考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷6（共135題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷6（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第1套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、教育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和問題、揭示一般規(guī)律的一門社會科學(xué)。它產(chǎn)生的標(biāo)志有如下五點。(1)從研究的對象方面而言，教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域，這方面的標(biāo)志是1623年英國哲學(xué)家培根首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)劃分出來，教育學(xué)從此成為獨立的學(xué)科，也意味著教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域；(2)從研究的概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念、范疇以及概念和范疇體系；(3)從研究的方法而言，有了科學(xué)的研究方法；(4)從研究的研究結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；(5)從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。知識點解析：暫無解析2、簡述影響課程改革的主要因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)政治因素與課程變革：①政治因素制約著課程改革目標(biāo)的厘定。②政治因素制約著課程改革內(nèi)容的選擇。③政治因素影響著課程的編制過程。(2)經(jīng)濟(jì)因素與課程改革：①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域勞動力素質(zhì)提高的要求制約課程目標(biāo)。②經(jīng)濟(jì)的地區(qū)差異性制約課程改革。③市場經(jīng)濟(jì)體制要求課程改革為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。(3)文化因素與課程變革：文化模式、文化變遷以及文化多元化都會影響課程改革。(4)科技革新與課程變革：隨著人類社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步與革新，特別是當(dāng)代新技術(shù)革命，對學(xué)校課程的影響越來越大。(5)學(xué)生發(fā)展與課程變革：學(xué)生身心發(fā)展的特征要求課程改革必須設(shè)法滿足學(xué)生的要求。知識點解析：暫無解析3、簡述制定教育目的的依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：①一定社會的生產(chǎn)關(guān)系及建立在這種生產(chǎn)關(guān)系之上的政治制度。②生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也制約著教育目的的制定。③人的發(fā)展理論和人的身心發(fā)展規(guī)律。知識點解析：暫無解析4、簡述1958年學(xué)制改革的歷史背景及結(jié)果。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1958年學(xué)制改革的歷史背景。在所有制的社會主義改造基本完成以后，我國開始了全面的大規(guī)模的社會主義建設(shè)，為了使學(xué)制適應(yīng)這一需要，1958年中共中央國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于教育工作的指示》中指出：“現(xiàn)行的學(xué)制是需要積極地妥當(dāng)?shù)丶右愿母锏?。各省、市、自治區(qū)的黨委和政府有權(quán)對新學(xué)制積極地進(jìn)行典型實驗，并報告中央教育部。經(jīng)過典型實驗取得充分經(jīng)驗之后，應(yīng)當(dāng)規(guī)定全國通行的新學(xué)制?！?958年以后，許多地區(qū)開展了學(xué)制改革的實驗：①提早入學(xué)年齡，進(jìn)行了六歲入學(xué)的實驗。②為了縮短年限，進(jìn)行了中小學(xué)十年一貫制的實驗。③為了提高程度，進(jìn)行了教材和教學(xué)方法的改革。④為了貫徹“兩條腿走路”的方針，采取多種形式辦學(xué)，創(chuàng)辦了農(nóng)業(yè)中學(xué)、半工半讀學(xué)校，進(jìn)一步發(fā)展了業(yè)余學(xué)校，全國出現(xiàn)了三類主要的學(xué)校。(2)但由于“左"的影響，急躁冒進(jìn)和盲目發(fā)展不僅使學(xué)制改革的實驗不可能在正常的教學(xué)秩序下進(jìn)行，而且一大批新創(chuàng)辦的各級各類學(xué)校，由于師資、設(shè)備跟不上，也難以維持。在中共中央的及時覺察下，1961年開始貫徹“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針，特別是制定了大、中、小學(xué)工作條例，在肯定一些積極成果的同時，對當(dāng)時各種“左”的表現(xiàn)作了糾正。知識點解析：暫無解析5、簡述收回教育權(quán)運動的過程、結(jié)果和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)收回教育權(quán)運動的過程。①1922年3月蔡元培在《新教育雜志》上發(fā)表《教育獨立議》，極力主張教育脫離政黨與宗教而獨立，率先舉起反基督教教育的大旗。②余家菊在《少年中國》月刊上發(fā)表《教會教育問題》文，率先提出了“收回教育權(quán)”的口號，在社會各界特別是教育界和學(xué)生界引起強(qiáng)烈反響。③1924年6月，“廣州學(xué)生收回教育權(quán)運動委員會”宣告成立。④中華教育改進(jìn)社在南京開會，討論外人在華設(shè)學(xué)和收回教育權(quán)問題。⑤1925年，收回教育權(quán)運動在五卅運動中達(dá)到高潮。(2)收回教育權(quán)運動的結(jié)果。北洋政府迫于壓力，也采取了一些實際行動，北洋政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，開始限制教會學(xué)校的發(fā)展。這個文件的頒布與執(zhí)行是收回教育權(quán)運動最大的實際性成果。(3)收回教育權(quán)運動的意義。盡管收回教育權(quán)運動沒有徹底收回教會學(xué)校的教育權(quán)，但是它使中國人民對教會教育有了清晰的認(rèn)識，使教會教育的發(fā)展受到了遏制，淡化了宗教色彩，教育職能得到一定程度的強(qiáng)化。收回教育權(quán)運動是教會教育走向本土化和世俗化必不可少的前奏，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。知識點解析：暫無解析6、試述古印度教育的目的、內(nèi)容與方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育目的：在古印度，教育事業(yè)掌握在婆羅門手中，能接受教育的主要為婆羅門等高級種姓，并貫徹婆羅門教義。婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)。雅利安人用梵文寫成的記載印度公元前2000年前后歷史的古籍《吠陀》被當(dāng)作統(tǒng)治階級崇奉的經(jīng)典，為教育提供了主導(dǎo)思想。(2)教育內(nèi)容：婆羅門教育以家庭教育為主，在婆羅門家庭里，除自己子弟外，有時也招收幾個剎帝利和吠舍的子弟一同學(xué)習(xí)。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！薄和雽W(xué)后即遷居古儒家中，學(xué)習(xí)年限一般為12年，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為《吠陀》經(jīng)。作為學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)的基本訓(xùn)練，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科：即語音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮。在此文科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生才去領(lǐng)會《吠陀》經(jīng)典。(3)教育方法：在古儒學(xué)校中，因為師嚴(yán)而道尊，體罰是常用的手段，教典和法律都允許教師以竹棍和繩索打罰學(xué)生；但對年齡較大的學(xué)生，往往也采取恩威并施的方法。另外，古儒在學(xué)校教學(xué)時，常常利用年長兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師把知識傳給一般兒童。這種方法后為英國教師貝爾所襲用。知識點解析：暫無解析7、請簡述維果斯基的兩種心理機(jī)能理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：維果斯基將人的心理機(jī)能分為兩種：一是低級心理機(jī)能，是個體早期以直接方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，是動物進(jìn)化的結(jié)果，如基本的知覺的加工；二是高級心理機(jī)能，是以符號系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，是歷史發(fā)展的結(jié)果，如記憶、語言或思維等。高級心理機(jī)能是人與動物相互區(qū)別的本質(zhì)，它實質(zhì)上是以心理工具為中介的，受歷史發(fā)展規(guī)律的制約，是各種活動和社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。知識點解析：暫無解析8、簡述凱興斯泰納的“勞作學(xué)校理論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：在凱興斯泰納的教育理論體系中，勞作學(xué)校理論既是公民教育理論的有機(jī)組成部分，又是一個相對獨立的部分。他主張，為實現(xiàn)公民教育的目的，必須將德國的國民學(xué)校由“書本學(xué)校”改造成“勞作學(xué)?！?，并強(qiáng)調(diào)公民教育、職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的、手段和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，它們是“三位一體”的。勞作學(xué)校的三項任務(wù)：①幫助學(xué)生將來能在國家組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或職務(wù)，即“職業(yè)陶冶的準(zhǔn)備”，這是勞作學(xué)校的基本任務(wù)。②“職業(yè)陶冶的倫理化”，要求把自己的任務(wù)看作慎重的公事，不僅為自己，更為社會進(jìn)步去做，把職業(yè)陶冶與性格陶冶相結(jié)合。③“團(tuán)體的倫理化”要求學(xué)生在個人倫理化的基礎(chǔ)上，將學(xué)生組成工作團(tuán)體，培養(yǎng)其互助互愛、團(tuán)結(jié)工作的精神。如果完成以上任務(wù)，就要對人進(jìn)行性格陶冶，具體措施是：①把“勞作教學(xué)”列為獨立科目；②改革傳統(tǒng)科目教學(xué)，摒除灌輸，重視邏輯思維的訓(xùn)練；③以團(tuán)體工作為原則，發(fā)展利他主義，關(guān)注社會利益。知識點解析：暫無解析9、原始社會的教育有哪些特點?標(biāo)準(zhǔn)答案：原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點：(1)教育的社會性和無階級性，教育目的一致，教育權(quán)利平等。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。(2)教育還沒有專門的場所和專職人員，不是專門的社會活動，在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進(jìn)行。(3)教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場所和教師，當(dāng)時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。(4)以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。(5)男女教育有區(qū)別，根源于分工。知識點解析：暫無解析10、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用。他認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。知識點解析：暫無解析11、參數(shù)估計在統(tǒng)計推斷中如何實現(xiàn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：在統(tǒng)計推斷中參數(shù)估計可以通過點估計和區(qū)間估計來實現(xiàn)。(1)點估計是用單值估計參數(shù)。例如，設(shè)一批產(chǎn)品的廢品率為θ。為估計θ，從這批產(chǎn)品中隨機(jī)地抽出n個作檢查，以X記其中的廢品個數(shù)，用X/n估計θ，這就是一個點估計。(2)區(qū)間估計是在測量量表上確定一個包括參數(shù)可靠估計值的區(qū)間(即置信區(qū)間)。即是依據(jù)抽取的樣本，根據(jù)一定的正確度與精確度的要求，構(gòu)造出適當(dāng)?shù)膮^(qū)間，作為總體分布的未知參數(shù)或參數(shù)的函數(shù)的真值所在范圍的估計。知識點解析：暫無解析12、用經(jīng)典實驗說明學(xué)習(xí)遷移的概括化理論及其教育意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)賈德通過水下?lián)舭袑嶒炞C明其提出的學(xué)習(xí)遷移的概括化理論1908年賈德進(jìn)行了一個著名的“水下?lián)舭小睂嶒?。該實驗以小學(xué)五六年級的學(xué)生為被試，根據(jù)教師的評定把他們分為能力相等的甲、乙兩組，訓(xùn)練他們射擊水中的靶子。其中，甲組在練習(xí)射擊之前學(xué)習(xí)了光學(xué)折射原理，乙組則未學(xué)習(xí)該原理。在射擊潛于水下3．05厘米的靶子時這兩組的成績基本相同，這說明理論并不能代替實地的練習(xí)；但當(dāng)情景改變，把靶子置于水下10．16厘米時，學(xué)習(xí)過折光原理的甲組同學(xué)不論在速度上還是在準(zhǔn)確度上，都大大超過了沒有學(xué)過光學(xué)折射原理的乙組同學(xué)。賈德認(rèn)為，這是由于甲組被試在第一次射擊中將折射原理概括化，并運用到特殊情境中去了。(2)學(xué)習(xí)遷移的概括化理論遷移產(chǎn)生的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者能夠概括出兩組活動之間的共同原理。概括化的知識是遷移的本質(zhì)。知識的概括化水平越高，遷移的范圍和可能性就越大。(3)學(xué)習(xí)遷移的概括化理論的教育意義為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移，應(yīng)教給學(xué)生適應(yīng)某些情境的原理原則。知識點解析：本題考查的是學(xué)習(xí)遷移理論的內(nèi)容。所有遷移的理論都在討論的問題是兩種學(xué)習(xí)之所以能夠發(fā)生遷移，他們之間到底有什么樣的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)遷移概括化理論強(qiáng)化兩種學(xué)習(xí)可以用同一原理解釋。13、亞里士多德是根據(jù)什么提出了年齡的分期?標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德依據(jù)教育適應(yīng)人的自然天性發(fā)展的思想，根據(jù)人的自然發(fā)展順序，提出了教育的年齡分期。(1)教育適應(yīng)人的天性發(fā)展的思想。亞里士多德認(rèn)為，就像每一種物質(zhì)都有潛藏著發(fā)展的可能性一樣，人也具有自然賦予的發(fā)展能力的胚芽，要使這種胚芽得到發(fā)展，全靠教育。他還認(rèn)為由于自然已將三種靈魂密切聯(lián)系，我們在教育上便應(yīng)遵循自然，把體育、德育、智育結(jié)合起來，使人得到全面的發(fā)展。依照人的發(fā)展的自然順序，軀體發(fā)展在先，靈魂發(fā)展在后，因此，體育應(yīng)先于德育。在西方教育史上，亞里士多德最早提出教育適應(yīng)人的自然天性的思想。這種思想后來在17—18世紀(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展。(2)亞里士多德的教育年齡分期。他根據(jù)人的自然發(fā)展順序，把人從出生到21歲劃分成三個階段：①從出生到7歲；②從7歲到青春發(fā)育期；③從青春發(fā)育期到21歲。在每一階段亞里士多德都提出了兒童教育的不同內(nèi)容。第一階段，兒童要在家里受教育，主要是體育。他指出兒童要由母乳哺育，逐步鍛煉兒童的體格，指導(dǎo)兒童做游戲，對兒童講故事，故事的內(nèi)容要精選。第二階段，應(yīng)把兒童送入國家辦的學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容有體育、音樂、繪畫、讀、寫、算。他認(rèn)為體育應(yīng)在德育之前，教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)習(xí)慣與活動的作用。第三階段，教育以智育為主，主要任務(wù)是發(fā)展青年的理性靈魂。學(xué)科范圍更加廣泛，還包括文法、文學(xué)、詩歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)。21歲以上的青年可能還要研究物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等。知識點解析：暫無解析14、說明講授式教學(xué)方法的優(yōu)缺點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)優(yōu)點：①教師能很經(jīng)濟(jì)地同時向許多人傳授知識。②能用學(xué)生易懂的形式有效地概括學(xué)科的內(nèi)容。③講授法比其他教學(xué)法更容易掌握，而且安全可靠。(2)缺陷：在教學(xué)過程中，學(xué)生的注意力會逐漸下降(特別是低年級的學(xué)生)。知識點解析：暫無解析15、簡述影響問題解決的因素及問題解決與創(chuàng)造性的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：影響問題解決的因素歸納起來有以下幾個方面：(1)有關(guān)的知識經(jīng)驗。有關(guān)的知識經(jīng)驗是影響問題解決的個人因素，如果個體有與問題相關(guān)的背景知識，則可以促進(jìn)問題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識才能為問題的解決確定方向、選擇途徑和方法。(2)個體的智能與動機(jī)。①個體的智力水平是影響問題解決的極重要的因素。因為智力中的推理能力、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問題解決，也影響到問題解決的方法。②動機(jī)是促使人問題解決的動力因素，對問題解決的思維活動有重要影響。動機(jī)的性質(zhì)和動機(jī)的強(qiáng)度會影響問題解決的進(jìn)程。就動機(jī)的性質(zhì)來說，如果一個人的動機(jī)越積極，越有社會價值，它對人的活動的推動力就越大。就動機(jī)的強(qiáng)度來說，心理學(xué)家的研究表明，適中的動機(jī)強(qiáng)度最有利于問題的解決。(3)問題情境與表征方式。①問題情境是指呈現(xiàn)問題的客觀情境(刺激模式)。問題情境對問題的解決有重要的影響。②問題表征是問題解決的一個中心環(huán)節(jié)，它說明問題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問題表征反映著對于問題的理解程度，涉及在問題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系，可能運用的算子有哪些等。(4)思維定勢與功能固著。①定勢是指由先前的活動所形成的并影響后繼活動趨勢的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)用的方式解決問題的傾向。定勢在問題解決中有積極作用，也有消極影響。②功能固著是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對某些事物的功能或用途的固定看法。功能固著影響人的思維，不利于新假設(shè)的提出和問題的解決。(5)原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)。①原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當(dāng)前問題的啟發(fā)。例如：人類受到飛鳥和魚的啟發(fā)發(fā)明了飛機(jī)和輪船，由蒲公英輕飄飄隨風(fēng)飛行的啟發(fā)制成降落傘。②當(dāng)一個人長期致力于某一問題的解決而又百思不得其解的時候，如果他對這個問題的思考暫時停下來去做別的事情，幾小時、幾天或幾周之后，他可能會忽然想到解決的辦法，這就是醞釀效應(yīng)。創(chuàng)造性活動應(yīng)屬于問題解決的范疇，因為二者都是個體首次遇到的且無法憑原有經(jīng)驗的回憶直接解決的問題的情境。個體必須整合早先獲得的各部分知識和技能才能得以解決，也就是說，二者都依賴于先前獲得的知識、技能和策略。但是，二者又不可能完全等同，因創(chuàng)造性設(shè)計的概括遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常問題情境中的那種概括，而且創(chuàng)造性不僅需要某一領(lǐng)域內(nèi)的知識，而且更需要來自完全不同的學(xué)科領(lǐng)域里的知識和觀念。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第2套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影口向和制約。標(biāo)準(zhǔn)答案：生產(chǎn)力對教育的影響和制約主要表現(xiàn)在：(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；(3)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。知識點解析：本題旨在考查考生對教育的社會制約性的理解與掌握程度。教育作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，受到生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化和人口等因素的影響和制約。生產(chǎn)力是整個社會存在和發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會關(guān)系的變化。教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方法和組織形式都要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。2、為什么我們要特別重視班主任的工作?標(biāo)準(zhǔn)答案：班主任的工作是我們培育班集體，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重點。班主任工作的基本任務(wù)是：依據(jù)我國教育目的和學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對學(xué)生的要求與影響，有計劃地組織全班學(xué)生的教育活動，做好學(xué)生的思想教育工作，并對他們的學(xué)習(xí)、勞動、工作、課外活動和課余生活等全面負(fù)責(zé)，把班培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每個學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個性。通過班主任的任務(wù)，我們也可以看出班主任的工作意義的重大，班主任是班集體的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。班主任對一個班的學(xué)生工作全面負(fù)責(zé)，組織學(xué)生的活動，協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生的要求，對一個班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。只有把教育目的和教學(xué)計劃很好地落實到每個班，才能提高全校的教育質(zhì)量，才能使這個班的學(xué)生在德、智、體、美等方面得到發(fā)展。所以，我們要特別重視班主任的工作。知識點解析：暫無解析3、簡述教師勞動的特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實施者。認(rèn)識教師勞動的特點是認(rèn)識教師的起點。教師勞動的特點主要表現(xiàn)為：(1)教師勞動的復(fù)雜性；(2)教師勞動的創(chuàng)造性；(3)教師勞動的示范性；(4)教師勞動的長期性。知識點解析：本題旨在考查考生對教師勞動特點的理解程度。教師勞動具有復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性和長期性等特點。教師的勞動對象是正在成長中的人，人自身的復(fù)雜性決定了教師勞動不是簡單的勞動。教育的對象既不是死的自然材料，也不是沒有意識的動物或植物，而是具有各種獨特品質(zhì)的社會成員，這決定了教師勞動具有創(chuàng)造性。教育工作中沒有一套可供教師在任何情況下，對任何教育對象都有效的現(xiàn)有模式。由于青少年學(xué)生在知識、智力、心理品質(zhì)和思想道德等方面還處于不成熟時期，獨立性不強(qiáng)，具有依賴性和模仿性，這決定了教師勞動具有示范性。“十年樹木，百年樹人?！比瞬懦砷L周期長的規(guī)律決定了教師勞動具有長期性。4、簡述教學(xué)的主要任務(wù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能。(2)發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能。(3)培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。知識點解析：暫無解析5、簡述鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，“建設(shè)、教育二者不能分開”。在梁漱溟看來，中國文化既然已經(jīng)嚴(yán)重失調(diào)，而教育的功能又在于延續(xù)文化而求其進(jìn)步，為重新整理和建設(shè)中國固有的文化，不使失傳，不使停滯，必須借助教育之功。所以說，建設(shè)必寓于教育，鄉(xiāng)村的進(jìn)步，社會的改造，“不能不歸于教育一途”。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學(xué)校必然成為社會的中心，教員必然成為社會的指導(dǎo)者，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會運動于教育之中，以教育完成社會改造”。知識點解析：暫無解析6、簡述美國的初級學(xué)院運動的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初興起的初級學(xué)院運動，它創(chuàng)立了一種全新的教育形式，有力地促進(jìn)了美國高等教育的普及和發(fā)展。初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級學(xué)院運動的意義。(1)初級學(xué)院滿足了希望進(jìn)大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機(jī)會。因此，初級學(xué)院產(chǎn)生伊始，便受到了學(xué)生的歡迎。當(dāng)然，初級學(xué)院也有不利之處，例如，初級學(xué)院的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)沒有四年制大學(xué)或?qū)W院那樣嚴(yán)格，上初級學(xué)院的學(xué)生缺少離家生活的成長經(jīng)驗等。(2)美國初級學(xué)院運動的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國高等教育大眾化和民主化進(jìn)程的產(chǎn)物，適應(yīng)美國社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，成為美國高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國高等教育體系中的一個重要層次。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國的初級學(xué)院得到更快發(fā)展，并影響到其他發(fā)達(dá)國家，有力地推動了高等教育的普及。知識點解析：暫無解析7、如何評價孔子“有教無類”的辦學(xué)方針?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“有教無類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是不分華夷、無別貴賤，即教育對象不應(yīng)該有身份和地域的限制，只要誠心求教、潛心向?qū)W并行拜師手續(xù)的，孔子都納為門人。從而使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，都有受教育的權(quán)力和機(jī)會。(2)這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育和學(xué)術(shù)壟斷的格局，大了受教育的范圍，適應(yīng)了“士”階層的興起和文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和來源，這在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。知識點解析：暫無解析8、簡述西塞羅提出的雄辯家教育的內(nèi)容與方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：西塞羅認(rèn)為，雄辯家應(yīng)能就任何需要發(fā)表演說的題目進(jìn)行有說服力的演說。為此，雄辯家的教育內(nèi)容主要包括：(1)廣博的學(xué)識。雄辯家要通曉全部自由藝術(shù)，文法、修辭以及柏拉圖所主張學(xué)習(xí)的算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科；他所講的各種重要知識，則是指政治，各國政治制度、法律、軍事和哲學(xué)等。(2)在修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)訓(xùn)練。雄辯家光有一般的社會知識還不行，還要在修辭等方面具有特殊的修養(yǎng)，因為決定演講水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個演說詞的文體結(jié)構(gòu)。(3)優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度也是雄辯家應(yīng)具有的品質(zhì)。與之相應(yīng)，雄辯家教育的方法主要有：(1)練習(xí)。練習(xí)在雄辯教育中占有重要的地位，它是培養(yǎng)雄辯家必不可少的一環(huán)，也是使有關(guān)雄辯的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。最常用的練習(xí)是模擬演說。(2)寫作。用寫作來磨煉演說。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。經(jīng)過長期寫作鍛煉的人，可以得到敏銳的判斷力和機(jī)智的表達(dá)能力。這些能力也可以轉(zhuǎn)移到人的演說能力之中。再者，演說辭要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱得體，并富有韻律，這些也只有通過寫作的練習(xí)才能達(dá)到。知識點解析：暫無解析9、簡述明代“八股”取士的創(chuàng)立及其對學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式?！鞍斯伞碧攸c有三：(1)八股文之試題取于“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注》，“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意；(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能人仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。知識點解析：暫無解析10、試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。(1)他揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點，指出當(dāng)時的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。(2)他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其“樂學(xué)”的情緒。(3)他主張兒童教育要“導(dǎo)之以禮”、“諷之讀書”、“開其知覺”，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。(4)他主張“隨人分限所及”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計劃，使兒童每天的活動有一定的次序，動靜交錯，學(xué)有余力。知識點解析：暫無解析11、簡析齊國稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點及歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)固時期齊國的著名學(xué)府，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時教育史上的重要創(chuàng)造，對中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。(1)稷下學(xué)宮的性質(zhì)：稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。①由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。②由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。③是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。(2)稷下學(xué)宮的特點：①學(xué)術(shù)自由。稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫毩⒑妥杂桑粊碚卟痪?，包容百家；歡迎游學(xué)，來去自由；學(xué)術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。②待遇優(yōu)厚。包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。(3)稷下學(xué)宮的歷史地位：①為各家學(xué)派提供了一個交流的舞臺，對促進(jìn)戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)繁榮起到了重要作用。②顯示了我國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。③創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方操辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式，學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。知識點解析：暫無解析12、訪談?wù){(diào)查的特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：訪談?wù){(diào)查的特點如下：(1)靈活性強(qiáng)與其他調(diào)查方法相比，訪談?wù){(diào)查的最大優(yōu)點是靈活性強(qiáng)。訪談員可以根據(jù)訪談過程中的具體情況靈活控制問題的選排、重復(fù)或解釋。另外，訪談?wù)呖蔀椴煌L談對象準(zhǔn)備與之適合的一套問題，所以訪談?wù){(diào)查較其他方法具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。(2)能夠使用比較復(fù)雜的訪談提綱由于有訪談員作為訪談對象的指導(dǎo)者。尤其是那些受過良好訓(xùn)練并富有訪談經(jīng)驗的訪談?wù){(diào)查員，他們可以利用一些問卷或訪談提綱了解一些比較復(fù)雜的問題。(3)能夠獲得直接、可靠的信息和資料訪談?wù){(diào)查是調(diào)查者和被調(diào)查者直接地面對面地交流，所以調(diào)查者能直接從研究對象口中獲得最直接的、不通過任何形式轉(zhuǎn)換的信息資料。同時，調(diào)查者可根據(jù)具體情況采取一定的方法來評估資料的真實性程度。調(diào)查者還可通過進(jìn)一步的訪談，或者調(diào)換訪談對象等方式來重新搜集資料。(4)不受書面語言文字的限制由于訪談?wù){(diào)查是采用口語方式，調(diào)查者與被調(diào)查對象之間的互動生動流暢，所以調(diào)查不受書面語言文字的限制，減少了理解上的障礙。(5)容易進(jìn)行深入調(diào)查訪談?wù)呖梢愿鶕?jù)需要就某個問題補(bǔ)充詢問或追問，使自己對資料的掌握更全面深入。同時，訪談還可以通過彼此的交流了解到被調(diào)查者的內(nèi)心世界，獲取有關(guān)研究對象的更有價值的、深層的心理特征方面的信息資料，有助于研究的深入。知識點解析：暫無解析13、簡述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是基于對當(dāng)時社會青年普遍存在的一些問題提出來的：①對青年問題的分析。產(chǎn)生青年問題的原因有兩個方面：一是青年期是身心發(fā)生顯著而重要變化的時期，身心的急劇變化導(dǎo)致諸多身心問題；二是社會動蕩劇變更易導(dǎo)致青年問題。青年問題就是青年生活上所發(fā)生的困難或變態(tài)，主要有人生觀、政治見解、求學(xué)、生活態(tài)度、職業(yè)、社交、家庭、經(jīng)濟(jì)、婚姻、生理、常識等方面的問題。②全人生的指導(dǎo)。所謂全人生的指導(dǎo)，就是對青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識學(xué)習(xí)，同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長，成為一個“完成的人”，以適應(yīng)社會改進(jìn)之所用。指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀是楊賢江青年教育思想的核心。提出通過對人類有所貢獻(xiàn)來促進(jìn)人生幸福的人生目的。主張青年要干預(yù)政治，投身革命。認(rèn)為這在當(dāng)時是中國社會的出路也是青年的出路。強(qiáng)調(diào)青年必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是青年的權(quán)利與義務(wù)。(2)楊賢江認(rèn)為完滿的青年生活是多方面的，主要包括：①健康生活(體育生活)：個人生活的資本。②勞動生活(職業(yè)生活)：維持生命和促進(jìn)文明的要素，是幸福的源泉。③公民生活(社會生活)：懂得一個人不能離開社會和人群而存在，要處理好團(tuán)體紀(jì)律與個人自由的關(guān)系。④文化生活(學(xué)藝生活)：可增添人生情趣，促進(jìn)社會進(jìn)步。(3)楊賢江還提出具有正確生活態(tài)度的青年所應(yīng)有的特征是：活動性、奮斗性、多趣性、認(rèn)真性。(4)楊賢江強(qiáng)調(diào)生活的宗旨：要有強(qiáng)健的體魄和精神，要有工作的知識和技能，要有服務(wù)人群的理想和才干，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣。這就是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。知識點解析：暫無解析14、簡述波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變條件的論述及其教育意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)波斯納是關(guān)于概念轉(zhuǎn)變比較有影響的研究者，認(rèn)為概念改變需具備的條件第一，對原有概念不滿。第二，新概念的可理解性。第三，新概念的合理性。第四，新概念的有效性。(2)波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變的教育意義第一，引發(fā)新舊概念的沖突，使學(xué)習(xí)者對原有概念不滿。第二，注意對新概念的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者能夠理解新的概念并明晰其合理性。第三，舉出大量能夠使用新的概念解釋的事例，使學(xué)習(xí)者明了新概念的有效性。知識點解析：本題考查的是錯誤概念的轉(zhuǎn)變的內(nèi)容。學(xué)生在進(jìn)入課堂之前所擁有的樸素知識是影響是學(xué)習(xí)科學(xué)知識效果的很重要的因素。如果學(xué)生所掌握的樸素知識與科學(xué)知識相悖就會嚴(yán)重影響課堂教學(xué)，因為學(xué)生所掌握的樸素知識是通過生活經(jīng)驗獲得的，往往比較頑固。因此，根據(jù)波斯納提出的概念轉(zhuǎn)變的條件選擇教學(xué)方法和教學(xué)策略是非常必要的。15、簡述訪談提問過程中應(yīng)遵循的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：第一，為保證研究結(jié)果客觀、可靠，訪談的內(nèi)容、順序應(yīng)按照訪談提綱進(jìn)行。第二，訪談?wù)甙l(fā)問的語氣、方式應(yīng)保持中立。第三，訪談過程中，要使訪談在輕松、愉快、友好的氣氛中進(jìn)行。第四，訪談過程中，不要突然打斷或中止訪談對象的話，以免引起受訪者的不良情緒。第五，對訪談對象的回答，不要流露出批評、驚訝、贊成等語氣與態(tài)度，盡量保持不做是非判斷的態(tài)度。第六，訪談?wù)咭３謨A聽的注意力。第七，受訪者的回答若不符合要求，可采取重復(fù)問題、復(fù)述回答，進(jìn)一步探究，以期弄清問題的癥結(jié)。知識點解析：本題考查的是考生對訪談實施的具體過程提問環(huán)節(jié)所應(yīng)遵循的原則的理解和掌握情況。良好的訪談可以獲取更有價值的信息，關(guān)乎研究的成功與否。考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第3套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、德育過程中的知、情、意、行是什么關(guān)系?標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。(1)知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本因素。知，是指道德認(rèn)識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念、信念和評價能力；情，是指道德情感，是人們對客觀事物的是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺頑強(qiáng)的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；行，是指道德行為，是人們在道德認(rèn)識、情感、意志的支配下，對他人和社會做出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。(2)知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。其中，道德認(rèn)識是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情、意起調(diào)節(jié)促進(jìn)作用。(3)知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實現(xiàn)的過程。知、情、意、行諸要素，從簡單到復(fù)雜，從低級向高級，從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動，構(gòu)成了思想品德形成的全過程。德育過程就是要促進(jìn)這一過程的實現(xiàn)。(4)德育過程的多端性。思想品德的形成，通常以知為開端，最終形成行為習(xí)慣。但由于知、情、意、行各因素都具有相對獨立性，它們都可以作為德育的開端，因此德育過程沒有固定的程序，可根據(jù)具體情況選擇不同的開端?！咀⒁狻坑幸恍蠈W(xué)生的品德由知、情、信、意、行五個因素，請考生根據(jù)試卷的問法來答題，如果試卷沒有寫清楚，考生只答知、情、意、行就可以。知識點解析：暫無解析2、簡述馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點。標(biāo)準(zhǔn)答案：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點：第一，人的發(fā)展是與人的活動相一致的；第二，舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源；第三，社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能；第四，自由時間是人的全面發(fā)展的重要條件；第五，人的全面發(fā)展是一個歷史過程；第六，生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。知識點解析：本題旨在考查考生對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理解與掌握程度。馬克思曾在《資本論》中寫道，共產(chǎn)主義是“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，可見人的全面發(fā)展問題在馬克思主義理論中占有非常重要的地位。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國教育目的的理論基礎(chǔ)。3、人本主義學(xué)習(xí)理論對當(dāng)前教育的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：人本主義學(xué)習(xí)理論十分重視對學(xué)習(xí)者高層次學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能和積極向上的自我概念、價值和態(tài)度體系，從而使得學(xué)習(xí)者能夠充分發(fā)揮他們的人格作用。人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界。人本主義學(xué)習(xí)理論重視教育者對學(xué)生內(nèi)在的心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗以及個別差異等，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能，激起其認(rèn)知與情感的作用；重視創(chuàng)造力、認(rèn)知、動機(jī)、情感等心理方面對行為的制約作用，這對教育事業(yè)的革新與進(jìn)步是具有積極意義的。(2)對學(xué)生的本質(zhì)持積極樂觀的態(tài)度。人本主義心理學(xué)家把人類能否適應(yīng)當(dāng)代世界的加速變化，解決種種社會矛盾的一個決定因素歸之于能否教育好一代新人。他們提倡教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時代變化的心理健康的人。這種觀點對我國當(dāng)前素質(zhì)教育目標(biāo)的制定，具有積極的借鑒作用。(3)對教師的態(tài)度定勢與教學(xué)風(fēng)格的重視。人本主義心理學(xué)家在重視學(xué)生個別差異與自我概念的同時也重視師生關(guān)系、課堂氣氛即群體動力的作用，特別是促使教師更加重視與研究那些涉及人際關(guān)系與人際感情的問題，諸如自我概念與自我尊重、氣氛因素及學(xué)生對新的學(xué)習(xí)的知覺方式的調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)能力的獲得、持續(xù)學(xué)習(xí)等問題；促使教師從學(xué)生的外部行為理解其內(nèi)在的動因等。這無疑促進(jìn)了教師心理的理論研究，對完善教師的態(tài)度定勢與教學(xué)風(fēng)格具有十分重要的意義。知識點解析：暫無解析4、評述社會本位論與個人本位論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)社會本位論也稱國家本位論，其主要代表人物有柏拉圖、凱興斯泰納、涂爾干等。其主要觀點包括：第一，人的本性是社會性；第二，相對于個體而言，國家或社會是絕對的和優(yōu)先的價值實體，個體只不過是構(gòu)成社會的“材料”和“要素”；第三，個人的使命和價值在于為國家或社會獻(xiàn)身；第四，教育的最高目的在于使個人成為國家的合格公民，具有起碼的政治品格、生產(chǎn)能力和社會生活素質(zhì)。社會本位論將對教育目的的考察角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國家和社會事業(yè)上來，這是一個很大的進(jìn)步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會的分離，在當(dāng)代有助于動員國家和社會資源來發(fā)展教育事業(yè)。但是社會本位論忽視了個體的特殊性，否認(rèn)了個體在社會和國家生活中的積極能動作用，完全將受教育者當(dāng)成是等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。(2)個人本位論的代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等。其主要觀點包括：第一，人的本性在于“自然性”；第二，人性具有內(nèi)在的、自我實現(xiàn)的趨向；第三，這種趨向在道德或價值上是善的或向善的；第四，只有每個人的本性都得到充分實現(xiàn)的社會，才是理想的社會，只有確保每個人的本性都得到實現(xiàn)的國家，才是善的和正義的國家；第五，教育的目的就在于幫助人們充分地實現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想的社會和國家；第六，對個性的壓抑和摧殘是一切專制國家和時代教育的通病，必須得到徹底的醫(yī)治。個人本位論在教育上和社會上都有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級伸張自己在教育和社會政治層面上的權(quán)利，同時對于人性也有一種解放的作用。但其也有不足之處，主要表現(xiàn)在：第一，將自然性與社會性、個性與共性對立了起來；第二，將個人的利益凌駕于社會利益和國家利益之上，最終毀壞了教育的社會基礎(chǔ)或前提；第三，掩蓋了自己的階級屬性。知識點解析：暫無解析5、什么是馬克思主義課程論?標(biāo)準(zhǔn)答案：馬克思主義課程論是以人的全面發(fā)展為中心的課程論。它以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)社會主義教育目的為依據(jù)，以促成人的全面發(fā)展為核心，以德、智、體、美、勞五育為基本內(nèi)容的新課程論。它主張教學(xué)內(nèi)容要按照學(xué)科自身的體系分科設(shè)課，既要遵循學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系，又要適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律和發(fā)展水平，既能促成他們知識技能的增長、智力和體力的發(fā)展，又能促進(jìn)他們科學(xué)世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的形成。知識點解析：暫無解析6、試應(yīng)用“同化”和“順應(yīng)”兩個概念，分析知識建構(gòu)的過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：知識的獲得是一個主動建構(gòu)的過程，而知識的建構(gòu)是通過新舊知識的同化和順應(yīng)而實現(xiàn)的。首先在知識建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者需要以原有的知識經(jīng)驗作為基礎(chǔ)來同化新知識。與此同時，隨著新知識的同化，原有的知識會因為新知識的加入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識的順應(yīng)。當(dāng)新舊觀念融洽相處時，新觀念可以豐富、充實原有的知識；當(dāng)新舊觀念對立時，學(xué)習(xí)者需要改變原有的錯誤觀念，原有的觀念會發(fā)生更為明顯的順應(yīng)。同化意味著學(xué)習(xí)者聯(lián)系、利用原有知識來獲取新概念，它體現(xiàn)了知識發(fā)展的連續(xù)性和累積性；順應(yīng)則意味著新舊知識之間的磨合、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了知識發(fā)展的對立性和改造性。同化新知識是原有知識發(fā)生順應(yīng)的基礎(chǔ)，真正的同化離不開順應(yīng)的發(fā)生，只有轉(zhuǎn)變原有錯誤觀念，解決新舊知識之間的沖突，才能真正一體化。知識點解析：暫無解析7、流體、晶體智力說是誰提出的?其主要觀點是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：流體、晶體智力說，是由美國心理學(xué)家卡特爾等人提出的。其主要觀點是：根據(jù)智力的不同功能，將智力劃分為流體智力和晶體智力兩類。流體智力是指人不依賴于文化和知識背景而對新事物學(xué)習(xí)的能力，如注意力、知識差合力、思維的敏捷性等。晶體智力則是指人后天習(xí)得的能力，與文化知識、經(jīng)驗的積累有關(guān)，如知識的廣度、判斷力等。從時間上看，流體智力在人的成年期達(dá)到高峰后，就隨著年齡的增大而逐步衰退；而晶體智力自成年后不但不減退，反而會上升。知識點解析：暫無解析8、簡述什么是原型啟發(fā)。標(biāo)準(zhǔn)答案：啟發(fā)是指從其他事物或現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)解決問題的途徑和方法。對解決問題起了啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫原型。原型啟發(fā)在問題解決過程中具有很大的作用。原型之所以能起到啟發(fā)作用，是因為原型與要解決的問題之間存在著某些共同點或相似處。通過聯(lián)想，人們可以從原型中發(fā)現(xiàn)某種原理，從而找到解決的新方法。某一事物或現(xiàn)象能否充當(dāng)原型并起到啟發(fā)作用，不僅取決于該事物或現(xiàn)象的特點，還取決于解決問題時的心理狀態(tài)。只有在問題解決者的思維活動處于積極但又不過于緊張的狀態(tài)時；才容易產(chǎn)生原型啟發(fā)。所以，原型啟發(fā)常常發(fā)生在醞釀時期。知識點解析：暫無解析9、簡述早期改良派的教育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：早期改良派是19世紀(jì)70年代后逐漸形成的一個思想群體，在他們的禮會觀念和治國方略中，帶有明顯的資產(chǎn)階級意識。他們都認(rèn)識到，改革的關(guān)鍵在人才，人才的基礎(chǔ)在教育。他們在義化教育上的主張大致可歸結(jié)為如下幾個方面：(1)全面學(xué)習(xí)西學(xué)。早期改良派將近代向西方學(xué)習(xí)的思想推進(jìn)了一步，認(rèn)為西學(xué)的內(nèi)容非常豐富，要求擴(kuò)大向西方學(xué)習(xí)的規(guī)模和領(lǐng)域，深化學(xué)習(xí)的層次。馬建忠在1884年指出，洋務(wù)運動熱衷講求的“制造、軍旅、水師諸大端，皆其末者也”。鄭觀應(yīng)之后在《盛世危言.西學(xué)》中，將西學(xué)分為天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)三部分，內(nèi)容包括了西方的自然科學(xué)、工藝(技術(shù))和社會科學(xué)的諸多學(xué)科。在一定程度上，早期改良派對中學(xué)和兩學(xué)關(guān)系的思考已經(jīng)突破了民族的范圍和封閉自固的觀念。(2)改革科舉制度。隨著新式學(xué)堂的產(chǎn)生和發(fā)展，科舉制度的弊端越來越明顯，阻礙了中國教育的近代化發(fā)展。第一，中國教育近代化主要是學(xué)習(xí)西學(xué)，而科舉考試重經(jīng)史，嚴(yán)重阻礙了西學(xué)的傳播和課程化。第二，近代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)多種類型、多種層次的人才，而科舉考試以選取單一的政治人才為目的。早期改良派雖猛烈抨擊科舉制度，但并未徹底否定，在他們設(shè)計近代學(xué)制時還考慮到與科舉制度接軌。(3)建立近代學(xué)制。在早期改良派中，較早勾畫出中國近代學(xué)制輪廓的是鄭觀應(yīng)。鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育不可能培養(yǎng)出適應(yīng)近代工商業(yè)發(fā)展的人才。他通過比較，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育不屑講求商賈農(nóng)工之學(xué)，而西方教育是“無事不學(xué)，無人不學(xué)”，可謂一語道破近代教育多樣化、職業(yè)化、普及化的特征。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)提出仿照西方學(xué)制，并結(jié)合中國按行政區(qū)劃設(shè)學(xué)的傳統(tǒng)，分別在京師、省府、州縣建立大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的三級學(xué)制系統(tǒng)，采取班級授課的形式，學(xué)習(xí)年限各為三年，以考試的結(jié)果為升學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。還建議將各省、府、縣的書院改為學(xué)堂，成為國內(nèi)最早倡導(dǎo)改書院為學(xué)堂的人。學(xué)制中的“小學(xué)”已略相當(dāng)于中等教育的起始程度，初等教育主要在家塾、公塾中進(jìn)行，未納入正式學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)生通過考試才能進(jìn)入“小學(xué)”。這種學(xué)制設(shè)想雖然還顯得粗糙，且明顯有和科舉掛鉤的痕跡，但它反映了早期改良派要求系統(tǒng)地改革封建教育體制的思想，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了洋務(wù)派教育實踐的水平，克服了洋務(wù)學(xué)堂孤立、分散和應(yīng)急性的缺點。(4)倡導(dǎo)女子教育。中國封建社會的學(xué)校只對男性開放，與女子無緣。在近代西方男女平權(quán)觀念的影響下，早期改良派最早關(guān)注起女性的社會地位。到甲午戰(zhàn)爭前夕，他們普遍發(fā)出了重視女子教育的呼聲，認(rèn)為占人門半數(shù)的婦女不讀書，不能服務(wù)于社會，是“無故自棄其半于無用”，同時還出現(xiàn)了如鄭觀應(yīng)的《盛世危言.女教》等集中討論女子教育問題、倡導(dǎo)女子教育的專篇文章。知識點解析：暫無解析10、黃炎培提出的職業(yè)教育的三大要旨是什么?有何現(xiàn)實意義?標(biāo)準(zhǔn)答案：黃炎培是中國近代民主革命家和教育家。在職業(yè)教育方面，他提出了三大要旨，具有重要的現(xiàn)實意義。(1)職業(yè)教育三大要旨的主要內(nèi)容。在職業(yè)教育的內(nèi)涵方面，黃炎培提出了職業(yè)教育的三大要旨。其三大要旨的主要內(nèi)容包括：為個人謀生之準(zhǔn)備；為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；為世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。其中，他將“為個人謀生之準(zhǔn)備"放在第一位。黃炎培把“謀生”作為現(xiàn)代職業(yè)教育思想的基本出發(fā)點。他認(rèn)為人們只有通過職業(yè)教育獲得謀生的知識和技能，才能立足于社會，成為促進(jìn)社會發(fā)展的有用人才。而且，通過職業(yè)教育使人人愛崗敬業(yè)，以職業(yè)為榮，社會必然會發(fā)達(dá)。黃炎培強(qiáng)調(diào)從對社會的影響來講，在于通過提高國民的職業(yè)素質(zhì)，使學(xué)校培養(yǎng)之才無不可用，社會從業(yè)者無不得到良好訓(xùn)練，國無不教之民，民無不樂之生。(2)職業(yè)教育三大要旨的現(xiàn)實意義。黃炎培三大要旨的現(xiàn)代職業(yè)教育目的理論，是從職業(yè)對人與社會的雙重意義闡述的。即對個人來說，職業(yè)教育具有求生存、求發(fā)展的意義對于社會來說，職業(yè)教育具有利國富民的意義。①職業(yè)教育要實現(xiàn)促進(jìn)個人發(fā)展和推動社會進(jìn)步的雙重目的。黃炎培的職業(yè)教育目的觀體現(xiàn)了社會本位與個人本位的統(tǒng)一，這一點是我們現(xiàn)在應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大的。②職業(yè)教育要實現(xiàn)學(xué)生獨立個性與全面發(fā)展的統(tǒng)一。黃炎培在他的職業(yè)教育且的觀上把“謀個性之發(fā)展”放在職業(yè)教育目的的第一位，這是現(xiàn)代職業(yè)教育值得繼承和學(xué)習(xí)的。③職業(yè)教育要實現(xiàn)謀生與樂生的結(jié)合。職業(yè)教育應(yīng)該把受教育者作為具有完整精神和獨立人格的真正的人來對待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過對其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。知識點解析：暫無解析11、簡述宗教改革時期路德派的教育主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：中世紀(jì)時期教育上一個很大的特點就是教育權(quán)統(tǒng)統(tǒng)歸羅馬天主教會所有，國家無法掌握教育權(quán)，宗教改革起源于德國，發(fā)起者是威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁.路德。路德在宗教改革中提出的主張就是把教會置于國家權(quán)力之卞辦教育。(1)教育作用：教育既有使人虔信上帝的宗教性，又有維護(hù)國家安全、興旺和發(fā)展人的世俗性的目的。興辦教育不僅利于教會，也利于國家。(2)教育原則：①國家掌握教育權(quán)，建立包含初等、中等、高等教育在內(nèi)的國家教育體系；②國家推廣普及義務(wù)教育(后來他為了培養(yǎng)教會和國家未來的領(lǐng)袖，把注意力轉(zhuǎn)移到中等和高等教育上)。(3)教育內(nèi)容：以《圣經(jīng)》為主要科目，也學(xué)習(xí)讀、寫、算、歷史、音樂和體育等。(4)教學(xué)方法：以直觀的教學(xué)方法，滿足兒童求知和活動的興趣，主張廢除體罰。知識點解析：暫無解析12、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)首創(chuàng)私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；(2)他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；(3)他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；(4)他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；(5)他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。知識點解析：暫無解析13、簡述清末“新政”教育改革的措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)末，美國拋出“門戶開放”政策，列強(qiáng)將中國視為可瓜分的穩(wěn)定市場。1900年，八國聯(lián)軍攻陷北京。清政府被迫實行“新政”，改革圖強(qiáng)，教育是其中的一部分，其措施主要有：(1)頒布新學(xué)制。1902年，在管學(xué)大臣張百熙的主持下擬定了一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，8月15日奏呈頒布，通稱《欽定學(xué)堂章程》，因該年為壬寅年，又稱壬寅學(xué)制。這是中國近代第一個以中央政府的名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級各類學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。壬寅學(xué)制雖經(jīng)正式公布，但并未實行。第二年，即光緒二十九年(公元1903年)，又由張百熙、張之洞、榮慶擬定了《奏定學(xué)堂章程》，1904年1月頒布執(zhí)行。(2)廢科舉，興學(xué)堂?？婆e制度一直是清末影響新式學(xué)堂發(fā)展的重大障礙，所以在制定學(xué)制的同時，就開始了如何處置科舉考試的討論?？偟膩砜矗婆e制度從改革到廢除共經(jīng)歷了改革科舉內(nèi)容、遞減科舉中額、到完全廢止三個步驟。光緒三十一年(1905年)八月，下詔鄉(xiāng)試、會試一律停考，各省歲科考試也隨即停考，至此，共實行了一千三百年的科舉考試，終告廢除。(3)建立教育行政體制。隨著新學(xué)制的頒布實行，教育的行政體制也發(fā)生了變化。1905年，中央成立了學(xué)部，并將原來的國子監(jiān)并入學(xué)部。學(xué)部的最高長官叫尚書，1906年各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)，設(shè)提學(xué)使一員。隨后，又在府廳州縣設(shè)勸學(xué)所，為各府州縣的教育行政機(jī)構(gòu)。勸學(xué)所設(shè)總董一人，下分若干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體管理學(xué)務(wù)。(4)制定教育宗旨。中國近代教育宗旨的正式頒布是在光緒三十二年(1906年)，當(dāng)時科舉制度廢除，學(xué)制已推行，中央學(xué)部已建立，為形式所需，由學(xué)部明定教育宗旨為：“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實。”這是中國近代第一次正式宣布的教育宗旨。此外，這一時期，因新政的實施，留學(xué)教育再掀熱潮，以日本和美國為主，雖非新政的內(nèi)容，但它是新政直接導(dǎo)致的一種后果。知識點解析：暫無解析14、簡述教育實驗設(shè)計的一般步驟。標(biāo)準(zhǔn)答案：第一步，陳述研究問題，并提出研究假設(shè)。第二步，確定實驗處理。處理，即教育實驗中所要操縱的自變量的變化。一個實驗起碼有兩種以上的不同處理。第三步，列舉群體、樣本、實驗單位、抽樣方法及樣本大小。第四步，選擇因變量及適當(dāng)?shù)臏y量手段。第五步，判定實驗需要控制的無關(guān)因素，選擇控制方法，設(shè)計控制過程和預(yù)測控制程度。第六步，選擇合適的實驗設(shè)計，并提出伴隨這個設(shè)計的統(tǒng)計假設(shè)。知識點解析：本題考查的是考生對教育實驗設(shè)計的步驟的掌握情況。教育實驗設(shè)計的關(guān)鍵是在實驗假設(shè)的基礎(chǔ)上，抽取適當(dāng)?shù)臉颖?，選擇適當(dāng)?shù)臏y量手段以及如何控制實驗過程。15、簡述操作技能的主要類型。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)按照肌肉運動強(qiáng)度的不同，分為細(xì)微型操作技能和粗放型操作技能。(2)按照操作連續(xù)性的不同，分為連續(xù)型操作技能和斷續(xù)型操作技能。(3)按照操作控制機(jī)制的不同，分為閉合型操作技能和開放型操作技能。(4)按照操作對象的不同，分為徒手型操作技能和器械型操作技能。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第4套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、請簡要列舉20世紀(jì)紀(jì)以來教育學(xué)的主要變化。標(biāo)準(zhǔn)答案：隨著各國教育實踐的不斷深入發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由赫爾巴特創(chuàng)立的教育學(xué)得到了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了各式各樣的教育學(xué)，包括一些新的教育理論、教育學(xué)派別和教育學(xué)著作，呈現(xiàn)出多元化的特點。1．實驗教育學(xué)實驗教育學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些歐美國家，主張采用自然科學(xué)的實驗法來研究兒童發(fā)展及其與教育關(guān)系的理論，其代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼(《實驗教育學(xué)綱要》)和拉伊(《實驗教育學(xué)》)。2．文化教育學(xué)文化教育學(xué)，又稱為精神科學(xué)教育學(xué)，出現(xiàn)在19世紀(jì)末的德國，其代表人物主要有狄爾泰(《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》)、斯普朗格(《教育與文化》)、利特(《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》)。此學(xué)派認(rèn)為教育的過程是一種歷史文化過程。3．實用主義教育學(xué)實用主義教育學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國，是典型的“美國版”教育學(xué)，其代表人物主要有杜威(《民主主義與教育》)、克伯屈(《設(shè)計教學(xué)法》)。此學(xué)派認(rèn)為教育即生活，教育即經(jīng)驗，教育即經(jīng)驗的改組改造。4．馬克思主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初的蘇聯(lián)，是用馬克思主義原理研究現(xiàn)代教育問題的一種教育派別。5．批判教育學(xué)批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代的西方，在當(dāng)前的西方教育理論界仍占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物主要有美國的鮑爾斯與金蒂斯(《資本主義美國的學(xué)校教育》)、阿普爾(《教育與權(quán)力》)、吉魯(《批判教育學(xué)、國家與文化的斗爭》)，法國的布厄迪爾(《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》)。此學(xué)派企圖進(jìn)行意識教育，以達(dá)到人們意識的解放，從而發(fā)現(xiàn)社會不公平的根源所在并進(jìn)行反抗。6．制度教育學(xué)制度教育學(xué)興起于20世紀(jì)60年代的法國，代表人物主要有烏里、瓦凱斯(《走向制度教育學(xué)》《從合作班級到制度教育學(xué)》)及洛布羅(《制度教育學(xué)》)。制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會的關(guān)系，重視教育的外部環(huán)境特別是制度問題對教育的影響，關(guān)注公平，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展。知識點解析：暫無解析2、簡述古代教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：古代社會包括奴隸社會和封建社會，古代教育的基本特征包括：(1)教育與生產(chǎn)勞動相分離；(2)學(xué)校被統(tǒng)治階級所壟斷；(3)具有鮮明的階級性；(4)學(xué)校成為統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所；(5)教學(xué)內(nèi)容主要是古典人文科學(xué)和治人之術(shù)；(6)教學(xué)的組織形式以個別教學(xué)為主。知識點解析：本題旨在考查考生對教育的歷史形態(tài)的理解與掌握程度。教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同，教育也具有不同的性質(zhì)和特點。古代社會包括奴隸社會和封建社會?？疾旃糯鐣逃奶卣鳎耘`社會和封建社會的社會特征為主要依據(jù)。3、簡述教學(xué)管理過程的基本環(huán)節(jié)以及相互關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)校管理過程就是學(xué)校管理者依據(jù)科學(xué)的管理原則，為實現(xiàn)學(xué)校管理的預(yù)定目標(biāo)，對學(xué)校管理對象諸因素進(jìn)行管理的客觀程序。其基本環(huán)節(jié)是：(1)計劃：就是對學(xué)校工作目標(biāo)的全面設(shè)計和統(tǒng)籌規(guī)劃。它是學(xué)校管理過程的起始環(huán)節(jié)，在管理活動中起著指明方向、規(guī)劃進(jìn)程、統(tǒng)一步調(diào)、提高效率的作用。(2)實施：就是將計劃付之行動，使學(xué)校的人、財、物、時間、空間、信息等資源產(chǎn)生最大的實際效益與社會價值。學(xué)校管理者要做好組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和激勵工作。(3)檢查：就是對計劃的執(zhí)行情況進(jìn)行考核，其目的在于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，檢查具有監(jiān)督、考評和激勵的作用。(4)總結(jié)：就是對學(xué)校管理過程的計劃、實施、檢查工作進(jìn)行分析、評價等反思性活動。它們的相互關(guān)系是：學(xué)校管理過程的四個環(huán)節(jié)是一個互相聯(lián)系、互相制約、循序漸進(jìn)、首尾相連的有機(jī)整體。計劃統(tǒng)率著管理全過程；實施是計劃的執(zhí)行；檢查是對組織實施的監(jiān)督與檢驗；總結(jié)則是對計劃、實施、檢查的總體分析與評價及其改進(jìn)建議。各環(huán)節(jié)之間，都存在反饋回路，以便對工作產(chǎn)生反思、提高和促進(jìn)作用。知識點解析：暫無解析4、附屬內(nèi)驅(qū)力具有的條件是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：附屬內(nèi)驅(qū)力指為了保持長者們(如教師、家長)或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出把工作做好的一種需要。它具有這樣三個條件：第一，學(xué)生與長者在情感上具有依附性。第二，學(xué)生從長者方面得到的贊許或認(rèn)可能夠使他們獲得一種派生的地位。所謂派生地位，不是由他本身的成就水平?jīng)Q定的，而是從他所自居和效法的某個人或某些人不斷給予的贊許或認(rèn)可中引申出來的。第三，享受到這種派生樂趣的人，會有意識地使自己的行為符合長者的標(biāo)準(zhǔn)和期望，借以獲得并保持長者的贊許，這種贊許往往會使一個人的地位更加確定和穩(wěn)固。知識點解析：暫無解析5、簡述班級授課制的優(yōu)點及缺點。標(biāo)準(zhǔn)答案：班級授課制是把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度不同編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課的教學(xué)組織形式。班級授課制的優(yōu)點是：(1)有利于提高教學(xué)效率。由一位教師在同一時間內(nèi)同時對幾十名甚至上百名學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，大大擴(kuò)大了教育對象，加快了教學(xué)進(jìn)度，提高了教學(xué)效率。(2)有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)。(3)有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。(4)有利于發(fā)揮班集體的作用。(5)有利于系統(tǒng)地傳授各科知識。班級授課制的缺點是：(1)對全班學(xué)生使用同一教材，按照同一進(jìn)度和要求進(jìn)行教學(xué)，不利于照顧學(xué)生的個別差異，不利于因材施教。(2)不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性和內(nèi)在潛力。(3)容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。知識點解析：本題旨在考查考生對班級授課制的理解與掌握程度。要回答班級授課制的概念及其產(chǎn)生背景并分別回答班級授課制的優(yōu)點和缺點。班級授課制產(chǎn)生于近代資本主義興起的時代，是由于要求普及教育，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，從而批判小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建隔絕狀態(tài)下長期實行的個別教學(xué)組織形式而產(chǎn)生的。6、簡述京師大學(xué)堂創(chuàng)辦的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：百日維新中，由維新派主張建立的京師大學(xué)堂，不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)。它的辦學(xué)宗旨是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。京師大學(xué)堂的意義：①京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，說明清廷重視高等教育機(jī)構(gòu)的建立，反映中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；②京師大學(xué)堂在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制訂提供摹本，是我國學(xué)制史上的新起點；③京師大學(xué)堂的規(guī)章制度適應(yīng)當(dāng)時教育發(fā)展的需要，在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用；④京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價值取向。知識點解析：暫無解析7、我國目前中小學(xué)教育中常用的教學(xué)原則有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：目前我國中小學(xué)教育中常用的教學(xué)原則主要有：(1)科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則。(2)理論聯(lián)系實際原則。(3)直觀性原則。(4)啟發(fā)性原則。(5)循序漸進(jìn)原則。(6)鞏固性原則。(7)可接受性原則。(8)因材施教原則。知識點解析：暫無解析8、我國目前中小學(xué)教育中常用的教學(xué)原則有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：目前我國中小學(xué)教育中常用的教學(xué)原則主要有以下幾條。(1)科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則。(2)理論聯(lián)系實際原則。(3)直觀性原則。(4)啟發(fā)性原則。(5)循序漸進(jìn)原則。(6)鞏固性原則。(7)可接受性原則。(8)因材施教原則。知識點解析：暫無解析9、簡述南京國民政府時期“戰(zhàn)時須作平時看"的教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的1937年8月，國民政府提出“戰(zhàn)時須作平時看”的教育方針，頒布了“一切仍以維持正常教育”為主旨的《總動員時督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取了一些戰(zhàn)時的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。該方針的主要內(nèi)容：①在戰(zhàn)爭期間，學(xué)校的課程、學(xué)制、學(xué)校秩序和教育經(jīng)費都需要以平時為準(zhǔn)；②為了適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要和符合戰(zhàn)時的環(huán)境，要對教材做適當(dāng)?shù)男薷?，推行?zhàn)時教材，為抗戰(zhàn)培養(yǎng)人才；③進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育，教育學(xué)術(shù)堅定三民主義信仰。意義：這一方針政策是一項并不短視的重要決策，它既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國家建設(shè)重建和發(fā)展的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教育事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中仍苦苦支撐，并在大后方西南、西北地區(qū)還有所發(fā)展。也因為國民黨強(qiáng)調(diào)．“教育目的與政治目的的一貫”，教育同樣成為國民黨搞反共、鬧摩擦與壓制民主、控制思想的工具。知識點解析：暫無解析10、簡述西塞羅提出的雄辯家教育的內(nèi)容與方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：西塞羅認(rèn)為，雄辯家應(yīng)能就任何需要發(fā)表演說的題目進(jìn)行有說服力的演說。為此，雄辯家的教育內(nèi)容主要包括：(1)廣博的學(xué)識。雄辯家要通曉全部自由藝術(shù)，文法、修辭以及柏拉圖所主張學(xué)習(xí)的算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科；他所講的各種重要知識，則是指政治，各國政治制度、法律、軍事和哲學(xué)等。(2)在修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)訓(xùn)練。雄辯家光有一般的社會知識還不行，還要在修辭等方面具有特殊的修養(yǎng)，因為決定演講水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個演說詞的文體結(jié)構(gòu)。(3)優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度也是雄辯家應(yīng)具有的品質(zhì)。與之相應(yīng)，雄辯家教育的方法主要有：(1)練習(xí)。練習(xí)在雄辯教育中占有重要的地位，它是培養(yǎng)雄辯家必不可少的一環(huán)，也是使有關(guān)雄辯的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。最常用的練習(xí)是模擬演說。(2)寫作。用寫作來磨煉演說。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。經(jīng)過長期寫作鍛煉的人，可以得到敏銳的判斷力和機(jī)智的表達(dá)能力。這些能力也可以轉(zhuǎn)移到人的演說能力之中。再者，演說辭要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱得體，并富有韻律，這些也只有通過寫作的練習(xí)才能達(dá)到。知識點解析：暫無解析11、教育心理學(xué)的研究任務(wù)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育心理學(xué)的研究任務(wù)有兩方面：一方面，是對教育系統(tǒng)中學(xué)習(xí)的性質(zhì)、特點、類型以及各種學(xué)習(xí)的過程及條件的研究，揭示學(xué)習(xí)現(xiàn)象的規(guī)律；另一方面，是將這些研究得出的規(guī)律用于教育實際，優(yōu)化教育系統(tǒng)的相關(guān)研究。知識點解析：暫無解析12、簡述桑代克的學(xué)習(xí)規(guī)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時的預(yù)備定勢。學(xué)習(xí)者有準(zhǔn)備而又給以活動就感到滿意，有準(zhǔn)備而不活動則感到煩惱，學(xué)習(xí)者無準(zhǔn)備而強(qiáng)制以活動也感到煩惱。(2)練習(xí)律：指一個學(xué)會了的反應(yīng)的重復(fù)將增加刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，也就是S—R聯(lián)結(jié)受到練習(xí)和使用得越多，就變得越來越強(qiáng)，反之，變得越弱。在他后來的著作中，他修改了這一規(guī)律，因為他發(fā)現(xiàn)沒有獎勵的練習(xí)是無效的，聯(lián)結(jié)只有通過有獎勵的練習(xí)才能增強(qiáng)。(3)效果律：桑代克的效果律表明，如果一個動作跟隨著情境中一個滿意的變化，在類似的情境中這個動作重復(fù)的可能性將增加，但是，如果跟隨的是一個不滿意的變化，這個行為重復(fù)的可能性將減少。知識點解析：暫無解析13、簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會工商業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改造和社會改造。其鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論構(gòu)建于對中國傳統(tǒng)文化和社會的分析、中西文化的比較之上。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論起源于對中國社會問題癥結(jié)的分析，而鄉(xiāng)村建設(shè)是解決這種癥結(jié)的途徑。(1)中國問題的癥結(jié)。在中西文化比較的基礎(chǔ)上，梁漱溟指出，中國社會自始至終走著一條自己的發(fā)展道路，表現(xiàn)為遇事安分、知足、寡欲、攝生，取一種向自身內(nèi)求“調(diào)和持中”的有理智、有意識的態(tài)度。中國文化追求人與人之間真的妥洽關(guān)系的仁的生活，因此世界文化的未來是中國文化的復(fù)興，而中國問題的解決只有從自身固有文化中尋找出路。中國的問題就是文化的失調(diào)。(2)如何解決中國的問題：鄉(xiāng)村建設(shè)。第一，從社會歷史看，中國自周代起就已脫離了階級社會，不存在經(jīng)濟(jì)意義上的階級對立，“中國舊社會可說為倫理本位、職業(yè)分立”的社會，在這種社會結(jié)構(gòu)之下，不會產(chǎn)生階級對抗。因此社會革命在中國已不可能，唯一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)。第二，從社會現(xiàn)狀看，中國社會是鄉(xiāng)村社會；中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村教育人手；近百年來中國社會已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)尤甚，中國如要從頭建設(shè)，必須一點一滴從鄉(xiāng)村建設(shè)做起。所以，鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運動，是重建我們民族和社會的新組織構(gòu)造的運動。(3)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面。鄉(xiāng)村建設(shè)就以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。一方面，解決中國文化失調(diào)的主要手段是教育，它的功能在于延續(xù)文化而求其進(jìn)步。另一方面，中國社會的改造其實是一個如何以中國固有精神為主吸收西方文化，融現(xiàn)代文明以求自身文化長進(jìn)的過程，這不過是個教育的過程。所以鄉(xiāng)村建設(shè)是納社會運動于教育之中，以教育完成社會改造。(4)鄉(xiāng)村教育的實施。①鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立：以教育的力量替代行政的力量。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校分村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)按農(nóng)村自然村落及其行政級別形成。組織原則是政教養(yǎng)衛(wèi)合一，經(jīng)教統(tǒng)政；學(xué)校式教育與社會式教育融合歸一。②鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容：所有教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合農(nóng)村生產(chǎn)生活的需要。課程分兩大類，一類是各校共有的課程，包括識字、唱歌等普通課程和精神講話。另一類是各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程。鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想本質(zhì)上是一種中國知識分子通過改造中國農(nóng)村來改良中國社會的理想，是探索拯救中國的“第三條道路”。但其否認(rèn)階級斗爭，體現(xiàn)了消極的一面?？扇≈幵谟谒J(rèn)識到中國問題是農(nóng)村問題，立足于文化傳統(tǒng)來思考中國社會的改造，對農(nóng)村有一定的貢獻(xiàn)。知識點解析：暫無解析14、簡述編制問卷時關(guān)于題目排列需要注意的問題。標(biāo)準(zhǔn)答案：問卷的排列順序需要做到分類清楚、層次分明和合乎邏輯。通常情況是：(1)在指導(dǎo)語之后，是關(guān)于被調(diào)查者基本情況的問題。(2)先簡單熟悉的問題，后復(fù)雜而陌生的問題。(3)先一般問題，后具體問題。(4)先普通問題，后敏感問題。(5)如果問卷含有檢驗性問題，要把這些問題分開。(6)設(shè)計時間順序的問題，要依據(jù)一定的順序。(7)對非等級問題選項的排列必須是隨機(jī)的。知識點解析：本題考查的是考生對問卷編制過程中問題排列順序的注意事項的理解和掌握情況。問題的排列分類要清楚，層次要分明，前后連貫一致且彼此適度，并盡可能在選擇答案中分出等級，以便對問題有更深入的了解。15、布魯納所說的掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)包括哪兩方面的含義?標(biāo)準(zhǔn)答案：一是指掌握該學(xué)科的基本知識結(jié)構(gòu)；二是指掌握學(xué)習(xí)該學(xué)科的態(tài)度和方法。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第5套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述關(guān)于教育目的的主要理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)個人本位論和社會本位論個人本位論教育目的即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的的根本所在的思想主張。社會本位論教育目的把滿足社會需要視為教育的根本價值。(2)內(nèi)在目的論和外在目的論內(nèi)在目的論強(qiáng)調(diào)要重視兒童本身的能力和主動精神在教育過程中的地位，并以之作為制定教育目的的根據(jù)。外在目的論認(rèn)為教育目的不是來自教育本身，而是來自教育活動之外的某種需要。(3)教育準(zhǔn)備生活說和教育適應(yīng)生活說教育準(zhǔn)備生活說主張教育要為未來完滿的成人生活作準(zhǔn)備的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)未來生活需要什么，就教給學(xué)生什么。教育適應(yīng)生活說主張教育要切合兒童當(dāng)前生活的興趣、目的與需要的學(xué)說，認(rèn)為教育是生活的過程，而不是生活的準(zhǔn)備。(4)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說它的基本思想是：人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的，傳統(tǒng)的勞動分工方式造成了人的片面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。知識點解析：暫無解析2、簡述建構(gòu)主義教學(xué)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：建構(gòu)主義教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，最早由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出，后經(jīng)維果茨基、奧蘇貝爾、布魯納等人完善，形成比較完整的理論。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動不是由教師向?qū)W生傳遞知識，而是學(xué)生根據(jù)自己的背景知識建構(gòu)自己知識的過程。學(xué)習(xí)活動包含四個因素，即學(xué)生的背景知識、學(xué)生的情感、新知識本身蘊涵的潛在意義和新知識的組織與呈現(xiàn)方式。學(xué)習(xí)活動的產(chǎn)生要有兩個條件，一是學(xué)生所學(xué)的新知識要與學(xué)生原有的背景知識產(chǎn)生聯(lián)系，學(xué)習(xí)新知識的積極意義能引發(fā)學(xué)生情感的變化；二是在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生必須與其他學(xué)生和教師不斷溝通和交流，這樣才能在自己原有知識基礎(chǔ)上完成有意義的“建構(gòu)過程”?？傊?gòu)主義主張學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程，而不是被動地接受信息；知識的建構(gòu)決不是隨意的，必須與他們切磋，以及和自己的經(jīng)驗相聯(lián)系，不斷加以調(diào)整和修正；學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。自20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)主義教學(xué)理論在世界范圍內(nèi)的課堂教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。知識點解析：暫無解析3、品德不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過哪幾個階段?標(biāo)準(zhǔn)答案：不良品德學(xué)生的轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程。這個轉(zhuǎn)化過程大體可以劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與自新三個階段。(1)醒悟階段：這是指不良品德的學(xué)生開始認(rèn)識到自己的錯誤，從而產(chǎn)生改過自新的意向。這一時期，鼓勵和支持對學(xué)生來說是很重要的精神良藥，教師和家長應(yīng)做好這方面的工作。(2)轉(zhuǎn)變階段：這是指不良品德的學(xué)生有了改過自新的意向之后，在行為上發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。這是一種可喜的進(jìn)步，但必須清醒地看到這僅僅是開始，在整個轉(zhuǎn)變階段必然要經(jīng)過不斷的矛盾運動才能最終完成轉(zhuǎn)變，成為一個新人，在不斷的矛盾斗爭中，有時還會出現(xiàn)反復(fù)，即重犯以前的過錯。反復(fù)的情況也有兩種：二是前進(jìn)中的暫時后退；另一種是教育失敗出現(xiàn)的大倒退。(3)自新階段：這是指不良品德的學(xué)生經(jīng)過較長時期的轉(zhuǎn)變之后，不再出現(xiàn)反復(fù)，而進(jìn)入到一個新的時期。對那些已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變的青少年要倍加關(guān)心和愛護(hù)，充分的信任：熱情地鼓勵，逐步提高要求、不斷引導(dǎo)前進(jìn)，任何歧視與翻舊賬的言行都是極為有害的。知識點解析：暫無解析4、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗、良好的社會適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個人的身心潛能和積極的社會功能。心理健康有多種指標(biāo)，而這些指標(biāo)使心理健康的概念得以具體化。雖然確立心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)各不相同，但總體來看，可以歸納出六條標(biāo)準(zhǔn)：①對現(xiàn)實的有效知覺；②自知、自尊與自我接納；③自我調(diào)控能力；④