考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷4（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷4（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教學(xué)評價(jià)就是對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)評價(jià)的內(nèi)容和對象是很多的。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績只是其評價(jià)的對象之一。教師的教學(xué)工作質(zhì)量也是教學(xué)評價(jià)的對象，課程有時(shí)也作為教學(xué)評價(jià)的對象進(jìn)行評價(jià)。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、雙軌制是區(qū)分資本主義和社會(huì)主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)脫離了經(jīng)濟(jì)條件來評價(jià)和區(qū)分教育制度。(1)學(xué)制是具有客觀性和歷史性的，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化和演變，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。雙軌制是在18—19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及特定的歷史文化條件下形成的，并且隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，雙軌學(xué)制正在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制演變，所以雙軌制并不是區(qū)分資本主義和社會(huì)主義學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)。(2)學(xué)制性質(zhì)由多種因素決定：生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、人的身心發(fā)展規(guī)律，以及本國學(xué)制發(fā)展歷史和所借鑒的外國學(xué)制經(jīng)驗(yàn)等，并不能單從表面是否是雙軌學(xué)制來區(qū)分學(xué)制性質(zhì)。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)為核心。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，是以情感為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合。所謂認(rèn)知學(xué)習(xí)，指規(guī)范意義與內(nèi)容學(xué)習(xí)，獲得規(guī)范的陳述性知識、程序性知識和策略性知識，形成道德觀念與道德認(rèn)知能力；所謂情感學(xué)習(xí)，指形成與規(guī)范相一致的情感體驗(yàn)與需要狀態(tài)。所謂行為學(xué)習(xí)指通過規(guī)范操作性經(jīng)驗(yàn)的積累，獲得與規(guī)范相一致的行為方式和行為習(xí)慣。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是在三類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過道德自主活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，構(gòu)建以情感為核心的知情行的一體化結(jié)構(gòu)，形成對人對己的基本態(tài)度，從而獲得參與社會(huì)生活的交往性經(jīng)驗(yàn)。因而，品德的形成是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中形成的。學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)為核心，這也是學(xué)校有可能通過系統(tǒng)干預(yù)來實(shí)現(xiàn)對品德形成過程的有效控制的條件。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周時(shí)期設(shè)在王都以外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為“鄉(xiāng)學(xué)”。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合積分法的正確表述。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、夸美紐斯主張?jiān)O(shè)立全國統(tǒng)一的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。夸美紐斯從“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。所謂“泛智”就是使所有的人通過教育接受而獲得廣泛、全面的知識，從而使智慧得到普遍的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)普及教育的理想，夸美紐斯呼吁帝王和官吏為民眾興辦學(xué)校；鼓勵(lì)從事教育的工作者以無比的熱情獻(xiàn)身普及教育事業(yè)，懇請學(xué)者和神學(xué)家們促成普及教育事業(yè)。為了便于國家管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把一個(gè)人從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期，并在每個(gè)時(shí)期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：(1)嬰兒期，設(shè)立母育學(xué)校；(2)兒童期，設(shè)立國語學(xué)校；(3)少年期，設(shè)立拉丁語學(xué)校；(4)青年期，設(shè)立大學(xué)。因此，此命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對夸美紐斯的思想理解和掌握情況?？涿兰~斯除廣為認(rèn)知的教學(xué)原則和教育適應(yīng)自然的原則，還論及普及學(xué)校和統(tǒng)一學(xué)制、學(xué)年制和班級授課制、道德教育、教育管理思想等。7、第斯多惠認(rèn)為教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。所以，二者沒有主次之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材(知識的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、19世紀(jì)，英國的學(xué)校教育制度屬于單軌制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。19世紀(jì)，英國教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。近代英國的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)?！保渲写壬茖W(xué)校主要是初等教育，是教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問題的方法；文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)；公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校；學(xué)園是由非國教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識，后來發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)；星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，是為解決童工和社會(huì)人群的教育問題而設(shè)置的簡單學(xué)校。從這些教育形式我們可以分析出：英國的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)?！俺醯冉逃ā鳖C布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校，為升人大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來。然而，直至20世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過家庭教育或預(yù)備學(xué)校升人公學(xué)和文法學(xué)校，為將來升人大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見，19世紀(jì)英國的教育一直具有雙軌性質(zhì)。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、利用圖形記憶是精細(xì)加工策略的一種常用方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。利用圖形記憶是編碼與組織策略的一種常用方式。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、教育觀察研究是嚴(yán)格按照觀察提綱進(jìn)行的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。編制觀察提綱，可以進(jìn)一步將觀察內(nèi)容明確地分類，使之具體化和細(xì)化。一般來說，觀察提綱主要包括以下六方面的內(nèi)容：①人物。即什么人、多少人在觀察現(xiàn)場，身份、地位如何，扮演什么角色等等。②事件。包括觀察現(xiàn)場發(fā)生的事情、在場人行為表現(xiàn)等。③時(shí)間。事情或行為發(fā)生的時(shí)間、持續(xù)時(shí)間等。④地點(diǎn)。事件或行為的發(fā)生地、有何地域特色、與其他地方的不同等。⑤原因。事情發(fā)生的原因、人們行為的動(dòng)機(jī)、態(tài)度等。編制觀察提綱只是為具體實(shí)施觀察研究提供了一個(gè)大致的研究框架，確定了一個(gè)基本的研究方向。研究者在觀察現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)地觀察時(shí)，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐钠渚唧w情境對觀察提綱進(jìn)行修改和變通，以防止有效資料的遺漏。由此可知觀察提綱在實(shí)施過程中有一定的靈活性和變通性，以防有效資料遺漏。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、動(dòng)物界存在著大貓教小貓抓老鼠、大鴨教小鴨游水的現(xiàn)象，說明動(dòng)物界存在教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，動(dòng)物在養(yǎng)護(hù)幼仔方面雖然與人類撫育后代有些相似，但動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能活動(dòng)，是一種程序化了的反射活動(dòng)。人類的活動(dòng)是自由自覺的有意識的活動(dòng)，能將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。無視人和動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為在動(dòng)物界也有教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性生。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對不同的教育起源的主要觀點(diǎn)的理解與掌握程度。關(guān)于教育的起源，主要有生物起源說、心理起源說和勞動(dòng)起源說。教育生物起源說的代表人物是法國的勒圖爾諾和英國的沛西.能。他們認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。生物起源說沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，僅僅著眼于外在行為，未能從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，未能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問題生物學(xué)化了。2、教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)。培養(yǎng)什么人或如何塑造人不是從個(gè)體的愿望出發(fā)的，而是從社會(huì)的需要出發(fā)的。當(dāng)然，合理的教育應(yīng)該是社會(huì)需要和個(gè)體需要的一致。知識點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及對教育目的的有關(guān)理論的理解與掌握情況。教育的對象是人，培養(yǎng)人當(dāng)然要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。但是人從來都不是孤立地存在的，人是社會(huì)性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一體。教育就是要促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，促使一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的人。3、荀子所講的人性探討的是人類區(qū)別于動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人類區(qū)別于動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性，這是孟子人性說所探討的問題，而荀子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。根據(jù)原始人群時(shí)期教育產(chǎn)生的事實(shí)及歷史唯物主義的基本原理，原始社會(huì)后期，存在于社會(huì)生活中的教育逐漸分化出來，出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽，但教育的專門場所和專職人員尚未出現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、《論演說家的教育》是西方第一本教育學(xué)專著。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！墩撗菡f家的教育》又名《雄辯術(shù)原理》，由昆體良創(chuàng)作，是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。書中闡述了教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。演說家的培養(yǎng)分為四個(gè)階段：即家庭教育、初級學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交的環(huán)境，也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。關(guān)于教學(xué)理論，在總結(jié)長期教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，昆體良對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解。他倡導(dǎo)因材施教。十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對體罰。《論演說家的教育》是西方第一部研究教育理論的著作，但稱其為西方第一本教育學(xué)著作的說法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對昆體良教育思想的理解和掌握的情況。文藝復(fù)興時(shí)期，久已失傳的昆體良的著作從積塵中被重新發(fā)現(xiàn)，立即光彩奪目，對人文主義者和教育家，對夸美紐斯等后世思想家都產(chǎn)生了深刻的影響。6、《哈多報(bào)告》第一次從國家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1926年，以哈多為主席的英國調(diào)查委員會(huì)提交了一份關(guān)于英國中等教育的報(bào)告，該報(bào)告被稱為《哈多報(bào)告》。報(bào)告的主要內(nèi)容有：(1)兒童在11歲以前所受到的教育被稱為初等教育；(2)兒童在11歲以后所受到的各種形式的教育均被稱為中等教育，中等教育階段設(shè)立四種類型的學(xué)校：文法學(xué)校、選擇性現(xiàn)代中學(xué)、非選擇性現(xiàn)代中學(xué)、公立小學(xué)高級班或高級小學(xué)；(3)為了使每個(gè)兒童進(jìn)入最合適的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)在11歲時(shí)進(jìn)行選擇性考試?！豆鄨?bào)告》第一次從國家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想，并從兒童發(fā)展的角度，明確提出了初等教育后分流的主張，以滿足不同階層人們的需要。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對《哈多報(bào)告》的理解和掌握情況?！豆鄨?bào)告》第一次從國家的角度闡明了中等教育應(yīng)當(dāng)面向全體兒童的思想，并從兒童發(fā)展的角度，明確提出了初等教育后分流的主張，以滿足不同階層人們的需要。7、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)在教育研究中的“唯科學(xué)主義”傾向是不可避免的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)主張學(xué)生的學(xué)習(xí)，首先通過觀察，獲得印象，構(gòu)成知覺感受；其次是把所獲得的印象和知覺進(jìn)行加工整理，最后付諸于行動(dòng)表現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)有一定的合理成份，但是其本身亦有無法克服的缺憾。如像教育目的這樣涉及價(jià)值的判斷和選擇的問題就不能通過實(shí)驗(yàn)的方法來解決。當(dāng)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)及其后繼者把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效的方法時(shí)，它就走上了教育學(xué)研究中的“唯科學(xué)主義”的迷途，受到來自文化教育學(xué)的批判。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、新行為主義把人類的學(xué)習(xí)僅僅歸結(jié)為操作性條件作用，忽視了人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。新行為主義教育認(rèn)為教育就是塑造行為，提倡程序教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器，教育研究應(yīng)該以教和學(xué)的行為作為研究的對象。它有助于學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，并為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展開辟了道路，但是它忽視人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別，把人類學(xué)習(xí)歸結(jié)為操作性條件反射的作用，具有機(jī)械主義的特性。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：整體型和系列型，人們用這兩種相反方式來看待世界。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型：內(nèi)傾的和外傾的，人們用這兩種相反方式來看待世界。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、做筆記是一種精細(xì)加工策略常用的學(xué)習(xí)方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。做筆記是一種精細(xì)加工策略常用的學(xué)習(xí)方式。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是具有生產(chǎn)性的。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是正確的。教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是科學(xué)知識再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)的重要手段，對提高生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富起著重要作用。所以，從這個(gè)意義上說，教育是具有生產(chǎn)性的。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、教學(xué)方法就是教師的教法。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)牛的學(xué)習(xí)方法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會(huì)因缺乏針對性和可行性而不能有效地達(dá)到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成良好的師生互動(dòng)、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時(shí)在完成對人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對教學(xué)過程中掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問題，赫爾巴特主張教學(xué)過程必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒有教學(xué)也就沒有教育。他說：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’。”“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹诮虒W(xué)過程中，教師在傳授知識的同時(shí)，一定要注重對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使兩者有機(jī)地結(jié)合起來。4、盧梭的“消極教育”是對兒童有消極影響的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！跋麡O教育”并非完全“消極”，也需要有所作為。成人既要觀察出于自由活動(dòng)中的兒童，了解他們的自然傾向和特點(diǎn)，還要抵制和防范來自外界的不良影響。由于兒童的天性存在個(gè)體差異，因此，給兒童以自由，讓兒童自主發(fā)展也要求因材施教。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、教會(huì)學(xué)校促進(jìn)了我國教育的近代化進(jìn)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教會(huì)學(xué)校在中國近代化的過程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強(qiáng)文化教育侵略的結(jié)果，對中國教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進(jìn)作用。知識點(diǎn)解析：本題考查考生對教會(huì)學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對教會(huì)學(xué)校對中國教育近代化的作用進(jìn)行辯證的分析和審視。6、皮亞杰認(rèn)為人類的認(rèn)知發(fā)展是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化的內(nèi)化過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰提出圖式的概念作為認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。圖式是個(gè)體經(jīng)過組織而形成的思維以及行為的方式，它有助于我們適應(yīng)外在的環(huán)境，并可能表征著行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的某種固定的形式。兒童最初的圖式是先天的，即皮亞杰所說的“遺傳性圖式”：它只有少量的幾種，如“吸吮圖式”“抓握圖式”等，正是依靠這種“遺傳性圖式”，嬰兒作出了最初的反應(yīng)，開始了構(gòu)造圖式的漫長歷程。個(gè)體后天建構(gòu)的圖式最初源于動(dòng)作，這種主體和他周圍環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)構(gòu)成了皮亞杰理論的核心。具體來說，主體主動(dòng)地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息，如同化成功，圖式得到豐富：如同化失敗，則原有圖式得到改造或建構(gòu)新的圖式。隨著同化和順應(yīng)的進(jìn)行，兒童的認(rèn)知能力不斷得到發(fā)展。因此，在皮亞杰看來，兒童的認(rèn)知發(fā)展是由內(nèi)向外逐漸展開的過程。知識點(diǎn)解析：本題考查的是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的內(nèi)容。皮亞杰認(rèn)為人生來就有一些固有的先天圖式，這些圖式經(jīng)過主體與客體的相互作用逐漸發(fā)展強(qiáng)大，因此，他強(qiáng)調(diào)智慧發(fā)展由內(nèi)向外的過程。7、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，主要代表人物是美國的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會(huì)建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。8、個(gè)體的自我效能感水平?jīng)Q定了其成就的高低。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是不準(zhǔn)確的。自我效能感是由美國心理學(xué)家班杜拉于1977年提出的一個(gè)概念，指一個(gè)人對自己在某一活動(dòng)領(lǐng)域中的操作能力的主觀判斷或評價(jià)。當(dāng)學(xué)生感到自己有能力達(dá)到所希望達(dá)到的目標(biāo)或取得某一水平的行為結(jié)果時(shí)，就表明他們具有高水平的自我效能感。自我效能感對學(xué)生的心理和行為能夠產(chǎn)生如下的影響：第一，影響活動(dòng)的選擇。第二，影響努力的程度、堅(jiān)持性，在困難面前的態(tài)度。第三，影響活動(dòng)時(shí)的情緒。第四，影響任務(wù)的完成。自效能感高的學(xué)生確信自己能夠很好地掌握有關(guān)知識和技能，從而集中注意力，適當(dāng)運(yùn)用有關(guān)學(xué)習(xí)策略，取得最佳學(xué)習(xí)效果，完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)。自我效能感水平只能對個(gè)體的行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，個(gè)體成就的高低除了受到自我效能感的影響還受到認(rèn)知因素、行為因素的影響，因此，自我效能感水平并不能決定個(gè)體成就的高低。知識點(diǎn)解析：本題考查的是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容。班杜拉不是一位激進(jìn)的行為主義者，他提出心理、行為和環(huán)境三者相互作用的交互作用論，強(qiáng)調(diào)心理因素對于行為的影響，行為也會(huì)對心理產(chǎn)生影響，但是這種影響是有一定限度的，并不是無限擴(kuò)大的。9、平行教育影響原則是馬卡連柯開展綜合技術(shù)教育的基本原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯(cuò)誤的。(2)平行教育影響原則是馬卡連柯開展集體主義教育的基本原則。平行教育影響原則，即以集體教育為主，在教育集體的同時(shí)教育個(gè)人，又在教育個(gè)人的同時(shí)影響集體。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、學(xué)習(xí)策略比認(rèn)知策略所包容的范圍更廣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。學(xué)習(xí)策略可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略三個(gè)方面，認(rèn)知策略只是學(xué)習(xí)策略的一個(gè)組成部分。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育方針即教育目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)從兩者的聯(lián)系看，教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，它們在對教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰服務(wù)”的規(guī)定性，都是一定社會(huì)(國家或地區(qū))各級各類教育在其性質(zhì)和發(fā)展方向上不得違背的根本指導(dǎo)原則。(2)從兩者的區(qū)別上來看，一方面，教育方針?biāo)膬?nèi)容比教育目的要多些。教育目的一般只包括“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。而教育方針除此以外，還包含“怎樣培養(yǎng)人”的問題和教育事業(yè)發(fā)展的基奉原則。另一方面，教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方針則在“辦什么樣的教育”“怎樣辦教育”方面顯得更為突出。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)教育目的制定的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育目的是指社會(huì)對教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，它是指一定社會(huì)對人的培養(yǎng)的總要求。培養(yǎng)目標(biāo)是指各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的具體要求。兩者之間是一般與特殊的關(guān)系。教育目的規(guī)定著把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的根本性質(zhì)問題，是教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。培養(yǎng)目標(biāo)是指各級各類學(xué)校培養(yǎng)人的具體要求。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、在中國，“教育”概念的詞源來源于中國古代思想家的教育論說。標(biāo)準(zhǔn)答案：在中國，“教育”一詞最早見于《孟子.盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句，但這兩字在當(dāng)時(shí)沒有確定的含義，而是分別指“教”或“育”。在我國古代思想家的教育論說中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”，“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的，因此，我們可以把“教”與“學(xué)”的詞源看成是中國文化背景下的“教育”詞源?，F(xiàn)代“教育”概念的詞源來源于日文的翻譯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清政府不得不廣開民智，興學(xué)育人，一些留日學(xué)生把日文中的“教育”和“教育學(xué)”一詞翻譯過來指稱當(dāng)時(shí)的“興學(xué)”活動(dòng)和理論。此后，“教育”一詞就漸漸取代了傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”，成為我國教育學(xué)的一個(gè)基本概念。這也是我國教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語言學(xué)標(biāo)志。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、教學(xué)設(shè)計(jì)就是編寫教案。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)設(shè)計(jì)是指對教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及對教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過程。也就是說，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，對教什么和怎么教進(jìn)行計(jì)劃、選擇與安排。教學(xué)設(shè)計(jì)是為教學(xué)活動(dòng)制定藍(lán)圖的過程，它規(guī)定了教學(xué)的方向和大致進(jìn)程，是師生教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)包括：確定教學(xué)目標(biāo)；了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；制定教學(xué)程序計(jì)劃，包括安排教學(xué)過程、確定教學(xué)的組織形式、選擇教學(xué)方法；執(zhí)行教學(xué)程序計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)；確定教學(xué)的內(nèi)容和方法，以獲取必要的反饋信息。編寫教案是備課的工作之一，是把備課的相關(guān)成果以書面的形式加以呈現(xiàn)，以方便查閱的過程?？梢?，教學(xué)設(shè)計(jì)包含備課和上課兩個(gè)階段，而編寫教案只不過是備課的諸多工作之一。教學(xué)設(shè)計(jì)并不等于編寫教案。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對教學(xué)設(shè)計(jì)的理解程度。教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，它需要遵循一些必需的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，使教學(xué)設(shè)計(jì)理性化、科學(xué)化。而編寫教案只是一種簡單的文字呈現(xiàn)過程。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)不是一種形式化的編寫教案的過程，也不是簡單地排定教學(xué)內(nèi)容就大功告成。5、德育過程就是學(xué)生品德的形成過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。德育過程是教育者按照一定社會(huì)的要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對受教育者有目的地施加教育影響，并引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)其品德發(fā)展的過程。德育過程與品德形成過程是相互聯(lián)系的。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)受教育者的品德形成與發(fā)展；而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開德育因素的影響。德育過程與品德形成過程又是有區(qū)別的。德育過程是學(xué)生品德形成過程中的一個(gè)因素，除了德育過程以外，學(xué)生品德的形成還要受其他因素的影響。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對德育過程的概念及其與品德形成的關(guān)系的理解與掌握程度。一方面，德育過程不僅是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，也是教師教導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過程，是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程，是提高學(xué)生自我教育能力的過程。另一方面，學(xué)生品德的形成除了德育過程的影響以外，還受到其他因素的影響。6、十年樹木，百年樹人。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。這說明了為社會(huì)培養(yǎng)人的周期長，同時(shí)也說明了教師工作的長期性。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是顏元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，而非阮元。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、科舉制是我國歷史上的一種落后制度，沒有多少積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這一觀點(diǎn)沒有看到科舉制在歷史上所產(chǎn)生的巨大的積極意義，事實(shí)上，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、歐洲中世紀(jì)騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”是指文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七種科目。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”有騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋、吟詩等，而非中世紀(jì)學(xué)?？颇康奈姆ā⑿揶o學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等“七藝”。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、綜合化是教育科學(xué)研究的主要發(fā)展趨勢之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育研究的主要發(fā)展趨勢有：(1)教育科學(xué)研究的自然化、生態(tài)化?；诮逃芯康莫?dú)特性和教育設(shè)計(jì)需要，產(chǎn)生了在自然情境中、在學(xué)?，F(xiàn)場進(jìn)行研究的趨勢。所謂的自然化、生態(tài)化趨勢主要是從教育科學(xué)研究的場景和情境方面來說的，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的生活和自然的情境中進(jìn)行研究，目的在于提高教育科學(xué)研究的外部效度及其應(yīng)用價(jià)值。(2)教育科學(xué)研究的綜合化。主要表現(xiàn)在：第一，教育研究方式出現(xiàn)了多類型化趨勢。第二，研究工具使用的多樣化；第三，教育科學(xué)研究中重視多變量設(shè)計(jì)。(3)教育科學(xué)研究的跨文化趨勢。(4)教育科學(xué)研究的現(xiàn)代化。因此，此命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對教育研究的主要發(fā)展趨勢的理解和掌握的程度。教育研究的趨勢代表著教育研究未來發(fā)展的方向，也使教育研究者在研究理念、方法等方面與時(shí)俱進(jìn)。為尋求更嚴(yán)密的研究結(jié)論，教育研究呈現(xiàn)出了綜合化的趨勢。因?yàn)槿魏我环N研究方法都是利弊共存，因而，必須打破不同方式之間的范例，針對研究任務(wù)、目的和對象的特點(diǎn)，靈活選擇并綜合運(yùn)用多類型研究方法，如定量研究和定性研究的結(jié)合，基礎(chǔ)研究和行動(dòng)研究的綜合等?？佳薪逃龑W(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是正確的。教育隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史階段中。教育具有共性，又具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在不同的社會(huì)里，由于教育學(xué)所研究的教育不同，研究者的立場、觀點(diǎn)和方法不同，對教育的認(rèn)識不同，因而有著不同的教育學(xué)。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、教育是一門科學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一種現(xiàn)象和實(shí)踐活動(dòng)的教育不是科學(xué)。教育有著它自己的客觀規(guī)律，對教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行研究，并揭示教育規(guī)律的教育學(xué)才是一門科學(xué)。知識點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對教育學(xué)和教育這兩個(gè)概念的理解程度。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)?！吨袊蟀倏迫珪?教育》把教育的定義分為廣義和狹義兩種，廣義的教育是指增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級)所需要的人的活動(dòng)。可見，教育只是一種活動(dòng)，一種現(xiàn)象，教育不是科學(xué)。研究教育現(xiàn)象揭示教育規(guī)律的教育學(xué)才是科學(xué)。3、教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育的對象是人，教育的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)。培養(yǎng)什么人或如何塑造人不是從個(gè)體的愿望出發(fā)的，而是從社會(huì)的需要出發(fā)的。當(dāng)然，合理的教育應(yīng)該是社會(huì)需要和個(gè)體需要的一致。知識點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及對教育目的的有關(guān)理論的理解與掌握情況。教育的對象是人，培養(yǎng)人當(dāng)然要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。但是人從來都不是孤立地存在的，人是社會(huì)性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一體。教育就是要促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化，促使一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的人。4、康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？涤袨樵凇洞笸瑫分性O(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系。從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時(shí)起，到出生后進(jìn)育嬰院，直到進(jìn)入小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院。其中，人本院是孕婦學(xué)校，康有為集成了中國古代的胎教思想，主張對人的教育應(yīng)在其“未成形質(zhì)之前”。要求人本院必須有優(yōu)良的環(huán)境條件，居室要寬敞清潔、通風(fēng)祛濕，外景也應(yīng)與孕婦身體適宜。且院內(nèi)應(yīng)有品種豐富、內(nèi)容健康的書畫、音樂，隨時(shí)供孕婦閱讀欣賞。在嬰兒斷乳后，應(yīng)將其送往育嬰院撫養(yǎng)，3歲以后送往慈幼院，進(jìn)行幼兒教育。幼兒教育的目標(biāo)是養(yǎng)兒體、樂兒魂、開兒知識。6～11歲入小學(xué)院，小學(xué)教育應(yīng)遵循以德育為先，養(yǎng)體為主而開智次之的原則。11—15歲人中學(xué)院。中學(xué)階段的人生關(guān)鍵是人生學(xué)問之通否，德性之成否，皆視此年齡。因此，應(yīng)在重德育時(shí)兼重智、體。16歲以后進(jìn)入大學(xué)院學(xué)習(xí)至20歲。大學(xué)的主要任務(wù)是于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主。大學(xué)教育應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)，校址的選擇應(yīng)結(jié)合專業(yè)的實(shí)際。同時(shí)，《大同書》中還涉及了男女平等的教育思想。因此，康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系的觀點(diǎn)是正確的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是維新派的著名代表人物康有為的教育思想?？涤袨榈慕逃枷氲木A在于他設(shè)計(jì)了前后銜接完整的教育體系，并強(qiáng)調(diào)了不同教育階段的不同的教育任務(wù)。因此，在回答本題的時(shí)候除需要判斷正誤外，還需要具體陳述各教育階段的核心主張。5、明代的國子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。明代的國子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，但管束與前代相比則較為嚴(yán)格。如教學(xué)方面的分堂法，考勤設(shè)有“勘合簿”和“出恭入敬牌”，考試積分法，實(shí)習(xí)的拔歷法均是管理嚴(yán)格的體現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、心智技能的獲得只要通過反復(fù)練習(xí)迭到熟能生巧即可。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。心智技能是借助于內(nèi)部語言在頭腦中進(jìn)行的合乎法則的心智活動(dòng)方式：練習(xí)是以形成某種技能為目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是以掌握一定活動(dòng)方式為目標(biāo)進(jìn)行的反復(fù)搡作。心智技能的學(xué)習(xí)不僅要熟練掌握相應(yīng)的合乎法則的認(rèn)知活動(dòng)方式。還要能夠靈活的運(yùn)用。在心智技能的學(xué)習(xí)中，學(xué)生要通過一定的練習(xí)將建立起來的活動(dòng)程序計(jì)劃以外顯的方式付諸實(shí)踐，并隨練習(xí)促使活動(dòng)方式定型化、簡縮化和自動(dòng)化。而反復(fù)練習(xí)只捉供了促進(jìn)這種基本的熟悉以致自動(dòng)化的機(jī)會(huì)，并不能自動(dòng)解決心智技能的靈活運(yùn)用，因此練習(xí)并不能真正地獲得與掌握心智技能。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、洛克主張通過家庭教育培養(yǎng)紳士。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。洛克認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認(rèn)為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強(qiáng)調(diào)榜樣、練習(xí)對行為習(xí)慣的作用，強(qiáng)調(diào)說理的作用。認(rèn)為學(xué)問只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對當(dāng)時(shí)英國學(xué)校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實(shí)際知識學(xué)習(xí)的不滿，他對學(xué)校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認(rèn)為紳士教育的培養(yǎng)不能通過學(xué)校教育。能通過家庭教育。因此，此命題正確。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對洛克的教育思想的理解和掌握情況。8、杜威的“教育無目的說”指教育無目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的，教育當(dāng)然有它的目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的，教育無目的就是這個(gè)縮略的說法。他區(qū)分了教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動(dòng)、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無目的說，主要是指教育歷程以外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無目的論是對于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對杜威的“教育無目的”觀點(diǎn)的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無目的論”。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說就是：(1)教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。這就是他的教育無目的說的主旨。9、耶穌會(huì)學(xué)校以反對、抵制和破壞宗教改革為目的，把教育視為其實(shí)現(xiàn)宗教和政治目的的手段，因而在教育史上無任何進(jìn)步意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管耶穌會(huì)學(xué)校以反對、抵制和破壞宗教改革為目的，把教育視為其實(shí)現(xiàn)宗教和政治目的的手段，但是它在一些教育實(shí)踐方面的有益探索對后世有很大影響，如：教師培訓(xùn)，完備的組織管理模式，寄宿制和全日制，班級授課制，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰等。所以，耶穌會(huì)學(xué)校在教育方面并非毫無積極意義可言。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、點(diǎn)估計(jì)比區(qū)間估計(jì)更為準(zhǔn)確、可靠。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。點(diǎn)估計(jì)與區(qū)間估計(jì)是參數(shù)估計(jì)的兩種基本模型，有不同的適用對象和特點(diǎn)，不能因?yàn)辄c(diǎn)估計(jì)具體到某一個(gè)點(diǎn)，而區(qū)間估計(jì)是一個(gè)區(qū)間，就說點(diǎn)估計(jì)比區(qū)間估計(jì)更為準(zhǔn)確、可靠。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、在全球化的今天，培養(yǎng)“世界公民”已成為教育的終極目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是有國別的，教育總是要為本國培養(yǎng)各種人才的。我們只能說教育要培養(yǎng)人的世界意識、世界視野、世界水平和世界胸懷，但不能說我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“世界公民”。知識點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對教育的整體把握程度。全球化確實(shí)對人才培養(yǎng)提出了新的要求，全球化要求人們要具備一定的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、國際視野等。但一個(gè)國家的教育目的歸根結(jié)底要受到國家的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的制約，教育目的具有鮮明的階級性。教育培養(yǎng)人首先要體現(xiàn)國家的意志和國家的需求，在此基礎(chǔ)上再培養(yǎng)人的國際視野。2、學(xué)校教育對人的發(fā)展起著決定性作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的身心發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜多變的過程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四個(gè)方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，而不起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定性作用，夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無視遺傳、環(huán)境和個(gè)體的主觀能動(dòng)性對人的發(fā)展的影響。知識點(diǎn)解析：本題綜合考查考生對影響人的身心發(fā)展的因素的理解與掌握程度，重點(diǎn)考查考生對學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境是人身心發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用；學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用；主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而不是起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)是“教育萬能論”。3、終身教育就是專業(yè)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。終身教育源于20世紀(jì)50、60年代的西歐。法國1956年議會(huì)立法文件中首次使用了“終身教育”的概念。把終身教育理論推進(jìn)為一種國際教育思潮的是聯(lián)合國教科文組織。代表人物是法國的保羅.朗格朗，著作是《終身教育引論》。1972年，聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《學(xué)生生存：教育世界的今天和明天》中強(qiáng)調(diào)了終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念。終身教育思想進(jìn)一步被推廣。1975年，聯(lián)合國教科文組織漢堡教育研究所主任戴夫?qū)⒔K身教育的基本特征概括為20個(gè)方面，其中包括終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育和專業(yè)教育。這二者不是孤立的，而是相互聯(lián)系、互相作用的。因此，認(rèn)為終身教育就是專業(yè)教育的想法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是終身教育的特征。1975年，聯(lián)合國教科文組織漢堡教育研究所主任戴夫?qū)⒔K身教育的基本特征概括為20個(gè)方面：(1)終身教育是以“生活”“終身”“教育”三個(gè)基本術(shù)語為基礎(chǔ)的。(2)終身教育是一個(gè)終身的過程。(3)終身教育既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。(4)終身教育不限于成人教育，它包括并統(tǒng)一所有階段的教育，而且全面地看待教育。(5)家庭在終身教育過程的初期起著決定性的作用，家庭學(xué)習(xí)貫穿于一個(gè)人的一生。(6)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在終身教育體系中也起著重要作用，這種作用是從兒童與它接觸時(shí)開始的。(7)中小學(xué)、大學(xué)和訓(xùn)練中心之類的教育機(jī)構(gòu)固然是重要的，但這不過是終身教育機(jī)構(gòu)的一種。它們不再享有教育的壟斷權(quán)，也不再能夠脫離其他社會(huì)教育機(jī)構(gòu)而存在。(8)終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和一貫性。(9)終身教育在橫的方面尋求教育的統(tǒng)合。(10)終身教育與拔尖主義的教育相反，具有普遍性，它主張教育的民主化。(11)終身教育的特征是，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、技術(shù)和時(shí)間方面，既有機(jī)動(dòng)性，又有多樣性。(12)終身教育是對教育進(jìn)行生動(dòng)有力的探討，它促使人們能夠適應(yīng)新的開發(fā)，自行變更學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)技術(shù)。(13)終身教育為受教育者提供各種可選擇的教育方式和方法。(14)終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育與專業(yè)教育。(15)通過終身教育來實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)的適應(yīng)機(jī)能和革新機(jī)能。(16)終身教育實(shí)行補(bǔ)正的技能，克服現(xiàn)行教育的缺點(diǎn)。(17)終身教育的最終目標(biāo)是維持和改善生活的質(zhì)量。(18)實(shí)施終身教育有三個(gè)主要的前提條件：提供適當(dāng)機(jī)會(huì)、增進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和提高學(xué)習(xí)能力。(19)終身教育是把所有的教育組織化的原理。(20)在付諸實(shí)施方面，終身教育提供一切教育的全部體系。4、教學(xué)評價(jià)就是對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)評價(jià)的內(nèi)容和對象是很多的。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績只是其評價(jià)的對象之一。教師的教學(xué)工作質(zhì)量也是教學(xué)評價(jià)的對象，課程有時(shí)也作為教學(xué)評價(jià)的對象進(jìn)行評價(jià)。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、荀子所講的人性探討的是人類區(qū)別于動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人類區(qū)別于動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性，這是孟子人性說所探討的問題，而荀子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、王守仁的“隨人分限所及”體現(xiàn)了因材施教的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)王守仁認(rèn)為兒童處于一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，精力、身體、智力等各方面都在發(fā)展過程中。教學(xué)必須考慮到這個(gè)特點(diǎn)，兒童的接受能力發(fā)展到什么程度，便就這個(gè)程度進(jìn)行教學(xué)，不可逾越。這種量力而教的思想被稱之為“隨人分限所及”。(3)這種根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的“隨人分限所及”原則要求教育者必須了解兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，這也符合教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律。所以是正確的。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、德育論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)論是凱洛夫《教育學(xué)》的最重要的組成部分。其中主要討論了教學(xué)過程問題，以及教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)工作的基本組織形式、教學(xué)方法、對學(xué)生知識的檢查和評定等問題。根據(jù)教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)，凱洛夫提出了五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則，即直觀性原則，自覺性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。凱洛夫提出的五項(xiàng)教學(xué)原則，主要是為了讓學(xué)生通過教師的講授和學(xué)習(xí)教材，牢固地掌握系統(tǒng)的知識、技能與技巧，以便為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。凱洛夫的《教育學(xué)》建構(gòu)了較完整的“教學(xué)論”體系，代表了蘇聯(lián)教育理論建設(shè)的一個(gè)階段。他的教育學(xué)思想體系不僅對蘇聯(lián)教育的發(fā)展起到過重要的作用，對我國的教育學(xué)也產(chǎn)生過重大的影響。因此，此命題錯(cuò)誤。知識點(diǎn)解析：本題考查的是考生對凱洛夫《教育學(xué)》的理解和掌握情況。8、蒙臺(tái)梭利主張賦予兒童自由活動(dòng)的權(quán)利，讓兒童在自由活動(dòng)中體驗(yàn)自己的力量，因而排斥、否認(rèn)紀(jì)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命潛力是通過自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。她強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)，但并不排斥紀(jì)律。紀(jì)律必須通過自由來獲得，紀(jì)律與自由是不矛盾的。同時(shí)，兒童的自由是有限度的，即在維護(hù)集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。因此蒙臺(tái)梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。在其教育體系中，是通過“工作’’來解決自由和紀(jì)律這一對矛盾的。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度方面的一種穩(wěn)定的心理特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。氣質(zhì)不僅是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度方面的一種穩(wěn)定的心理特征，還表現(xiàn)在速度、靈活性與指向性等方面。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、氣質(zhì)是指個(gè)人在認(rèn)知過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。認(rèn)知方式，又稱認(rèn)知風(fēng)格、認(rèn)知模式，是指個(gè)人在認(rèn)知過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對象。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是錯(cuò)誤的。教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對象。這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究價(jià)值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個(gè)別發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價(jià)值?，F(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實(shí)”，它本身并不會(huì)自動(dòng)成為研究的對象，只有當(dāng)研究者對他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問時(shí)，這種現(xiàn)象才會(huì)進(jìn)入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對象。因此，所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對象的說法是不準(zhǔn)確的。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說已經(jīng)過時(shí)了。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說提到人的全面發(fā)展的全面性是反映對生產(chǎn)力總和的全面占有；包括人的體力與智力、能力和志趣、道德和審美等多方面的發(fā)展，人的全面發(fā)展是自由的也是和諧的，不僅是全社會(huì)人的全面發(fā)展也是個(gè)體的全面發(fā)展，其本質(zhì)內(nèi)涵是：人的身心自由、充分、和諧的發(fā)展。我國的教育目的的哲學(xué)基礎(chǔ)就是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。社會(huì)主義的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這點(diǎn)在我國教育目的中體現(xiàn)得很明顯，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，才能體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。當(dāng)今社會(huì)科技迅猛發(fā)展，知識急劇膨脹，更需要綜合型人才，終身學(xué)習(xí)理論。學(xué)習(xí)化社會(huì)概念的提出，充分體現(xiàn)了全面發(fā)展的重要性。因此，這種說法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、教育只能適應(yīng)青少年發(fā)展而不能促進(jìn)其發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯(cuò)誤的。(2)教育受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約，教育必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。①教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則，循序漸進(jìn)地促進(jìn)兒童身心發(fā)展。②教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。③教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。④教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的不均衡性，恰當(dāng)把握兒童語言、思維、人格發(fā)展的關(guān)鍵期，積極促進(jìn)兒童身心發(fā)展。(3)但這種適應(yīng)正是為了促進(jìn)其發(fā)展，把促進(jìn)學(xué)生發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。適應(yīng)是為了發(fā)展，發(fā)展是最終目的。題目中只見適應(yīng)不見發(fā)展，是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：暫無解析4、抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府提出的“三民主義”教育宗旨是歷史的進(jìn)步。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是片面的。(1)“三民主義”教育宗旨的產(chǎn)生。1929年4月26日由南京國民政府正式以《中華民國教育宗旨及其實(shí)施方針》通令頒行，其宗旨為：“中華民國之教育，根據(jù)‘三民主義’，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同?！蓖瑫r(shí)配套公布的還有《三民主義教育實(shí)施方針》，對各級各類學(xué)校教育中如何落實(shí)“三民主義”教育宗旨作出了具體規(guī)定。至此，“三民主義”教育宗旨終告形成。該宗旨就其實(shí)質(zhì)而言，是國民黨反共、反對民族民主革命和為建立獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的手段，完全背離了孫中山提出的新三民主義的反帝反封建的革命目標(biāo)。(2)“三民主義”教育的實(shí)施原則。為了落實(shí)和強(qiáng)化“三民主義”教育，1931年6月，在南京國民政府公布的《中華民國訓(xùn)政時(shí)期約法》中，以根本法的形式規(guī)定了民國教育宗旨及其方針政策。同年9月，國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第157次常務(wù)委員會(huì)通過了《三民主義教育實(shí)施原則》，分別對初等教育、中等教育、高等教育、師范教育、社會(huì)教育、蒙藏教育、華僑教育、派遣留學(xué)生等八個(gè)方面，規(guī)定了具體的實(shí)施“目標(biāo)”和“綱要”(包括課程、訓(xùn)育、設(shè)備三個(gè)細(xì)目)。知識點(diǎn)解析：暫無解析5、杜摩的“教育即生活”的舍義是指教育必須在日常生活中進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生篝長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥?，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。杜威的教育即生活，是要將生活與教育聯(lián)系起來，并不是否定學(xué)校教育，只講家庭教育。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古希臘。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古埃及，而非古希臘。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、第斯多惠認(rèn)為教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。所以，二者沒有主次之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材(知識的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、維果茨基的理論揭示了教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時(shí)，維果茨基認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這二者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個(gè)意義上，維果茨基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、過錯(cuò)行為是品德不良的類型之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。品德不良分為過錯(cuò)行為和品德不良兩種類型。過錯(cuò)行為是指學(xué)生經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一不符合道德要求的行為，這種行為的目的性、有意性差，具有情緒性和不經(jīng)常性的特點(diǎn)，它直接干擾課堂秩序和集體活動(dòng)，是品德不良行為的開端和基礎(chǔ)。品德不良行為受不良道德認(rèn)知和錯(cuò)誤思想的支配，動(dòng)機(jī)是有意的，目的是明確的，出現(xiàn)的頻率高，次數(shù)多，具有相對的穩(wěn)定性，直接損害他人和集體的利益，有較嚴(yán)重的擾亂性和破壞性。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、教育研究的課題論證就是要看研究的課題是否有意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課題論證是對選定問題進(jìn)行分析、預(yù)測和評價(jià)，其目的在于避免選題中的盲目性。進(jìn)行這種課題論證，本身也是一種研究，它必須依據(jù)翔實(shí)的理論，并以齊全的參考文獻(xiàn)和縝密的分析來支持自己關(guān)于課題的主張。通過課題論證，進(jìn)一步完善課題方案，創(chuàng)設(shè)落實(shí)的條件。課題論證的內(nèi)容主要有：(1)課題選題的條件。在課題論證過程中，研究者必須嚴(yán)格按照科學(xué)研究的要求，搜集各種理論和事實(shí)依據(jù)，對課題研究的必要性及研究工作對理論發(fā)展和實(shí)踐的指導(dǎo)意義作出翔實(shí)的說明。(2)對同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性和全面性。研究者應(yīng)在全面占有文獻(xiàn)資料并對其進(jìn)行認(rèn)真解讀的基礎(chǔ)上闡述前人在與課題相關(guān)的研究中形成的結(jié)論和爭論，并描述研究的發(fā)展動(dòng)向，對研究取得的成就和遺留的問題進(jìn)行客觀、系統(tǒng)的描述。(3)課題研究的基本思路及內(nèi)容框架的科學(xué)性。即指出該課題研究的思路及內(nèi)容的科學(xué)合理性。課題研究是針對理論研究的問題、調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的問題等內(nèi)容來進(jìn)行的。(4)課題研究步驟、方法及手段的合理性。即指出課題研究的主要方法、研究策略、步驟、手段及成果形式等是切實(shí)可行的，是與所研究課題相符合的。(5)課題研究基本條件上的可行性。主要任務(wù)包括對課題研究的基本要求的分析和對研究者(課題組)已有的相關(guān)研究成果和基礎(chǔ)以及開展研究活動(dòng)的主、客觀條件的說明。由此可見，課題論證不僅僅是分析課題是否有意義，其主要內(nèi)容還包括了對以下問題的論證：該課題研究的迫切性和針對性；該課題以往研究的水平和動(dòng)向，包括前人和其他人有關(guān)研究的基礎(chǔ)，研究已有的結(jié)論及爭論，進(jìn)而說明該課題的理論、事實(shí)依據(jù)及研究將在哪方面有所創(chuàng)新和突破；該課題研究的主要內(nèi)容，包括理論研究的問題、調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究的課題；該課題研究的主要方法、研究策略、步驟及成果形式；該課題研究的基本條件、研究的可行性及限制，其中研究的基本條件包括人員結(jié)構(gòu)、任務(wù)分配、物質(zhì)設(shè)備及經(jīng)費(fèi)預(yù)算等。因此，教育科學(xué)研究的課題論證不僅僅是看所選擇的課題是否有意義，而是包括了以往研究的水平和動(dòng)向、研究的主要方法等一系列問題。所以，這種說法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力之間具有不平衡性，這是教育的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育受生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約，但教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度并非完全同步。一方面，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡以后，與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容并不立即隨之消亡；另一方面，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。教育對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用，這正是教育相對獨(dú)立性的體現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會(huì)發(fā)展”第(二)條“教育的社會(huì)制約性”。本題旨在考查學(xué)生對教育的相對獨(dú)立性的理解情況。教育具有相對獨(dú)立性，教育的相對獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)的作用。主要表現(xiàn)為：教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程；教育具有歷史繼承性：教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。2、單軌制是最好的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。從教育體制來看，現(xiàn)代學(xué)制有三種類型。一是雙軌制，以歐洲國家為典型；二是單軌制，最早產(chǎn)生于美國，后為世界許多國家先后采納；三是分支型學(xué)制，以蘇聯(lián)為代表。三種學(xué)制各有其優(yōu)點(diǎn)和缺陷，不能簡單地一概而論，要看所使用的國家和地區(qū)的具體情況。知識點(diǎn)解析：暫無解析3、課程評價(jià)就是課堂教學(xué)的評價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程評價(jià)包括兩個(gè)方面：學(xué)生評價(jià)和課堂教學(xué)評價(jià)。其中學(xué)生評價(jià)包括發(fā)展性學(xué)生評價(jià)、檔案袋評價(jià)、表現(xiàn)性評價(jià)、學(xué)生自我評價(jià)四個(gè)方面。而課堂教學(xué)評價(jià)的世界總體趨勢是：重視發(fā)展，淡化甄別與選拔，實(shí)現(xiàn)評價(jià)功能的轉(zhuǎn)化；重視綜合評價(jià)，關(guān)注個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)評價(jià)指標(biāo)的多元化；強(qiáng)調(diào)質(zhì)性評價(jià)，定性和定量相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評價(jià)方法的多樣化；強(qiáng)調(diào)參與和互動(dòng)、自評和他評相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體的多元化；注重過程，終結(jié)性評價(jià)和形成性評價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評價(jià)重心的轉(zhuǎn)移。因此，命題所言的課程評價(jià)就是課堂教學(xué)評價(jià)的說法是錯(cuò)誤的。知識點(diǎn)解析：本題考查的是課程評價(jià)的主要范圍。課程評價(jià)包括學(xué)生評價(jià)和課堂教學(xué)評價(jià)兩個(gè)方面。4、德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。德育過程的內(nèi)部基本矛盾包括：教育者與受教育者的矛盾，教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾，受教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾。德育過程正是在這一系列矛盾運(yùn)動(dòng)中展開的。其中，教育者和受教育者的矛盾主要表現(xiàn)為教育者所提出的德育任務(wù)(德育要求)和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾。這是德育過程中的主要矛盾，也是決定德育過程本質(zhì)的特殊矛盾。知識點(diǎn)解析：本題考查的是德育中各要素的關(guān)系?？忌枰盐盏氖堑掠懈饕刂g的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。各要素既有對立關(guān)系，又有基于同一矛盾體的統(tǒng)一關(guān)系。5、德育只能在思想品德課中實(shí)施。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。思想品德課是德育教育的基本途徑。但是德育的途徑還很多，其中，教學(xué)是學(xué)校德育工作的基本途徑，把德育滲透在課堂教學(xué)之中。知識點(diǎn)解析：暫無解析6、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。根據(jù)原始人群時(shí)期教育產(chǎn)生的事實(shí)及歷史唯物主義的基本原理，原始社會(huì)后期，存在于社會(huì)生活中的教育逐漸分化出來，出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽，但教育的專門場所和專職人員尚未出現(xiàn)。知識點(diǎn)解析：暫無解析7、孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。孔子編訂“六經(jīng)”，并以《詩》《書》《禮》《樂》作為普遍傳授的主要教材。知識點(diǎn)解析：暫無解析8、拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識點(diǎn)解析：暫無解析9、現(xiàn)代人文主義教育思潮忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的重要影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?，F(xiàn)代人文主義教育思潮主張學(xué)校應(yīng)該形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能；但是，它過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值觀和個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，簡單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值劃上等號，忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的重要影響。知識點(diǎn)解析：暫無解析10、教師只要對學(xué)生充分的信任與愛，就能糾正學(xué)生品德不良的狀況。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。糾正學(xué)生品德不良的狀況的措施包括：(1)對學(xué)生要有充分的信任與愛，從而消除他們的疑懼心理與對立情緒。(2)改變外界環(huán)境。通過集體教育、集體活動(dòng)改變原有環(huán)境和伙伴，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和集體榮譽(yù)感，使外部的環(huán)境內(nèi)化為心理因素，從而逐漸改變其原有的消極的心理結(jié)構(gòu)。(3)通過集體進(jìn)行教育時(shí)，特別要著眼于提高學(xué)生辨別是非的能力，形成是非觀念與是非感。(4)要培養(yǎng)學(xué)生與誘因作斗爭的能力，增強(qiáng)道德意志，鞏固新的行為習(xí)慣。(5)考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，運(yùn)用教育機(jī)智，對不同的學(xué)生采取不同的措施進(jìn)行教育。知識點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、人完全是教育的結(jié)果。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這是一種外鑠論的主張，夸大了教育對人發(fā)展的影響。它一方面忽視了遺傳、成熟等因素對人的身心發(fā)展的影響，另一方面忽視了人在自身發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用。實(shí)際上，人的發(fā)展是內(nèi)外因交互作用的產(chǎn)物，教育只是給個(gè)體發(fā)展提供了外部條件。知識點(diǎn)解析：暫無解析2、人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會(huì)顯示出完美的個(gè)性，也不會(huì)有個(gè)性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個(gè)體身上的和諧發(fā)展。正是個(gè)性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。知識點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點(diǎn)的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點(diǎn)，即培養(yǎng)“勞動(dòng)者”、全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，也就是說要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個(gè)體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個(gè)性的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3、在黃炎培看來，職業(yè)教育的目的是為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。黃炎培是著名的職業(yè)教育家，我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的重要奠基人。他奠定了職業(yè)教育思想體系的理論基礎(chǔ)。黃炎培對職業(yè)的本質(zhì)和教育功能的分析是其職業(yè)教育思想建立的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，職業(yè)教育的目的，一是謀個(gè)性