利于學(xué)生就業(yè)。(7)縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再承擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，注重天才教育和特種教育，也是新學(xué)制的突出特點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：全人生指導(dǎo)是指對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，既要關(guān)心他們的文化知識(shí)，又要對(duì)他們生活中的各種實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo)，使之德、智、體諸方面都能得以健康成長(zhǎng)，成為一個(gè)“完美的人”，以適應(yīng)社會(huì)的改進(jìn)。(1)教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活。(3)“全人生指導(dǎo)”不僅對(duì)學(xué)生的在校生活要指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的校外生活也要指導(dǎo)。應(yīng)該指出，楊賢江得“全人生指導(dǎo)”思想是以“革命的人生觀”為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命，過(guò)革命的人生。著眼于“全人生指導(dǎo)”，教育的視野就不會(huì)局限于狹隘的書(shū)本，學(xué)校工作就可擴(kuò)張到青年生活的各個(gè)方面。在這樣一個(gè)廣泛的視野上就更容易喚起青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，引導(dǎo)青年對(duì)革命的向往。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、價(jià)值研究與事實(shí)研究的差異是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)價(jià)值研究——要回答的問(wèn)題是：因?yàn)槭裁?，為誰(shuí)，為什么目的，許諾什么，多大風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)優(yōu)先考慮什么，等等。價(jià)值研究的基本目的是確認(rèn)某種目的是否值得為之爭(zhēng)取，采取的手段是否能被接受以及改進(jìn)系統(tǒng)的結(jié)果是否良好。(2)事實(shí)研究——要回答的問(wèn)題是：是什么，在什么時(shí)候，到什么程度，等等。事實(shí)研究對(duì)事物、事件、關(guān)系和相互作用等等進(jìn)行描述、觀察、計(jì)數(shù)和測(cè)量。事實(shí)研究要求研究者把尊重客觀實(shí)際放在首要地位，一定要注意排除各種干擾和主觀因素，尤其不能依據(jù)個(gè)人或上級(jí)的價(jià)值觀念臆造事實(shí)。(3)因此，價(jià)值研究與事實(shí)研究是研究性質(zhì)的不同，造成了研究?jī)A向的差異。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、中世紀(jì)拜占庭教育有哪些特色?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。(4)在拜占庭，與世俗教育并行，教會(huì)也十分重視教育。拜占庭的教會(huì)學(xué)校主要有兩種，即修道院學(xué)校和主教學(xué)校。在拜占庭，除主教外，所有教士均可以結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容和方式也有影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)談陳鶴琴“活教育"的目的及其現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：陳鶴琴是中國(guó)教育家和兒童心理學(xué)家，他的“活教育”理論是其全部教育思想的核心。而“活教育”的目的對(duì)當(dāng)今教育工作更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(1)“活教育”的目的。陳鶴琴把“活教育”的目的規(guī)定為：做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人，甚至提出“要做世界人”。陳鶴琴這一思想的出發(fā)點(diǎn)在于：舊教育只重視讀讀書(shū)，“活教育”則重視做人。特別是當(dāng)代國(guó)家正處于生死存亡的危機(jī)的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)怎樣做人，怎樣做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，一個(gè)符合現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)人。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。①要具備健全的身體。陳鶴琴認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對(duì)于他的道德、學(xué)問(wèn)及從事的事業(yè)有很大影響。②要有建設(shè)的能力。當(dāng)時(shí)中國(guó)百業(yè)俱廢，急切需要的是各種建設(shè)，而過(guò)去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以“活教育"則重視建設(shè)的能力，以便適應(yīng)國(guó)家建設(shè)的需要。③要有創(chuàng)造的能力。陳鶴琴認(rèn)為中國(guó)人本來(lái)有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只是近百年因循守舊不知?jiǎng)?chuàng)造。時(shí)至今日，非常需要培養(yǎng)兒童的這種創(chuàng)造能力。他認(rèn)為兒童本來(lái)就有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來(lái)的。④要有合作的態(tài)度。他認(rèn)為中國(guó)人個(gè)性強(qiáng)，喜歡各自為政，不善于合作。所以應(yīng)當(dāng)從小訓(xùn)練孩子的合作團(tuán)結(jié)能力，才能使他們成為合格的新中國(guó)的主人翁。⑤要有服務(wù)的精神。陳鶴琴指出：如果我們訓(xùn)練的兒童，熟悉各種事實(shí)和技能，可是不知道怎么去服務(wù)，不知怎么幫助別人，那么這種教育可以說(shuō)是全無(wú)意義。他認(rèn)為“活教育”的目的就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。(2)“活教育”的現(xiàn)實(shí)意義。抗戰(zhàn)期間，陳鶴琴提出“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛(ài)祖國(guó)的精神。抗戰(zhàn)勝利后，他提出“做人，做中國(guó)人，做世界人”，體現(xiàn)了他具有“世界的眼光”。他提出做世界人，要愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)真理。他的“活教育”目的體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的精神，也反映了他具有世界眼光的胸襟，對(duì)后世也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。①教育目的的制定要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的需要。陳鶴琴在構(gòu)建中國(guó)化的幼兒教育體系中，一直是根據(jù)中國(guó)國(guó)情吸收國(guó)外的東西。②教育活動(dòng)要重視兒童的主體地位。陳鶴琴的“活教育”是針對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的弊端提出來(lái)的。他的“活教育"重視兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位，重視兒童各種實(shí)踐能力的培養(yǎng)。③教育活動(dòng)要重視教育實(shí)踐的地位。陳鶴琴一貫重視教育實(shí)驗(yàn)，他通過(guò)在鼓樓幼稚園的一系列實(shí)驗(yàn)研究，探索出一條適合我國(guó)國(guó)情及符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化幼兒園的途徑。因此，學(xué)習(xí)陳鶴琴的重要經(jīng)驗(yàn)，把陳鶴琴關(guān)于幼兒園教育的理論付諸實(shí)踐并加以發(fā)展完善，這對(duì)當(dāng)今的教育工作有重要意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響，其中重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是從靈魂論的組成成分出發(fā)，論證了教育應(yīng)當(dāng)包含體育、智育和德育三個(gè)方面。(1)靈魂論。亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營(yíng)養(yǎng)的，也是感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂即感覺(jué)，使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。(2)靈魂論的教育意義。靈魂論在教育上具有重要意義：首先，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來(lái)，不承認(rèn)它是違反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于動(dòng)物，人具有理性，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。任憑欲望肆虐，不聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，人就降低成為動(dòng)物。用理性引導(dǎo)、限制、指導(dǎo)欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。通過(guò)對(duì)靈魂的三個(gè)組成部分的闡述，亞里士多德為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。他本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個(gè)階段，并把體育、智育和德育滲透于其中。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述教育實(shí)驗(yàn)的基本要素。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育實(shí)驗(yàn)研究作為教育研究的一種獨(dú)特類型，通常包含三對(duì)基本要素：(1)自變量與因變量。實(shí)驗(yàn)研究的目的是考查一個(gè)或幾個(gè)自變量與一個(gè)或幾個(gè)因變量之間的因果關(guān)系。自變量即變化的措施、條件，是引起其他變量變化的變量，也稱原因變量。因變量也稱結(jié)果變量。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，自變量不止一個(gè)，每一個(gè)自變量有多種水平。(2)實(shí)驗(yàn)組與控制組。接受實(shí)驗(yàn)處理的一組稱之為實(shí)驗(yàn)組，未接受實(shí)驗(yàn)處理的一組稱之為控制組，或稱對(duì)照組。控制組由一組與實(shí)驗(yàn)組盡可能相似的研究對(duì)象組成，與實(shí)驗(yàn)組同時(shí)接受測(cè)量，但不接受實(shí)驗(yàn)處理?？刂平M根據(jù)隨機(jī)控制的程度可分為兩種：一種是通過(guò)隨機(jī)分配而形成的等值組，稱為等值組或“真實(shí)”控制組；另一種是非隨機(jī)分配而形成的控制組，稱為不等控制組。(3)前測(cè)與后測(cè)。在一次實(shí)驗(yàn)中，通常情況下需要對(duì)因變量進(jìn)行前后兩次相同的測(cè)量，在實(shí)驗(yàn)刺激前稱為前測(cè)，實(shí)驗(yàn)刺激后的測(cè)試稱為后測(cè)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是教育實(shí)驗(yàn)研究的基本要素。實(shí)驗(yàn)研究與描述研究等方法的根本不同，在于實(shí)驗(yàn)研究強(qiáng)調(diào)由研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)變量進(jìn)行操縱與控制，并對(duì)變量間的因果關(guān)系作出解釋。實(shí)驗(yàn)研究可以通過(guò)各種手段去除其他無(wú)關(guān)變量的影響，控制變量自身的條件，并把因果關(guān)系的發(fā)生限定在所研究的變量之間及研究者規(guī)定的變量水平上。實(shí)驗(yàn)研究獲得的結(jié)果通常具有較大的可靠性，得到的結(jié)論也可以在相同條件下由其他研究者重復(fù)進(jìn)行。13、簡(jiǎn)答教育心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)方面的研究任務(wù)體現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育心理學(xué)在學(xué)的研究方面擔(dān)負(fù)如下任務(wù)：第一，揭示學(xué)習(xí)結(jié)果的性質(zhì)；第二，對(duì)學(xué)習(xí)，結(jié)果進(jìn)行科學(xué)分類；第三，闡明學(xué)習(xí)的過(guò)程；第四，闡明有效學(xué)習(xí)的條件。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：現(xiàn)代的S—R心理學(xué)家不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋操作學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且也用強(qiáng)化來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的引起。該理論認(rèn)為，引起動(dòng)機(jī)同習(xí)得行為并無(wú)兩樣，都可用強(qiáng)化來(lái)解釋。人們?yōu)槭裁淳哂心撤N行為傾向呢?按照現(xiàn)代S—R心理學(xué)家的觀點(diǎn)，完全取決于先前這種行為和刺激因強(qiáng)化而建立的牢固聯(lián)系，如果學(xué)生因?qū)W習(xí)而得到強(qiáng)化(如得到好成績(jī)、教師和家長(zhǎng)的贊揚(yáng)等)，他們就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；如果學(xué)生的學(xué)習(xí)沒(méi)有得到強(qiáng)化(如沒(méi)得到好分?jǐn)?shù)或贊揚(yáng))，就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)作用；如果學(xué)生的學(xué)習(xí)受到了懲罰(如遭到同學(xué)或教師的嘲笑)，則會(huì)產(chǎn)生避免學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述非結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷與結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷的主要區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：非結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷屬于開(kāi)放式問(wèn)卷，沒(méi)有固定的回答格式與要求，對(duì)填答問(wèn)卷者來(lái)講，可以自由回答，故又稱作開(kāi)放型問(wèn)卷。這種類型的問(wèn)卷，多用在研究者對(duì)某些問(wèn)題尚不清楚的探索性研究中。因?yàn)榇鹁砣嘶卮鹱杂?，答案多種多樣，所以整理資料比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力。但可以了解較深層次的問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，使對(duì)問(wèn)題的探討在更深度的情況下進(jìn)行。如果采用集體訪問(wèn)，可以將所要研究的問(wèn)題提出來(lái)，供集體討論。填答者可不受任何約束地表達(dá)自己的意見(jiàn)，說(shuō)明填答者的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意見(jiàn)等，利于做深度研究使用。缺點(diǎn)是資料分散，難以統(tǒng)計(jì)，而且需要花費(fèi)填答者較多的時(shí)間和精力。結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷可根據(jù)是否使用文字劃分為圖畫(huà)式與文字式。圖畫(huà)式比較適合文字能力較差的兒童與文盲被試，在跨文化研究中應(yīng)用較方便，可少受文化影響。結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷根據(jù)答案的不同形式還可劃分為：選擇式、排列式和尺度式。適合于使用統(tǒng)計(jì)方法和進(jìn)行量化處理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷第3套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、什么是學(xué)生學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)?標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)生學(xué)業(yè)成就評(píng)價(jià)是指以國(guó)家的教育目標(biāo)為依據(jù)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、有效的科學(xué)工具和途徑，系統(tǒng)地收集學(xué)生在各個(gè)學(xué)科教學(xué)和自學(xué)的影響下認(rèn)知行為上的變化信息和證據(jù)，并對(duì)學(xué)生認(rèn)知和能力水平進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、簡(jiǎn)述蘇湖教法的內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：“蘇湖教法”又名“分齋教學(xué)法”，是北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州二地辦學(xué)，使用的一種新的教法。這種教法一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩(shī)賦歌律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。主張“明體達(dá)用”。他在校中設(shè)“經(jīng)義”“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于“明體”之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于“達(dá)用”之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度，在世界教育史上是最早的。范仲淹當(dāng)政興學(xué)時(shí)，曾取其法?！爸鴷?shū)令于太學(xué)”。此謂“蘇湖教法”?！疤K湖教法”的意義主要有：(1)在中國(guó)教學(xué)制度發(fā)展史上，第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行分科教學(xué)。(2)治民、治兵等實(shí)用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。(3)并且開(kāi)創(chuàng)了主修和選修制度的先聲。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述私學(xué)興起的原因及其歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)私學(xué)興起的原因。①生產(chǎn)力的發(fā)展：春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，封建私有制逐漸地代替了井田制，新興地主階級(jí)興起，諸侯國(guó)林立，促進(jìn)了奴隸制解體，“經(jīng)濟(jì)下移”與“政治下移”導(dǎo)致官學(xué)失去政權(quán)的依托，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面，土地私有制的發(fā)展為私學(xué)的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②官學(xué)衰落，學(xué)術(shù)下移：世襲制造成貴族不重視教育；王權(quán)衰落，導(dǎo)致學(xué)?；膹U；戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，使得原在周王宮里的一批有文化知識(shí)的人，失去了原來(lái)的地位和職守，為了謀生，依靠“六藝”知識(shí)教書(shū)，還把藏于官府中的典籍文物、禮器樂(lè)器等學(xué)習(xí)器具帶到民間，這樣就打破了舊的文化壟斷，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。③“士”階層的出現(xiàn)：私學(xué)到春秋末期進(jìn)入初步繁榮的階段，與養(yǎng)士之風(fēng)盛行有密切關(guān)系。士階層本是奴隸制度貴族的下層，在封建制度興起時(shí)轉(zhuǎn)化為平民階級(jí)的上層。各諸侯國(guó)為了擴(kuò)張爭(zhēng)相養(yǎng)士來(lái)搜羅人才，所以大批自由民要想成為士，就必須學(xué)習(xí)文化知識(shí)，于是出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學(xué)機(jī)構(gòu)，私學(xué)隨之興盛。④一些思想家的辦學(xué)活動(dòng)直接促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。(2)私學(xué)興起的意義。①私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，使政教分設(shè)、官師分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)，教育成為獨(dú)立的活動(dòng)；②教育內(nèi)容新，不局限于六藝，培養(yǎng)各類人才。教育方式新，場(chǎng)所不固定，人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；③擴(kuò)大了教育對(duì)象，使學(xué)校向平民開(kāi)放，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)下移；④私學(xué)促進(jìn)百家爭(zhēng)鳴，各家各派的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)有輝煌的成就，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，在世界教育史上也有很高的地位；⑤私學(xué)講求自由原則，各家私學(xué)不必有統(tǒng)一的思想，自由講學(xué)，自由就學(xué)，自由辦學(xué)，自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展教育事業(yè)，符合歷史潮流，開(kāi)辟教育史新紀(jì)元。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、如何認(rèn)識(shí)德育過(guò)程是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)程?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)生的品德形成過(guò)程是外在教育與自我教育的辯證統(tǒng)一過(guò)程。(2)德育要促進(jìn)學(xué)生自我教育能力的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述福祿貝爾的幼兒園教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：福祿貝爾認(rèn)為，幼兒園工作的任務(wù)就是通過(guò)各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然和人類。發(fā)展他們智力。尤其是運(yùn)用知識(shí)和實(shí)踐能力。幼兒園還擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)幼兒園教師的任務(wù)。他關(guān)于幼兒園教育的方法的基本原理是自我活動(dòng)或自主性。依據(jù)這一原理，他重視兒童的親身觀察，高度評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值，認(rèn)為是兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)。在課程上，主要有游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等，建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲特征的幼兒園課程體系。最值得一提的是“恩物”，這是他創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品，它的價(jià)值在于幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。此外，他還注意從幼兒園到學(xué)校的過(guò)渡，加強(qiáng)之間的連續(xù)性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、試簡(jiǎn)要評(píng)述夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。(2)在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班級(jí)進(jìn)行教學(xué)。夸美紐斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)，優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行。(3)夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述法國(guó)《阿斯蒂埃法》的主要內(nèi)容和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：1919年，法國(guó)議會(huì)通過(guò)了議員阿斯蒂埃提出的職業(yè)技術(shù)教育方案，該法案被稱為《阿斯蒂埃法》。主要內(nèi)容為：(1)由國(guó)家代替?zhèn)€人來(lái)承擔(dān)職業(yè)教育的任務(wù)。(2)規(guī)定全國(guó)每一市鎮(zhèn)設(shè)立一所職業(yè)學(xué)校，經(jīng)費(fèi)由國(guó)家和雇主各負(fù)擔(dān)一半。私立職業(yè)技術(shù)學(xué)校如果想得到國(guó)家的承認(rèn)和補(bǔ)助金，必須接受教育部的有關(guān)規(guī)定。(3)規(guī)定18歲以下的青年有接受免費(fèi)職業(yè)教育的義務(wù)。雇主必須保證他們每周有四小時(shí)的工作時(shí)間接受職業(yè)技術(shù)教育。(4)職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容包括三個(gè)部分，即補(bǔ)充初等教育的普通教育、作為職業(yè)技術(shù)的各門(mén)學(xué)科、獲得勞動(dòng)技能的勞動(dòng)學(xué)習(xí)?！栋⑺沟侔７ā返念C布，是法國(guó)職業(yè)技術(shù)教育成為一種國(guó)家管理的事業(yè)。該法在歷史上有法國(guó)“技術(shù)教育憲章”之稱。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)有法國(guó)“技術(shù)教育憲章”之稱的《阿斯蒂埃法》的理解和掌握情況，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育也有重要的啟示意義。8、試比較北歐人文主義教育與意大利人文主義教育的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)共同點(diǎn)：①古典科目構(gòu)成人文主義課程的基礎(chǔ)和主題。②強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系，重視治人治世之學(xué)，力圖通過(guò)教育改造社會(huì)，至于自然的改造、自然科學(xué)研究尚未受到重視。③重視古典語(yǔ)言，漠視本族語(yǔ)教學(xué)，本族語(yǔ)在教育中地位甚低。④早期人文主義教育后來(lái)走向了形式主義，意大利表現(xiàn)得非常明顯。北歐人文主義者雖然反對(duì)西塞羅主義，但由于宗教改革的沖擊，很快為新教教育的形式主義所取代，如新教教育家斯圖謨的學(xué)校中就存在明顯的形式主義傾向。(2)差異：①意大利人文主義教育具有較強(qiáng)的世俗性，而北歐人文主義教育則十分強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)與道德的價(jià)值。②教育的政治功能迥異。意大利在文藝復(fù)興前期實(shí)行城市共和制，共和政體要求培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，而北歐人文主義教育家崇尚君主制，把治理國(guó)家的希望寄托在君主和朝臣身上。因此，他們關(guān)注的是如何對(duì)那些將來(lái)有希望成為君主和朝臣的人物施以什么樣的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、簡(jiǎn)談德國(guó)的泛愛(ài)主義教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)?！钡慕逃顒?dòng)?！胺簮?ài)學(xué)?！笔窃诳涿兰~斯和法國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校?！胺簮?ài)學(xué)校”的創(chuàng)始人是巴西多，他根據(jù)盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)。泛愛(ài)學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語(yǔ)、體育、音樂(lè)、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)等等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：①由行會(huì)和商會(huì)開(kāi)辦。②基本上屬于世俗性質(zhì)。③目的是滿足新興城市對(duì)職業(yè)人才的需要。④初等學(xué)校。⑤重視世俗知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)、職業(yè)知識(shí)。⑥本族語(yǔ)教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、簡(jiǎn)述中世紀(jì)教育的總體特征和歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：中世紀(jì)的教育在西方教育史上是一個(gè)很有意義的時(shí)期，可以說(shuō)是教育開(kāi)始從神學(xué)向世俗轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)渡關(guān)鍵，歸納起來(lái)，這一時(shí)期的教育大致有以下幾種特征：①最為重要、最為顯著的特征是它的宗教化、神學(xué)化。表現(xiàn)為其與神學(xué)直接相關(guān)、為神學(xué)服務(wù)，且思想家的思考方式也神學(xué)化；②保守性和發(fā)展的緩慢性；③教育討論的范圍與古希臘、羅馬差異大，希臘、羅馬始終是探討少數(shù)人的教育、統(tǒng)治者的教育，中世紀(jì)無(wú)等級(jí)區(qū)別，更具開(kāi)放性、普遍性；④中世紀(jì)時(shí)期對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是未分化的，也就是說(shuō)教育家對(duì)教育的認(rèn)識(shí)往往是與宗教神學(xué)、哲學(xué)相聯(lián)系的。這些特點(diǎn)中有積極的方面也有消極的方面，應(yīng)該說(shuō)積極的部分是占主要的，這一階段的教育在歷史是一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期，為后來(lái)教育的發(fā)展留下很多值得借鑒和利用的東西：①?gòu)恼w上看，中世紀(jì)為西方文明的發(fā)展留下了大量遺產(chǎn)。②從教育實(shí)踐看，同樣是筆財(cái)富，它在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)學(xué)校系統(tǒng)，其中包括修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校、中世紀(jì)大學(xué)等多種類型的教育機(jī)構(gòu)，且形成較嚴(yán)格的教育制度。③從教育思想看，中世紀(jì)也并非一無(wú)建樹(shù)：第一，出于培養(yǎng)信仰考慮，極強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，并就德育提出大量見(jiàn)解；第二，中世紀(jì)教育家們所提出的關(guān)于教學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解包含了一些合理因素；第三，中世紀(jì)教育家所推崇的經(jīng)院哲學(xué)的方法雖有種種弊端，但同時(shí)也有積極的意義，一方面它有訓(xùn)練思維的作用，更重要的是，經(jīng)院哲學(xué)雖然力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，但卻從此為理性的發(fā)展和運(yùn)用打通了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、20世紀(jì)60年代以來(lái)，蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向和特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：20世紀(jì)60年代以來(lái)，蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向和特點(diǎn)表現(xiàn)在：第一，日趨與發(fā)展心理學(xué)相結(jié)合，開(kāi)展了許多針對(duì)兒童心理發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究。最為著名的是贊可夫的“教學(xué)與發(fā)展”的實(shí)驗(yàn)研究。這一研究持續(xù)了十五年之久，其成果直接推動(dòng)了本國(guó)的學(xué)制和課程改革，并且還編寫(xiě)出版了《年齡與教育心理學(xué)》。第二，發(fā)展了不同于西方的學(xué)習(xí)理論，如巴甫洛夫的聯(lián)想一反射理論和列昂杰夫與加里培林的學(xué)習(xí)活動(dòng)理論。第三，重視人際關(guān)系在兒童心理發(fā)展中的作用。第四，重視教學(xué)心理中方法論和具體研究方法的探討?？傊?，蘇聯(lián)學(xué)者強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際，提倡自然實(shí)驗(yàn)法。但是，他們常常把教育與教學(xué)作為兒童年齡發(fā)展的一個(gè)因素，把教育心理學(xué)與兒童心理學(xué)混在一起，仍然沒(méi)有建立獨(dú)立的范圍廣泛的教育心理學(xué)理論體系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、布魯納所說(shuō)的掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)包括哪兩方面的含義?標(biāo)準(zhǔn)答案：一是指掌握該學(xué)科的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是指掌握學(xué)習(xí)該學(xué)科的態(tài)度和方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、影響創(chuàng)造性思維的主要因素有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：影響創(chuàng)造性思維的主要因素：①智力、遺傳因素和腦的活動(dòng)方式：一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性需要中等以上的智力。右半球加工的信息與具體形象思維能力、空間認(rèn)識(shí)能力、整體綜合能力、直覺(jué)能力以及想像能力有關(guān)，因此要使學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中兩半球的功能、特別是右半球的功能得到充分的發(fā)展。②信息存儲(chǔ)量：思維必須以大量信息為基礎(chǔ)，產(chǎn)生觀念的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性都與信息量有關(guān)。③動(dòng)機(jī)：創(chuàng)造性思維者一般都受好奇心的驅(qū)動(dòng)，即渴望找到答案。④個(gè)性：一般來(lái)說(shuō)，有創(chuàng)造性的人傾向于：有見(jiàn)識(shí)、洞察力、好獨(dú)立判斷，善于吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及言語(yǔ)流利，興趣廣泛。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述什么是練習(xí)曲線。標(biāo)準(zhǔn)答案：練習(xí)曲線是指在連續(xù)多次的練習(xí)過(guò)程中所發(fā)生的動(dòng)作效率變化的圖解。通常，練習(xí)曲線有三種表示法：(1)表示練習(xí)次數(shù)與單位時(shí)間完成的工作量的關(guān)系，隨著練習(xí)次數(shù)的增加，每次完成的工作量逐漸上升；(2)練習(xí)的次數(shù)與完成動(dòng)作所需時(shí)間的關(guān)系，隨著練習(xí)次數(shù)的增加，所需的時(shí)間越來(lái)越少；(3)練習(xí)次數(shù)與錯(cuò)誤量的關(guān)系，練習(xí)中的錯(cuò)誤將隨著練習(xí)次數(shù)的增加而減少。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷第4套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、試述個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用，并說(shuō)明對(duì)此我們所應(yīng)采取的教育策略。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)個(gè)體因素在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用。學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能在多大程度上發(fā)揮作用，最終完全在于個(gè)體自己。(2)個(gè)體因素起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用。(3)個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、如何認(rèn)識(shí)學(xué)生中的非正式群體的作用?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)非正式群體，是學(xué)生以情感為紐帶自發(fā)形成的群體。(2)非正式群體既有積極作用義有消極作用。非正式群體能夠滿足學(xué)生人際交往的多方面需要，具有輿論和輻射作用。當(dāng)非正式群體的價(jià)值觀與正式群體一致，則會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，可促進(jìn)正式群體的鞏固和發(fā)展，有利于集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)非正式群體的活動(dòng)目標(biāo)、價(jià)值觀與正式群體組織目標(biāo)相抵觸時(shí)，其消極作用就更為明顯，表現(xiàn)為過(guò)分熱衷于小群體活動(dòng)而不關(guān)心班集體，與班主任、班干部對(duì)立，形成反班集體的對(duì)抗式非正式群體，使班集體的作用難以發(fā)揮，甚至可能產(chǎn)生反社會(huì)的行為。(3)要加強(qiáng)對(duì)正式群體進(jìn)行教育和引導(dǎo)。第一，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)非正式群體存在的客觀性和各種作用。第二，要公正、熱情地對(duì)待各種學(xué)生群體。第三，要善于引導(dǎo)非正式群體的發(fā)展。第四，利用非正式組織的力量為正式組織服務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：班級(jí)授課制是把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度不同編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課的教學(xué)組織形式。班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)是：(1)有利于提高教學(xué)效率。由一位教師在同一時(shí)間內(nèi)同時(shí)對(duì)幾十名甚至上百名學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，大大擴(kuò)大了教育對(duì)象，加快了教學(xué)進(jìn)度，提高了教學(xué)效率。(2)有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)。(3)有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。(4)有利于發(fā)揮班集體的作用。(5)有利于系統(tǒng)地傳授各科知識(shí)。班級(jí)授課制的缺點(diǎn)是：(1)對(duì)全班學(xué)生使用同一教材，按照同一進(jìn)度和要求進(jìn)行教學(xué)，不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教。(2)不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和內(nèi)在潛力。(3)容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)班級(jí)授課制的理解與掌握程度。要回答班級(jí)授課制的概念及其產(chǎn)生背景并分別回答班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。班級(jí)授課制產(chǎn)生于近代資本主義興起的時(shí)代，是由于要求普及教育，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，從而批判小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建隔絕狀態(tài)下長(zhǎng)期實(shí)行的個(gè)別教學(xué)組織形式而產(chǎn)生的。4、簡(jiǎn)述學(xué)制確立的依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：任何一個(gè)時(shí)期學(xué)制的確立及存在狀態(tài)都不是主觀隨意的，而是都有其客觀依據(jù)的，主要體現(xiàn)在：(1)學(xué)制的確立取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。(2)學(xué)制的確立受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國(guó)家教育政策的要求。(3)學(xué)制的確立必須考慮人口狀況。(4)學(xué)制的確立，還要依據(jù)青少年兒童的年齡特征。(5)學(xué)制的確立，要吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)述德育過(guò)程是一系列矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)德育過(guò)程是學(xué)校教育與外部環(huán)境的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校德育優(yōu)勢(shì)，積極利用外部環(huán)境中的有利因素，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)。(2)德育過(guò)程是其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，主要包括教育者與受教育者的矛盾等。在德育中，要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要善于調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，使教育與自我教育結(jié)合起來(lái)。(3)德育過(guò)程是受教育者主體內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。德育應(yīng)調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性、積極性、激起內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，促使受教育者不斷進(jìn)行自我教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、簡(jiǎn)述學(xué)生的權(quán)利。標(biāo)準(zhǔn)答案：相對(duì)于具有社會(huì)正式成員地位的成年人來(lái)說(shuō)，學(xué)生是不成熟的青少年、兒童。青少年、兒童是社會(huì)的未來(lái)、人類的希望。有著獨(dú)立的社會(huì)地位，是行使權(quán)利的主體，享有法律所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。根據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)，我國(guó)青少年、兒童的權(quán)利主要有：(1)生存的權(quán)利；(2)受教育的權(quán)利；(3)受尊重的權(quán)利；(4)安全的權(quán)利。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)生的權(quán)利的理解與掌握程度。對(duì)此問(wèn)題要結(jié)合學(xué)生的義務(wù)來(lái)掌握。7、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解?標(biāo)準(zhǔn)答案：顏之推的教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中，主要觀點(diǎn)有：(1)家庭教育要及早進(jìn)行；(2)要愛(ài)與教相結(jié)合；(3)要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；(4)要重視求虛務(wù)實(shí)的實(shí)學(xué)教育；(5)要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述加涅的八類學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：加涅根據(jù)學(xué)習(xí)的繁簡(jiǎn)度不同，提出了八類學(xué)習(xí)。(1)信號(hào)學(xué)習(xí)：即經(jīng)典性條件作用，學(xué)習(xí)對(duì)某種信號(hào)作出某種反應(yīng)。(2)刺激一反映學(xué)習(xí)(S—R的學(xué)習(xí))。(3)連鎖學(xué)習(xí)：一系列刺激一反應(yīng)的聯(lián)合。(4)語(yǔ)言聯(lián)想學(xué)習(xí)：也是一系列刺激一反應(yīng)的聯(lián)合，但它是由言語(yǔ)單位所連接的連鎖化。(5)辨別學(xué)習(xí)：學(xué)會(huì)識(shí)別多種刺激的異同并對(duì)之作出不同的反應(yīng)。(6)概念學(xué)習(xí)：對(duì)刺激進(jìn)行分類，學(xué)會(huì)對(duì)一類刺激作出同樣的反應(yīng)，也就是對(duì)事物的抽象特征的反應(yīng)。(7)規(guī)則的學(xué)習(xí)：規(guī)則指兩個(gè)或兩個(gè)以上概念的聯(lián)合。規(guī)則學(xué)習(xí)即了解兩個(gè)或兩個(gè)以上概念之間的關(guān)系。(8)解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)：即在各種情況下，使用所學(xué)規(guī)則去解決問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、請(qǐng)舉例說(shuō)明懲罰和消極強(qiáng)化的差別。標(biāo)準(zhǔn)答案：當(dāng)有機(jī)體作出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過(guò)程，叫做“懲罰”。懲罰與消極強(qiáng)化不同。消極強(qiáng)化是通過(guò)厭惡刺激的排除，來(lái)增加反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，而懲罰是通過(guò)厭惡刺激的呈現(xiàn)來(lái)降低反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率。比如，某人因?yàn)榉缸锉慌刑幗K身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如經(jīng)過(guò)改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，那么法律可能會(huì)對(duì)他進(jìn)行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對(duì)犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)。這就是一種強(qiáng)化——消極強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述“抗大”的特點(diǎn)及歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)簡(jiǎn)稱“抗大”，是在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。(1)“抗大”的歷史沿革。1936年6月，創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡，原名為“西北抗日紅軍大學(xué)”，1937年1月更名為“中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)”，并隨黨中央遷到延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到“抗大”，總校先后辦了8期，同時(shí)還在解放區(qū)辦了12所“抗大”分校，培養(yǎng)了20多萬(wàn)軍政干部，這些人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中都起到了領(lǐng)導(dǎo)和骨干作用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，1945年10月，“抗大”奉命遷到東北，組成了東北軍政大學(xué)。(2)“抗大”的培養(yǎng)目標(biāo)與教育方針。“抗大”的任務(wù)是為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)干部。毛澤東給“抗大”提出的教育方針是：“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”。后來(lái)，毛澤東又題詞“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”作為“抗大”的校訓(xùn)。①“堅(jiān)定正確的政治方向”，是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，打敗日本帝國(guó)主義，建立人民民主的新中國(guó)。②“艱苦樸素的工作作風(fēng)”，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾。③“靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，是指掌握和運(yùn)用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開(kāi)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)。(3)“抗大”的政治思想教育?！翱勾蟆狈浅Ｖ匾晫?duì)學(xué)員進(jìn)行以馬克思列寧主義、毛澤東思想為核心內(nèi)容的政治思想教育，并將其作為學(xué)校的一門(mén)主要課程。同時(shí)，開(kāi)展政治思想教育的途徑也多種多樣。主要包括：①學(xué)習(xí)理論，提高馬克思主義理論水平。②學(xué)習(xí)中共黨內(nèi)斗爭(zhēng)的文件，提高黨性意識(shí)。③開(kāi)展群眾性的自我教育。④嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求。(4)“抗大”學(xué)風(fēng)。最重要的傳統(tǒng)就是理論聯(lián)系實(shí)際。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、列舉永恒主義教育的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：永恒主義教育是20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育思潮的對(duì)立面出現(xiàn)的一種提倡復(fù)古的教育理論。主要代表人物有美國(guó)的哈欽斯、阿德勒，英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。主要觀點(diǎn)有：(1)教育的性質(zhì)永恒不變；(2)教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊兀瑢?duì)人施以人性的教育，達(dá)到人性的自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作；(3)永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位；(4)強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，提倡通過(guò)教師的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)述訪談提問(wèn)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：第一，為保證研究結(jié)果客觀、可靠，訪談的內(nèi)容、順序應(yīng)按照訪談提綱進(jìn)行。第二，訪談?wù)甙l(fā)問(wèn)的語(yǔ)氣、方式應(yīng)保持中立。第三，訪談過(guò)程中，要使訪談在輕松、愉快、友好的氣氛中進(jìn)行。第四，訪談過(guò)程中，不要突然打斷或中止訪談對(duì)象的話，以免引起受訪者的不良情緒。第五，對(duì)訪談對(duì)象的回答，不要流露出批評(píng)、驚訝、贊成等語(yǔ)氣與態(tài)度，盡量保持不做是非判斷的態(tài)度。第六，訪談?wù)咭３謨A聽(tīng)的注意力。第七，受訪者的回答若不符合要求，可采取重復(fù)問(wèn)題、復(fù)述回答，進(jìn)一步探究，以期弄清問(wèn)題的癥結(jié)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)訪談實(shí)施的具體過(guò)程提問(wèn)環(huán)節(jié)所應(yīng)遵循的原則的理解和掌握情況。良好的訪談可以獲取更有價(jià)值的信息，關(guān)乎研究的成功與否。13、簡(jiǎn)述斯金納的操作性條件作用理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類：一類是應(yīng)答性行為，一類是操作性行為。操作性行為是有機(jī)體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)。斯金納認(rèn)為，操作性條件作用的范型可概括為以下4類：(1)積極強(qiáng)化，例如教師對(duì)孩子聽(tīng)話給予獎(jiǎng)勵(lì)；(2)消極強(qiáng)化；(3)無(wú)強(qiáng)化；(4)懲罰。由上述操作性條件作用的范型可見(jiàn)，積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化，其目的都在于增加某一反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，因而是建立操作性行為的有效手段。而無(wú)強(qiáng)化和懲罰，其目的均在于減少某一反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，因而是消除操作性行為的重要手段。斯金納的操作性條件作用理論把學(xué)習(xí)看成是反應(yīng)概率上的變化，把強(qiáng)化看成是增加反應(yīng)概率的唯一手段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：社會(huì)建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)背后的社會(huì)文化機(jī)制，其基本觀點(diǎn)是，學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與過(guò)程，學(xué)習(xí)者通過(guò)借助一定的文化支持參與某個(gè)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)內(nèi)化有關(guān)的知識(shí)，掌握有關(guān)的工具。知識(shí)不僅是在個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的社會(huì)文化互動(dòng)更加重要，知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程常常需要通過(guò)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。學(xué)習(xí)者與其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了互相影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系，形成了一定的規(guī)范和文化。這種建構(gòu)主義主要是在維果茨基的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也受到了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、怎樣形成與培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)道德知識(shí)的領(lǐng)會(huì)到的知識(shí)的領(lǐng)會(huì)是使受教育者了解具體的行為準(zhǔn)則以及為什么要執(zhí)行這一準(zhǔn)則，要正確領(lǐng)會(huì)道德概念、原則和觀點(diǎn)。在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中容易產(chǎn)生意義障礙，即學(xué)生頭腦中存在的某些心理因素，阻礙了對(duì)道德知識(shí)和道德要求的接受。產(chǎn)生意義障礙的主要原因就在于教育要求沒(méi)有考慮到學(xué)生已形成的道德認(rèn)知和已有的道德需要以及學(xué)生關(guān)于現(xiàn)實(shí)和他自己的看法。在這種情況下，教師了解學(xué)生的情況是非常重要的，教師本身的認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作精神與對(duì)專業(yè)方面的造詣都是消除意義障礙的關(guān)鍵。(2)道德評(píng)價(jià)能力和信念道德知識(shí)在被理解后還應(yīng)被接受，成為指導(dǎo)自己分析、判斷別人和自己的道德行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展。我國(guó)兒童道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展的特點(diǎn)是：①?gòu)乃傻阶月桑虎趶膶?duì)效果的評(píng)價(jià)到對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)；③從對(duì)別人的評(píng)價(jià)到對(duì)自己的評(píng)價(jià)；④從片面到全面；⑤從依據(jù)道德情境進(jìn)行評(píng)價(jià)到依據(jù)道德原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是道德認(rèn)知形成中一個(gè)很重要的組成部分，它的發(fā)展取決以下幾個(gè)條件：①環(huán)境教育對(duì)評(píng)價(jià)能力的影響；②道德情境與評(píng)價(jià)的對(duì)象；③個(gè)人的年齡發(fā)展水平和對(duì)道德情境的理解水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡(jiǎn)答題）模擬試卷第5套一、簡(jiǎn)答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡(jiǎn)述課程的定義及內(nèi)涵。標(biāo)準(zhǔn)答案：對(duì)課程的界定，有以下幾種：(1)課程即教學(xué)科目。這是斯賓塞主張的觀點(diǎn)。缺點(diǎn)是：學(xué)校為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)超出正式列入課程的學(xué)科范圍，這種課程定義忽視學(xué)生心智發(fā)展、情感陶冶、創(chuàng)造性表現(xiàn)等。杜威主張課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為唯有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才是學(xué)生實(shí)際意識(shí)到的課程。學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己作了什么。缺點(diǎn)在于在實(shí)踐中很難實(shí)行，而且太寬泛。鮑爾斯和金蒂斯主張課程即文化再生產(chǎn)。認(rèn)為任何社會(huì)中的課程，都是該社會(huì)文化的反映，學(xué)校的職責(zé)就是再生產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)與價(jià)值。課程是從一定社會(huì)的文化中選擇出來(lái)的材料。缺點(diǎn)是此主張是幼稚的。(2)課程即社會(huì)改造的過(guò)程。弗雷爾認(rèn)為課程不是要使學(xué)生適應(yīng)順從于社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度的束縛。但這種主張過(guò)于天真。(3)課程是一個(gè)發(fā)展的概念，它是為實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目及其目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展而營(yíng)造的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、“傳遞一接受教學(xué)”和“問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)”各有何長(zhǎng)處與局限性?標(biāo)準(zhǔn)答案：接受式的教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)有：它能簡(jiǎn)潔明確地講授出知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，從而有利于學(xué)生順利地形成所學(xué)知識(shí)的上位概念，便于學(xué)生知識(shí)的遷移和同化，避免發(fā)生概念的歧義和不必要的誤導(dǎo)；有利于學(xué)到系統(tǒng)的知識(shí)，也有利于教師完成教學(xué)目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳授一一接受教學(xué)法非但沒(méi)有阻礙學(xué)生掌握知識(shí)，而且相比其他教學(xué)法，更具備科學(xué)傳遞知識(shí)的條件。其局限性有：不利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。發(fā)現(xiàn)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)：能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性；能培養(yǎng)學(xué)生大膽探索的能力和習(xí)慣；能幫助學(xué)生理解記憶形成遷移能力；激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由外在動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移。其局限性有：對(duì)教師的要求較高，有些教師難以把握；對(duì)學(xué)生而言，獲取知識(shí)的時(shí)間過(guò)多，不能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握較全面而系統(tǒng)的知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、簡(jiǎn)述黃宗羲關(guān)于學(xué)校職能的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：黃宗羲是我國(guó)明末清初具有民主教育色彩的教育家，他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，“公其非是于學(xué)?！笔撬麑?duì)中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這一思想集中反映在《明夷待訪錄.學(xué)校篇》中。(1)“公其非是于學(xué)校”思想的主要內(nèi)容：學(xué)校中大家共同來(lái)議論國(guó)家的政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官、下至里巷平民逐漸養(yǎng)成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?；谏鲜鏊枷?，黃宗羲主張把寺觀庵堂改為書(shū)院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能接受教育、人人盡其才的理想。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)和議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才、傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府議論政事利弊的場(chǎng)所。(2)“公其是非于學(xué)?！彼枷氲幕揪瘢哼@一思想在于反對(duì)封建君主專制，改變國(guó)家政事是非由天子一人決斷的專制局面。這是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望。這種性質(zhì)的學(xué)校，其實(shí)與近代資本主義制度下的議會(huì)相近?？梢哉f(shuō)，黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷?，是中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，也是近代議會(huì)思想的萌芽。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、蔡元培在北大實(shí)施改革的措施有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：蔡元培在北大實(shí)施改革的豐要措施有：(1)抱定宗旨，改變校風(fēng)。大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問(wèn)之地”。蔡元培認(rèn)為，教師不熱心學(xué)問(wèn)，學(xué)生把大學(xué)當(dāng)作做官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他改革北大的第一步是明確大學(xué)的宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問(wèn)的條件和氛圍。①改變學(xué)生的觀念。對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三日敬愛(ài)師長(zhǎng)。蔡元培指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)者也?！彼髮W(xué)生從此以后，一定要抱定為求學(xué)而來(lái)的宗旨。②整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員。教師群體的學(xué)術(shù)水平是一所大學(xué)學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，也是把大學(xué)建成學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要保證。他在教師聘任上采取“學(xué)詣”第一的原則，認(rèn)為對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)、教學(xué)熱心、有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。③發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)以后，率先在國(guó)內(nèi)大學(xué)中設(shè)立各科研究所。蔡元培還十分注意豐富圖書(shū)館藏，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，蔡元培還努力在師生中提倡道德修養(yǎng)，他倡導(dǎo)成立各種體育會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)?shù)呐d趣。(2)貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則?！按髮W(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！辈淘嗝鞔_聲明，在學(xué)術(shù)上“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，這是他改革北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想?！八枷胱杂桑嫒莶币搀w現(xiàn)在教師的聘任上。蔡元培以“學(xué)詣”為主，網(wǎng)羅各類學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。(3)教授治校，民主管理。在1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，即已確立了教授治校、民主管理的大學(xué)教務(wù)管理原則，規(guī)定大學(xué)設(shè)立評(píng)議會(huì)，各科設(shè)立教授會(huì)，但在北大沒(méi)有得到很好的實(shí)施。蔡元培任校長(zhǎng)后，當(dāng)年即組織了評(píng)議會(huì)，從全校每五名教授中選舉評(píng)議員一人，校長(zhǎng)為當(dāng)然的評(píng)議長(zhǎng)。評(píng)議會(huì)為全校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，凡學(xué)校重大事務(wù)都必須經(jīng)過(guò)評(píng)議會(huì)審核通過(guò)。接著組織各門(mén)教授會(huì)，由各門(mén)的教授公選教授會(huì)主任，任期兩年，其職責(zé)是：分管各學(xué)門(mén)的教務(wù)，規(guī)劃本學(xué)門(mén)的教學(xué)工作。管理體制的改革體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來(lái)管理學(xué)校。新的管理體制的建立，改變了京師大學(xué)堂遺留下來(lái)的封建衙門(mén)作風(fēng)，提高了工作效率，從而促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。(4)學(xué)科與教學(xué)體制改革。①擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想。他將北京大學(xué)工科停辦，商科改為商業(yè)學(xué)，并入法科；同時(shí)擴(kuò)充文、理兩科的專業(yè)門(mén)類，加強(qiáng)兩科的建設(shè)。北大遂由原來(lái)的五科改為文、理、法三科的大學(xué)。突出文、理兩科，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的地位，是蔡元培“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”觀點(diǎn)的延伸。②溝通文理，廢科設(shè)系。北大于1919年廢除科，改原隸屬于科的學(xué)門(mén)為系，設(shè)立14個(gè)系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。原來(lái)的文、理、法三科分別改為第一、二、三院，僅作為各系所在地區(qū)的標(biāo)志(因原來(lái)三科分布在不同的地區(qū))，不代表一級(jí)機(jī)構(gòu)。③改年級(jí)制為選科制(學(xué)分制)。1917年10月，北大文科提出廢年級(jí)制、采用選科制的議案，會(huì)議決議通過(guò)，決定在北大試行。北大選科制規(guī)定每周一課時(shí)，學(xué)完一年為一單位，本科應(yīng)修滿80個(gè)單位，一半必修，一半選修(理科酌量減少)，修滿即可畢業(yè)，不拘年限；預(yù)科應(yīng)修滿40個(gè)單位，必修占四分之三，選修占四分之一。選修科目可以跨系。1919年暑假后，選科制在北大各系陸續(xù)實(shí)施。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、簡(jiǎn)要介紹古羅馬各個(gè)時(shí)期教育的主要內(nèi)容、形式和教育目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：古羅馬教育的發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，根據(jù)國(guó)家政局的變動(dòng)，教育的發(fā)展可以分為王政時(shí)期、共和時(shí)期和帝國(guó)時(shí)期三個(gè)階段。(1)王政時(shí)期的教育：此時(shí)，古羅馬以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，加上征戰(zhàn)需要，國(guó)家暫時(shí)無(wú)暇教育的建設(shè)，因而這一時(shí)期教育以家庭教育為主；教育內(nèi)容主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事；主要目的是培養(yǎng)農(nóng)民和軍人，為國(guó)家的生存服務(wù)。(2)共和時(shí)期的教育：共和時(shí)期學(xué)校教育獲得充分的發(fā)展，形成較為完備的教育體制。一是初等學(xué)校。二是文法學(xué)校。這是為貴族家庭子女設(shè)立的比初等教育更高一級(jí)的學(xué)校，教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文，此外還學(xué)地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)方面的知識(shí)。三是修辭學(xué)校。比文法學(xué)校更高一級(jí)，接收文法學(xué)校畢業(yè)的貴族子弟，培養(yǎng)雄辯家(“演說(shuō)家”)。教育內(nèi)容是修辭、邏輯、法律、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史等。因此共和時(shí)期的教育主要形式是私立學(xué)校教育，其最高目標(biāo)是培養(yǎng)演說(shuō)家。(3)帝國(guó)時(shí)期的教育：羅馬帝國(guó)建立后，隨著政體和經(jīng)濟(jì)的變化，教育也發(fā)生相應(yīng)變化。首先，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國(guó)的官吏和順民；再次，國(guó)家決定文法學(xué)校和修辭學(xué)校教師的任免，提高教師待遇并享有一些特權(quán)。這一時(shí)期的教育形式主要是國(guó)立教育，內(nèi)容基本與共和時(shí)期相同，但出于鞏固政權(quán)的目的，教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)官吏和順民。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子論教育的作用，是以其政治主張“施仁政”和哲學(xué)思想“性善論”為基礎(chǔ)的，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。(1)他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。(2)他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。主要特色有以下幾點(diǎn)：①尊師重道，待遇優(yōu)厚；②“不治而議論”；③學(xué)術(shù)自由，兼容并包；④學(xué)無(wú)常師；⑤管理規(guī)范，在學(xué)生管理上，制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。(2)稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范，綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)新精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述道家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)主張“絕學(xué)”和“愚民”。道家主張“道”是天地萬(wàn)物的本原，它不依賴人們的主觀意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱“自然無(wú)為”，“無(wú)為”的反面是“人為”。而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)，不符合人類的本性。因此，道家主張“復(fù)歸于樸”，提出“絕學(xué)無(wú)憂”的著名命題。與“絕學(xué)”對(duì)應(yīng)的社會(huì)政策就是“愚民”，主張不讓民眾接觸到學(xué)術(shù)知識(shí)，“不見(jiàn)可欲，是民心不亂”。(2)教循自然。道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育，反對(duì)過(guò)多的人為說(shuō)教、干預(yù)、引導(dǎo)，主張一切順應(yīng)自然，返璞歸真。(3)“逍遙”的人格理想。在教育目標(biāo)上，道家追求一種“逍遙”的人格理想，對(duì)于自我、功名、利害、是非、生死