考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷9（共90題）

考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷9（共9套）（共90題）考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與人的發(fā)展、教育與社會的發(fā)展是教育學兩條基本的矛盾或關(guān)系。標準答案：正確。教育是專門培養(yǎng)人的社會實踐活動，人是教育的對象，教育既能促進人的發(fā)展，又要受到人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。教育要更好地培養(yǎng)人，首先就要了解人，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育又是一種社會現(xiàn)象，教育必然與其他社會現(xiàn)象如政治、經(jīng)濟、文化等存在相互依存和相互制約的關(guān)系。知識點解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”以及第四部分“教育與人的發(fā)展”。2、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標準答案：錯誤。人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，也不會有個性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點，即培養(yǎng)“勞動者”、全面發(fā)展和獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學生的特長的教育。標準答案：錯誤。素質(zhì)教育是針對應試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說。素質(zhì)教育也要致力于促進人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對培養(yǎng)學生的特長，但培養(yǎng)學生的特長依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長而犧牲學生的全面發(fā)展，更不能認為培養(yǎng)學生的特長的教育就是素質(zhì)教育。知識點解析：本題主要考查考生對近年來我國教育理論與實踐的熱點問題——素質(zhì)教育的認識和理解程度。人的全面發(fā)展學說不僅是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當前我國教育實踐領(lǐng)域正在全面實施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體國民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，倡導尊重學生的主體和主動精神，注重開發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個性的教育。其精髓就是人的全面發(fā)展教育。認為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學生的特長是對素質(zhì)教育的錯誤理解。4、雙軌制是區(qū)分資本主義和社會主義學制的標準。標準答案：錯誤。這是一種脫離經(jīng)濟條件來觀察和評價教育制度的觀點。決定學校教育制度的因素是多方面的：(1)依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平。(2)依據(jù)社會政治經(jīng)濟制度。(3)依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律。(4)依據(jù)本國學制的歷史發(fā)展和國外學制的影響。因此，把學制在形式上是不是雙軌制，作為區(qū)分資本主義和社會主義學制的標準是不正確的。知識點解析：暫無解析5、德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。標準答案：正確。德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。德育過程的內(nèi)部基本矛盾包括：教育者與受教育者的矛盾，教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾，受教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾。德育過程正是在這一系列矛盾運動中展開的。其中，教育者和受教育者的矛盾主要表現(xiàn)為教育者所提出的德育任務(德育要求)和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾。這是德育過程中的主要矛盾，也是決定德育過程本質(zhì)的特殊矛盾。知識點解析：本題考查的是德育中各要素的關(guān)系?？忌枰盐盏氖堑掠懈饕刂g的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。各要素既有對立關(guān)系，又有基于同一矛盾體的統(tǒng)一關(guān)系。6、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標。標準答案：錯誤。晏陽初認為“中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國就應該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認為，農(nóng)民是中國未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個階層中的最好公民。因此，他倡導鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對知識分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標。應該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識點解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題。考生在分析此題的時候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標是改變中國的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標，而“農(nóng)民化”則是實現(xiàn)目標的途徑而已。7、晏陽初在鄉(xiāng)村教育實驗中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學校式教育、社會式教育、家庭式教育。標準答案：正確?！八拇蠼逃焙汀叭蠓绞健笔顷剃柍踉卩l(xiāng)村教育實驗中提出的。知識點解析：暫無解析8、由放大鏡的聚焦作用聯(lián)想到可以使用多個放射源對一個中心進行輻射，以減少非忠處的傷害的方法屬于聚焦發(fā)明法。標準答案：這一說法是錯誤的。這種方法屬于類比模擬法。知識點解析：暫無解析9、亞里士多德認為教育是萬能的。標準答案：錯誤。亞里士多德對教育有著高度的評價，認為教育能使人成為有良好德行的人，但他并不認為教育在人的形成中的力量是萬能的，教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習慣的人服從理性的領(lǐng)導，對這種人需進行法制。知識點解析：暫無解析10、美國心理學家卡特爾將一般智力分為兩個相對獨立的成分，他稱為一般因素和特殊因素。標準答案：錯誤。美國心理學家卡特爾將一般智力分為流體智力和晶體智力。斯皮爾曼的智力二因素說將智力分為一般因素和特殊因素。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、制度教育學認為教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，因此要進行制度分析。在研究了教育與社會的關(guān)系后，它認為，當代資本主義的學校教育是維護現(xiàn)實社會的不平等和不公平的工具，是造成社會差別、歧視和對立的根源。標準答案：制度教育學認為教育的目的是要實現(xiàn)社會變遷，就必須進行制度分析，幫助教育者與學習者理解制約他們的思想、行為的制度因素，把學校中“給定的’’看成是“建立中”的制度。而認為當代資本主義的學校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護現(xiàn)實社會的不平等和不公平的工具，是造成社會差別、歧視和對立的根源的觀點，是批判教育學的基本觀點。知識點解析：暫無解析2、多元文化教育就是對學生進行不同民族、種族文化知識的學習和理解的教育。標準答案：錯誤。多元文化教育旨在保證弱勢兒童接受平等教育的機會，促進多元文化社會中人們對不同文化的理解，促進不同文化群體間的平等與尊重。具體包括：倡導教育公平，反對任何形式的歧視和偏見，幫助學生走出自身文化的局限性，致力于培養(yǎng)學生解決偏見的行動能力；對學生主體性和自主性的尊重，培養(yǎng)學生在面對不同文化時的抉擇能力、批判能力和反思能力；促進教育機會均等。知識點解析：本題旨在考查考生對多元文化教育的理解程度。多元文化教育有其特定的含義。多元文化是指在一個集團群體、社會共同體、區(qū)域聯(lián)合體等系統(tǒng)中共存的且有一定聯(lián)系的諸種文化。它的核心原則是所有文化都應得到尊重，承認文化的多樣性和差異性并對其持一種寬容態(tài)度。20世紀60年代以來，美國的多元文化教育以反種族歧視、反性別歧視、反殘障歧視和反傳統(tǒng)課程設(shè)置等權(quán)力訴求為主要特征，旨在促進教育機會均等，反對各種形式的歧視。因此，多元文化教育主要致力于倡導教育公平，促進教育機會均等。3、人是教育的產(chǎn)物。標準答案：錯誤。這種觀點夸大了教育對人的作用。(1)教育對人的發(fā)展起主導作用，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育，特別是學校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻，學校有專門負責教育工作的老師；但是教育主導作用的實現(xiàn)必須通過學生的自主積極活動，同時還需要家庭、社區(qū)、社會等的配合，才能發(fā)揮教育的最大效益，也就是說教育對人的主導作用是有條件的。(2)這還是一種外鑠論的觀點，只看到了教育對人發(fā)展的影響，但是忽視了遺傳和人的主觀能動性等因素對人身心發(fā)展的影響。實際上人是內(nèi)外因交互作用下的產(chǎn)物，教育只是提供主要的外部條件。知識點解析：暫無解析4、新課改強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、活動化和選擇性。標準答案：錯誤。新課改強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性。知識點解析：暫無解析5、西周時期還沒有出現(xiàn)按年齡入不同類型學校的情況。標準答案：錯誤。西周時期的國學依據(jù)學生入學年齡和程度高下分為大學和小學兩級，無論是小學還是大學都有人學年齡限制。知識點解析：暫無解析6、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標。標準答案：錯誤。晏陽初認為“中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國就應該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認為，農(nóng)民是中國未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個階層中的最好公民。因此，他倡導鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”。“農(nóng)民化”是針對知識分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標。應該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識點解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題?？忌诜治龃祟}的時候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標是改變中國的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標，而“農(nóng)民化”則是實現(xiàn)目標的途徑而已。7、對高中以上學生進行軍訓是南京國民政府當局對學校實施控制的一種重要手段。標準答案：正確。此種判斷基本符合歷史事實。知識點解析：暫無解析8、非結(jié)構(gòu)式觀察就是非參與式觀察。標準答案：錯誤。根據(jù)觀察的情境條件，可將教育觀察研究分為自然情境中的觀察和實驗室觀察；根據(jù)觀察的方式，可將教育觀察研究分為直接觀察和間接觀察；根據(jù)觀察者是否直接參與被觀察者所從事的活動，可以將其分為參與式觀察和非參與式觀察。按觀察實施的程序和方法可將其分為結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。因此，非結(jié)構(gòu)式觀察和非參與式觀察是從不同的維度對教育觀察的劃分。非參與式觀察是指研究者以旁觀者的身份，采用公開或秘密的身份進行觀察。非結(jié)構(gòu)式觀察只有一個總的觀察目標和方向，或大致的觀察內(nèi)容和范圍，缺乏明確的觀察項目和固定的記錄方式。二者不存在等同關(guān)系。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對教育觀察的類型的理解和掌握情況。對于不同維度劃分的教育觀察類型，其適用條件和劃分目的是不同的。我們不能簡單地將兩種不同維度的教育觀察類型等同起來。9、費科夫用“一般發(fā)展”概念取代“全面發(fā)展”。標準答案：錯誤。一般發(fā)展指的是“人的發(fā)展問題的心理和教育學方面”，是指“兒童個性的發(fā)展，它的所有方面的發(fā)展”?！耙话惆l(fā)展”的概念并不取代“全面發(fā)展”的概念，它既不同于特殊發(fā)展(即數(shù)學、語言，音樂等方面的發(fā)展)而言，也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、個性特點、集體主義和身體的發(fā)育等各個方面。知識點解析：暫無解析10、接受學習一定是沒有意義的，發(fā)現(xiàn)學習一定是有意義的。標準答案：錯誤。(1)所謂接受學習，指人類個體經(jīng)驗的獲得，來源于學習活動中主體對他人經(jīng)驗的接受，把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗經(jīng)過其掌握、占有或吸收，轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗。(2)發(fā)現(xiàn)學習是指學習內(nèi)容不以定論的方式呈現(xiàn)給學生，而是要求學生在把最終結(jié)果并入認知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動，如對學習內(nèi)容進行重新排列、組織與轉(zhuǎn)換。發(fā)現(xiàn)學習強調(diào)一個積極的學習過程，強調(diào)讓學生積極參與活動。(3)接受學習區(qū)別于發(fā)現(xiàn)學習之處在于，這種學習中主體所得到的經(jīng)驗是來自經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)中他人對此經(jīng)驗的傳授，并非來自他自己的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。低級的接受學習主要表現(xiàn)為“呆讀死記”“一知半解”“半通不通”；高級的接受學習則表現(xiàn)為“舉一反三”“觸類旁通”“精通”或“融會貫通”等?？傊?，不能認為接受學習是低級的。(4)發(fā)現(xiàn)學習也有低級和高級之分，低級的發(fā)現(xiàn)學習可能只要求學生機械記憶某些步驟，或只是表面上參與活動，高級的發(fā)現(xiàn)學習才能保證學習的意義性和學生身心的全面參與。因此，不能簡單地認為接受學習是沒有意義的，只有發(fā)現(xiàn)學習才是有意義的。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的結(jié)構(gòu)即教育的基本要素。標準答案：錯誤。教育的結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)。教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指教育作為一種培養(yǎng)人的活動，其微觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，即教育活動的結(jié)構(gòu)。教育作為一種培養(yǎng)人的活動，是由教育者、受教育者和教育影響(也稱教育中介、教育措施)等基本要素構(gòu)成的，這些要素之間的相互作用構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。教育的外部結(jié)構(gòu)是宏觀層面的，教育作為社會的一個子系統(tǒng)，其宏觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，也稱教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。教育作為社會的一個子系統(tǒng)，與社會的政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化和人口等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會結(jié)構(gòu)。教育與其他社會系統(tǒng)間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，共同影響著社會的發(fā)展。知識點解析：本題旨在考查考生對教育的結(jié)構(gòu)的理解程度。教育的各基本要素之間的相互作用構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。2、教育與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力之間具有不平衡性，這是教育的相對獨立性的表現(xiàn)。標準答案：正確。教育受生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的影響和制約，但教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度并非完全同步。一方面，當舊的政治經(jīng)濟制度消亡以后，與之相適應的教育思想和內(nèi)容并不立即隨之消亡；另一方面，在舊的政治經(jīng)濟制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。教育對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動作用，這正是教育相對獨立性的體現(xiàn)。知識點解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會發(fā)展”第(二)條“教育的社會制約性”。本題旨在考查學生對教育的相對獨立性的理解情況。教育具有相對獨立性，教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動的作用。主要表現(xiàn)為：教育是一種轉(zhuǎn)化活動的過程；教育具有歷史繼承性；教育具有與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。3、智育就是教學。標準答案：錯誤。智育是學校教育的重要組成部分，它主要通過教學這條途徑來實施，但智育也需要通過課外活動等途徑才能全面實現(xiàn)。教學不僅是智育的實施途徑，也是德育、美育、體育、勞動技術(shù)教育的實施途徑。知識點解析：暫無解析4、教師的專業(yè)化就是教師的專業(yè)發(fā)展。標準答案：這個觀點是片面的。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化的基本含義是：第一，教師專業(yè)既包括學科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，國家對教師任職既有規(guī)定的學歷標準，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)道德的要求。第二，國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育的內(nèi)容和措施。第三，國家有對教師資格和教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度。第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程。而題中只提到教師的專業(yè)發(fā)展，把教師的專業(yè)化概念范圍過于狹窄化，因而是錯誤的。知識點解析：暫無解析5、私學是孔子首創(chuàng)的，這也是孔子對中國傳統(tǒng)教育的杰出貢獻之一。標準答案：錯誤?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學是春秋時期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最為深遠的，但私學并非孔子首創(chuàng)，有史料表明，孔子之前已有私學存在。知識點解析：暫無解析6、民國初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導下，雖然機構(gòu)簡單，但建樹頗多。標準答案：正確。南京臨時政府成立后，蔡元培擔任教育部長，在他的領(lǐng)導主持下，教育部制定了資產(chǎn)階級教育方針、頒布壬子學制和課程標準，突出近代學科和資本主義文化在教育中的地位，對近代中國的資產(chǎn)階級民主教育產(chǎn)生了深遠的影響。知識點解析：暫無解析7、奧蘇伯爾認為學校里的學習必然是有意義學習。標準答案：這種表述是錯誤的。奧蘇伯爾強調(diào)學校里的學習應該是有意義學習，但是有意義學習必須具備一些前提條件。(1)客觀條件。學習材料本身必須具備邏輯意義，即材料本身與人類知識范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。(2)主觀條件。學習者必須具備有意義學習的心向，即積極主動地把新知識與學習者認知結(jié)構(gòu)中原有的適當知識聯(lián)系起來的傾向性。(3)學習者必須積極主動地使這種新知識與他已有的知識發(fā)生相互作用，結(jié)果使原有知識得以改造，新知識獲得了實際意義，即具有了心理意義。在奧蘇伯爾看來教師應盡力使學校里的學習成為有意義學習。知識點解析：本題考查的是奧蘇伯爾有意義接受說的內(nèi)容。奧蘇伯爾提出有意義接受學習理論，認為學校里學習應該以教師講授的方式進行，因為只有這樣學生學習的效率才是最高的，同時又要使這種學習方式是有意義的。因此他強調(diào)教師應該了解學生已有哪些知識，在此基礎(chǔ)上進行教學，忽視了學生新舊知識之間的聯(lián)系，有意義學習便無從發(fā)生。8、恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學用品。標準答案：正確。恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對客觀世界的認識；第二，每種恩物包含前面的恩物并預示后續(xù)的恩物；第三，每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一的觀念一整體由部分組成，部分可形成整體。兒童使用的教學用品。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進地認識自然。他認為真正的恩物應滿足三個條件：知識點解析：暫無解析9、在概念教學中，實物直觀總是優(yōu)于模像直觀和語言直觀。標準答案：錯誤。一般而言，模像直觀的教學效果優(yōu)于實物直觀，因此，教學中要優(yōu)先用模像直觀，并結(jié)合實物直觀和言語直觀進行教學。知識點解析：暫無解析10、點估計比區(qū)間估計更為準確、可靠。標準答案：錯誤。點估計與區(qū)間估計是參數(shù)估計的兩種基本模型，有不同的適用對象和特點，不能因為點估計具體到某一個點，而區(qū)間估計是一個區(qū)間，就說點估計比區(qū)間估計更為準確、可靠。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的本原是擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標準答案：錯誤。表面上看，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動包括教育活動的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長期活動(實踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實踐活動。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說的觀點。知識點解析：本題旨在考查考生對教育起源的主要觀點的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動起源說。神話起源說認為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的；生物起源說認為教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說認為教育主要起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿；勞動起源說認為教育起源于生產(chǎn)勞動。神話起源說、生物起源說、心理起源說或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動起源說較為我國學界所接受。2、教育本質(zhì)的討論沒有最后的結(jié)論，說明這種討論沒有任何意義。標準答案：教育本質(zhì)的討論并沒有最后的結(jié)論，但圍繞著論爭，學者們開始了深層的反思，開始了教育本質(zhì)問題的元研究。從理論上，對教育本質(zhì)的認識有助于我們深入地理解教育活動質(zhì)的規(guī)定性，從而建構(gòu)科學的教育理論體系。在實踐中，對教育本質(zhì)的認識有助于使教育實踐按照教育本質(zhì)的要求發(fā)展，使教育實踐向著培養(yǎng)全面發(fā)展而具有獨立個性的人的方面努力，革除當前教育片面追求升學率以及教育“目中無人”的時弊，對當前所進行的基礎(chǔ)教育課程改革具有非常重要的意義。知識點解析：暫無解析3、在黃炎培看來，職業(yè)教育的目的是為個人謀生之準備。標準答案：錯誤。黃炎培是著名的職業(yè)教育家，我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的重要奠基人。他奠定了職業(yè)教育思想體系的理論基礎(chǔ)。黃炎培對職業(yè)的本質(zhì)和教育功能的分析是其職業(yè)教育思想建立的理論基礎(chǔ)。他認為，職業(yè)教育的目的，一是謀個性之發(fā)展，二是為個人謀生之準備，三是為個人服務社會之準備，四是為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備。因此，命題說法錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對黃炎培職業(yè)教育思想的理解和掌握情況。黃炎培是我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的重要奠基人，職業(yè)的本質(zhì)和對教育功能的分析是其職業(yè)教育思想建立的理論基礎(chǔ)。職業(yè)教育的目的不是單一的為個人謀生之手段，而是一個全方位的教育目的。4、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標。標準答案：錯誤。晏陽初認為“中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國就應該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認為，農(nóng)民是中國未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個階層中的最好公民。因此，他倡導鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對知識分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標。應該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識點解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題。考生在分析此題的時候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標是改變中國的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標，而“農(nóng)民化”則是實現(xiàn)目標的途徑而已。5、抗戰(zhàn)時期學校內(nèi)遷雖是被迫的，客觀上卻也加強了內(nèi)地和邊疆的教育。標準答案：正確。這是符合歷史事實的正確表述。知識點解析：暫無解析6、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無好壞之分。標準答案：這種表述是錯誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動力特征，它使人的全部活動都染上個人獨特的色彩。一般認為，氣質(zhì)無好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長處和短處。性格是人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習慣化了的行為方式。性格是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。因此性格有好壞之分。知識點解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。7、昆體良是西方世界第一個專門論述教育問題的思想家。標準答案：正確。符合昆體良在西方教育史中的地位的正確表述。知識點解析：暫無解析8、盧梭認為人所受的教育應當以自然教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。標準答案：正確。盧梭認為人所受的教育，來源不外三種，即自然教育、人為教育、事物教育，這三方面的教育是相互聯(lián)系的，在盧梭看來應該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標，才能使兒童享受到良好的教育。知識點解析：暫無解析9、千習俗水平分為兩個階段：人際協(xié)調(diào)的定向階段和維護權(quán)威或秩序的定向階段。標準答案：錯誤。前習俗水平分為懲罰和服從的定向階段、工具性的相對主義定向階段，習俗的水平分為人際協(xié)調(diào)的定向階段和維護權(quán)威或秩序的定向階段。知識點解析：暫無解析10、歸因理論在一定程度上能解釋人的歸因?qū)W習動機的影響。標準答案：(1)這個觀點是正確的。(2)歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所作出的解釋和評價。在學習和工作當中，人人都會體驗到成功與失敗，同時人們還會去尋找成功與失敗的原因，這就是對行為的歸因。人們會把成敗歸結(jié)為不同的原因，并產(chǎn)生相應的心理變化，從而影響今后的行為。韋納接受了前人研究提出的觀點，認為可以根據(jù)“控制點”這一維度把對成就行為的歸因劃分為內(nèi)部原因和外部原因，他還提出要增設(shè)一個“穩(wěn)定性”的維度，把行為的原因分成穩(wěn)定的原因和不穩(wěn)定的原因。根據(jù)“控制點”和“穩(wěn)定性”兩個維度，把成就行為歸因于能力、努力、任務難度、運氣四個有代表性的原因。學生最終將成敗歸因為什么因素，受以下幾種變量影響：①他人操作的有關(guān)信息，即個體根據(jù)別人的行為結(jié)果的有關(guān)信息來解釋自己的行為結(jié)果的原因。如班上大部分人得高分，則易產(chǎn)生外部歸因(老師判卷松)；少數(shù)人得高分則產(chǎn)生內(nèi)部歸因(能力、刻苦)。②先前的觀念，即個體以往的經(jīng)驗或行為結(jié)果的歷史。如果去努力后來成功了，則歸因為穩(wěn)定因素；經(jīng)過努力還是失敗，則歸因為不穩(wěn)定因素，如運氣不佳。③自我知覺，即個體對自己能力的看法。自認為有能力者，易將成功歸因為能力，將失敗歸因為老師的不公、偏見。韋納的歸因理論認為，一個人解釋自己行為結(jié)果的原因會反過來激發(fā)他的動機，影響他的行為、期望和情感反應。例如：把成功歸結(jié)為內(nèi)部原因，會使學生感到滿意和自豪；歸結(jié)為外部原因，會使學生產(chǎn)生驚奇和感激的心情。把失敗歸于內(nèi)部原因，會使學生產(chǎn)生內(nèi)疚和無助感；歸于外部原因，會產(chǎn)生氣憤和敵意。把成功歸因于穩(wěn)定因素，會提高學習的積極性；歸因于不穩(wěn)定因素，學習的積極性可能提高也可能降低。把失敗歸因于穩(wěn)定因素，會降低學習的積極性；歸因于不穩(wěn)定因素，則可能提高學習的積極性。因此這個理論在一定程度上能解釋人的歸因?qū)W習動機的影響。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標準答案：錯誤。人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，也不會有個性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點，即培養(yǎng)“勞動者”、全面發(fā)展和獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。2、智育的主要任務是發(fā)展學生的智力因素。標準答案：錯誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學文化知識，形成科學的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學生的心理是一個整體，智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)，非智力活動對智力活動具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動機、需要、情感等非智力因素。知識點解析：本題旨在考查考生對全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點考查學生對智育的理解，以及學生對教學過程中應當處理好的幾種關(guān)系的掌握程度。學生的學習活動是一個包含智力活動和非智力活動的有機的統(tǒng)一活動過程。它們是相互聯(lián)系、不可分割的。智力活動是一種認識活動，非智力活動是一種情意活動，教師只有把兩者有機地統(tǒng)一起來，才能促進學生身心的健康發(fā)展，提高教學的整體質(zhì)量和效果。3、教育制度就是學校教育制度。標準答案：錯誤。教育制度包括學校教育制度和其他學校教育制度，是國家制定的各種教育機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。學校教育制度簡稱學制，指一個國家各級各類的學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。教育制度的范圍比學校教育制度大。知識點解析：暫無解析4、教育目的是制定培養(yǎng)目標的依據(jù)。標準答案：(1)教育目的，是人們在進行教育活動之前，在頭腦中觀念地存在著的教育活動結(jié)束時所要取得的結(jié)果。它指明教育要達到的標準和要求，說明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達到什么樣的質(zhì)量和規(guī)格。而培養(yǎng)目標是各級各類學校根據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律所提出的具體標準和要求。(2)二者是有區(qū)別的，主要表現(xiàn)在：教育目的是培養(yǎng)各級各類人才總的要求或共同的質(zhì)量標準；培養(yǎng)目標則是不同層次、類型學?；?qū)I(yè)培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格。(3)但同時二者又是相互聯(lián)系的：培養(yǎng)目標是教育目的的具體化，即培養(yǎng)目標不能脫離教育目的，教育目的要體現(xiàn)、落實在培養(yǎng)目標之中?？傊?，教育目的與培養(yǎng)目標是一般與個別的關(guān)系。因而，教育目的是制定培養(yǎng)目標的依據(jù)，所以說此命題是正確的。知識點解析：暫無解析5、抗日根據(jù)地教育的重心在群眾教育，而群眾教育的重心又在成人教育。標準答案：這一表述是不正確的。注重干部教育，是中國共產(chǎn)黨成立以來的一貫政策。在抗日戰(zhàn)爭時期，根據(jù)地教育更是出于民族解放戰(zhàn)爭的需要、根據(jù)地文化教育的實際狀況和黨的未來事業(yè)發(fā)展的準備，提出了“干部教育第一，國民教育第二”的政策，突出了干部教育的中心地位。因此，上述表述認為抗日根據(jù)地教育的重心是在群眾教育，是不正確的。知識點解析：暫無解析6、書院是學術(shù)研究之所。標準答案：錯誤。書院既是一個教育機構(gòu)，又是學術(shù)研究基地。同時，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機構(gòu)。早期的書院均不以參加科舉考試為目的，而以研究、傳播學問和道德踐行為宗旨。書院的創(chuàng)建者、主持人大多是一方鴻學。他們在擔任主講時，一般都是講自己的學術(shù)心得，不少研究成果也是在講學的過程中完成并取得社會承認的。清代以前的書院活動主要是講學、供祀、藏書三方面，到了清代以后，書院對藏書和刊印書籍尤為重視。有的書院還把師生的讀書心得，記在日記冊上，然后匯編刊印成書。教學、研究和出版三者的結(jié)合，對推動書院教學水平的提高和學術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。因此，命題說書院是學術(shù)研究之所，窄化了書院的職能，是錯誤的。知識點解析：本題考查的是學生對書院的特點的掌握情況。(1)書院是教學與研究相結(jié)合的機構(gòu)。既是一個教育機構(gòu)，又是學術(shù)研究基地。(2)盛行“講會”制度、提倡百家爭鳴。(3)教學上實行門戶開放。(4)學習以個人鉆研為主。(5)師生關(guān)系融洽。7、洛克主張通過家庭教育培養(yǎng)紳士。標準答案：正確。洛克認為教育目的是培養(yǎng)紳士。紳士既要有健壯的身體，又要有“德行、智慧、禮儀和學問”。紳士教育的內(nèi)容主要有體育，主要屬于健康教育的范疇，健康教育是紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一位。洛克認為，道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。在道德教育方法上強調(diào)榜樣、練習對行為習慣的作用，強調(diào)說理的作用。認為學問只有輔佐品德的職能，智育只能是德育的輔助品。洛克第一次較為明確地提出了包含德育、智育、體育三育的教育思想體系。由于對當時英國學校教育中重視古典內(nèi)容、輕視實際知識學習的不滿，他對學校采取了否定態(tài)度。因此，洛克認為紳士教育的培養(yǎng)不能通過學校教育只能通過家庭教育。因此，此命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對洛克的教育思想的理解和掌握情況。8、近代第一部由國家公布實施的學制是壬寅學制。標準答案：錯誤。癸卯學制是近代第一個正式由國家公布且在全國實施的學制，任寅學制雖由中央政府的名義正式公布，但并未施行。知識點解析：暫無解析9、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標。標準答案：錯誤。晏陽初認為“中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國就應該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認為，農(nóng)民是中國未來的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個階層中的最好公民。因此，他倡導鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對知識分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標。應該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識點解析：本題考查的是晏陽初的平民教育理論中的目標與途徑問題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問題?？忌诜治龃祟}的時候要基于晏陽初的平民教育理論的基礎(chǔ)來分析此問題。平民教育理論的終極目標是改變中國的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問題的核心是解決中國的農(nóng)村問題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽初理論的目標，而“農(nóng)民化”則是實現(xiàn)目標的途徑而已。10、康有為是中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標模式的第一人。標準答案：錯誤。中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標模式的第一人是嚴復，而非康有為。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的層次結(jié)構(gòu)是：學前教育、義務教育、基礎(chǔ)教育及高等教育。標準答案：錯誤。基礎(chǔ)教育包括學前教育、初等教育、中等教育，所以題中各項的邏輯順序不對。教育層次結(jié)構(gòu)是：學前教育、初等教育、中等教育及高等教育。知識點解析：暫無解析2、在全球化的今天，培養(yǎng)“世界公民”已成為教育的終極目標。標準答案：錯誤。教育是有國別的，教育總是要為本國培養(yǎng)各種人才的。我們只能說教育要培養(yǎng)人的世界意識、世界視野、世界水平和世界胸懷，但不能說我們的教育目標是培養(yǎng)“世界公民”。知識點解析：本題旨在綜合考查考生對教育的整體把握程度。全球化確實對人才培養(yǎng)提出了新的要求，全球化要求人們要具備一定的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、國際視野等。但一個國家的教育目的歸根結(jié)底要受到國家的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的制約，教育目的具有鮮明的階級性。教育培養(yǎng)人首先要體現(xiàn)國家的意志和國家的需求，在此基礎(chǔ)上再培養(yǎng)人的國際視野。3、教育制度就是學校教育制度。標準答案：錯誤。教育制度是一個國家在一定歷史條件下形成的教育體系，以及為保證該體系的正常運行而確立的種種規(guī)范或規(guī)定。學校教育制度，簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，具體規(guī)定著學校的性質(zhì)、任務、入學條件、修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。學校教育制度是教育制度的核心內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。知識點解析：暫無解析4、隱性課程對教育目標具有促進作用。標準答案：錯誤。隱性課程也稱為潛在課程，是廣義學校課程的組成部分，與顯性課程相對。它以潛在性和非預期性為主要特征。它不在課程規(guī)劃中反映，不通過正式教學進行，通常體現(xiàn)在學校和班級的情景之中，包括物質(zhì)情景、文化情景、人際情景，對學生起潛移默化的影響作用，促進或干預教育目標的實現(xiàn)。它既能對學生施以積極的影響，促進學生良好品德的養(yǎng)成，又能對學生施以消極的影響，阻礙學生形成健全的人格。知識點解析：暫無解析5、教學方法就是教的方法。標準答案：錯誤。教學方法是為了實現(xiàn)一定的教學目的、完成教學任務，師生雙方在共同活動中所采用的辦法，既包括教師的教的方法，又包括學生的學的方法，是教授方法與學習方法的統(tǒng)一。具體而言，教學方法有：教學方法要具有合目的性、具有雙向性、具有可操作性。因此，本題所表述的命題是錯誤的。知識點解析：本題考查的是教學方法。在日常生活中，往往會對教學方法產(chǎn)生錯誤的理解，如將教學方法理解為教的方法，將學生的學習成績理解為教師的責任。在此需要注意的是，教學方法不僅僅是教的方法，也包括學的方法。6、1840年鴉片戰(zhàn)爭是我國近代新教育的開端。標準答案：錯誤?，F(xiàn)在學術(shù)界一般認為，1862年京師同文館的設(shè)立，是我國近代新教育的開端。知識點解析：暫無解析7、城市學校不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱。標準答案：正確。十一二世紀以后，為適應生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要，城市學校應運而生。城市學校不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱。城市學校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學習，使學校教育為人們的現(xiàn)實生活服務。同時城市學校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。知識點解析：暫無解析8、知識建構(gòu)的基本機制是同化和順應。標準答案：正確。知識的建構(gòu)是通過新舊知識的同化和順應而實現(xiàn)的。在知識建構(gòu)過程中，學習者需要以原有的知識經(jīng)驗作為基礎(chǔ)來同化新知識。與此同時，隨著新知識的同化，原有的知識會因為新知識的加入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識的順應。知識點解析：暫無解析9、過錯行為是品德不良的類型之一。標準答案：正確。品德不良分為過錯行為和品德不良兩種類型。過錯行為是指學生經(jīng)常會產(chǎn)生一些不符合道德要求的行為，這種行為的目的性、有意性差，具有情緒性和不經(jīng)常性的特點，它直接干擾課堂秩序和集體活動，是品德不良行為的開端和基礎(chǔ)。品德不良行為受不良道德認識和錯誤思想的支配，動機是有意的，目的是明確的，出現(xiàn)的頻率高，次數(shù)多，具有相對的穩(wěn)定性，直接損害他人和集體的利益，有較嚴重的擾亂性和破壞性。知識點解析：暫無解析10、教育行動研究的基本特點表明了教育行動研究的主體、目的和方式方法。標準答案：正確。教育行動研究的特點可以概括為以下三個方面：①為行動而研究。這是指行動研究的目的，不是構(gòu)建系統(tǒng)的學術(shù)理論，而是解決實踐工作者所處的情境遇到的問題。研究目的具有實用性，問題的解決具有即時性。②在行動中研究。這是指行動研究的情境與方式，行動研究的環(huán)境就是實際工作者所在的工作情境，而非經(jīng)過特別安排或控制的場景。行動研究的研究過程即是實際工作者解決問題的過程，是一種行動的表現(xiàn)，也是實際工作者學會反省問題，提高研究與問題解決能力的過程。③由行動者研究。這是指行動研究的主體是教育實踐工作者，而不是外來的專家學者。專家學者參與研究扮演的角色只是提供意見與咨詢，是協(xié)作者，而不是研究的主體。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、赫爾巴特《普通教育學》的出版標志著科學教育學的誕生。標準答案：錯誤。1806年赫爾巴特出版了《普通教育學》，這是一部自成體系的教育學著作，《普通教育學》的出版標志著教育學已開始成為一門獨立的學科，但教育學并沒有達到科學化的程度。知識點解析：本題旨在綜合考查考生對教育學的發(fā)展歷程以及科學教育學的理解程度。在教育學的發(fā)展歷程中有幾部標志性的著作：《學記》是中國乃至世界上最早的專門論述教育問題的著作；古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作；捷克夸美紐斯的《大教學論》是近代最早的一部教育學著作；赫爾巴特的《普通教育學》被公認為是第一本現(xiàn)代教育學著作，這部著作標志著獨立的教育學的產(chǎn)生，赫爾巴特也被認為是科學教育學的奠基人，從此教育學開始走上科學化的道路，但并不能說這部著作標志著科學教育學的誕生。時至今日，教育學科學化的努力一直在進行，學界對于教育學是否是一門科學依然存在著爭議。2、教育應與人的天性合作。標準答案：正確。(1)教育尊重人的天性，也就是教育要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，人的身心發(fā)展是指一個人從出生到成年在身體和心理兩個方面所發(fā)生的積極變化。(2)天性即身心發(fā)展對教育的制約：人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、差異性以及不平衡性，這些特點對教育的發(fā)展都有制約性，要求我們在教育過程中要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律：順應人身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則；順應人身心發(fā)展的階段性，每個階段的教育內(nèi)容和教育方法應有所不同；適應人的身心發(fā)展的個別差異性，遵循因材施教原則：順應人身心發(fā)展的不平衡性，抓住關(guān)鍵期。知識點解析：暫無解析3、講授法就是注入式而談話法就是啟發(fā)式。標準答案：錯誤。(1)啟發(fā)式和注入式的根本區(qū)別在于對教師的主導作用與學生的主體作用的關(guān)系的解釋不同。啟發(fā)式強調(diào)在教師的主導下學生主體作用的發(fā)揮，在教學中注意發(fā)揮學生的互動性和能動作用，激發(fā)學生積極地獨立思考，培養(yǎng)學生的學習能力；注入式片面夸大了教師的主導作用，教師從主觀出發(fā)，不考慮學生的實際情況，不調(diào)動學生的主動性、積極性，不顧學生的接受能力和能力的發(fā)展，使他們被動學習，成為單純接受知識的容器。(2)講授法是教師通過口頭語言向?qū)W生傳授知識、培養(yǎng)能力、進行思想教育的方法，在以語言傳遞為主的教學方法中應用最廣泛，且其他各種方法在運用中常常要與講授法結(jié)合。(3)談話法又稱問答法，指教師引導學生運用已有的經(jīng)驗和知識回答提出的問題，借以獲得新知識、鞏固舊知識或檢查知識的教學方法。這種方法較易于集中學生的注意，激發(fā)學生積極的思維活動，提高教學效果。(4)講授法可以是注入式的，也可以是啟發(fā)式的，通過講授引發(fā)學生的興趣，從而引發(fā)學生的思考；而談話法可以是注入式的，例如老師一直占據(jù)談話主導權(quán)，也可以是啟發(fā)式的，例如孔子就是循循善誘。知識點解析：暫無解析4、唐代建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。標準答案：正確。建立了中央和地方分級管理的教育行政體制是唐代學校教育的發(fā)展特點之一。中央設(shè)立專門管理教育的政府機構(gòu)——國子監(jiān)。唐代的教育管理模式是分級管理，中央官學由國子監(jiān)祭酒負責，地方官學由專職官員長史負責管理；統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國子監(jiān)，負責統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些專科性質(zhì)的學校，如醫(yī)學、天文學等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職部門對其所辦的學校進行對口管理。因此，命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對唐代學校教育的特點的掌握情況。唐代的學校教育發(fā)展特點為：(1)建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。(2)完善學校管理制度。(3)增添教學內(nèi)容，擴大知識范圍。(4)學校類型和設(shè)置形式多樣化。(5)教育等級性加強。本題著重考查的是第一個特點。5、陶行知教育思想的核心是“生活即教育”。標準答案：錯誤。陶行知教育思想的核心是“生活教育”理論。這一理論集中反映了他在教育目的、內(nèi)容、方法等方面的主張。(1)陶行知的生活教育理論的形成受到了裴斯泰洛齊和杜威的思想的影響。(2)陶行知的生活教育理論也經(jīng)歷了理論形成、發(fā)展、成熟的發(fā)展階段。(3)生活教育是：生活的教育，為生活而教育，為生活的提高、進步而教育。其中“活”有兩個含義，其一是死活的活，其二是生活的活。(4)1927年形成了“教學做合一”“社會即學?！薄吧罴唇逃钡乃枷肜碚擉w系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹！吧鐣磳W?！笔巧罱逃碚摰牧硪恢匾鲝垼恰吧罴唇逃彼枷朐趯W校與社會關(guān)系問題上的具體化。“教學做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。因此，題中所述陶行知教育思想的核心是“生活即教育”的觀點是錯誤的，混淆了陶行知的教育思想體系的核心和陶行知生活教育思想體系的核心。知識點解析：本題考查的是陶行知的生活教育思想。陶行知的生活教育理論是陶行知教育思想的核心；生活教育理論的核心是“生活即教育”。在此題的回答過程中一定要分析清楚題眼，這是答好本題的關(guān)鍵。6、抗戰(zhàn)前期的蘇維埃教育總方針指出群眾和兒童教育是教育的重心。標準答案：錯誤。盡管蘇維埃文化教育總方針是“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”，但毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會上更指出蘇維埃教育的中心任務是“創(chuàng)造大批領(lǐng)導革命斗爭的高級干部”，所以其實際上突出的是干部教育，而群眾和兒童教育是在中央扶持下依靠地方上的財力、物力興辦的。知識點解析：暫無解析7、京師同文館是中國最早的新式學校，具有巨大的歷史進步意義。標準答案：這種說法不完全正確。京師同文館是第一所洋務學堂，是我國最早的官辦新式學校。最初是作為外語學校設(shè)立的，實質(zhì)是近代中國被動開放的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭后，中外交涉活動日漸紛繁，培養(yǎng)多方面的外交人才，特別是外國語人才的要求越來越迫切，特別是中英、中法《天津條約》中都有兩國交涉實用文種的規(guī)定，即以后在與中國的交涉中，只使用英文和法文，在三年內(nèi)配送中文，待中國選派學生學習外文以后，即停附中文。這一歧視性的規(guī)定，迫使清政府做出了開辦外語學校的決定。在同文館的課程中，外語居于首位，漢文經(jīng)學貫穿始終，特別重視對學生封建道德習慣的培養(yǎng)，還向?qū)W生灌輸殖民主義思想，帝國主義以宗教麻醉學生。在學校管理上，因經(jīng)費來自英國操縱的海關(guān)撥款。因此，管理權(quán)由外國控制。1900年，八國聯(lián)軍攻占北京時停辦。1902年并人京師大學堂。因此，同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，是我國半殖民地半封建社會教育的開端，具有新的辦學形式，且使科學教育正式列入中國教育之中，教育向前邁了一步，但是我們不能忽視其局限性、殖民性。知識點解析：暫無解析8、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無好壞之分。標準答案：這種表述是錯誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動力特征，它使人的全部活動都染上個人獨特的色彩。一般認為，氣質(zhì)無好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長處和短處。性格是人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習慣化了的行為方式。性格是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。因此性格有好壞之分。知識點解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。9、寫綜述只要閱讀二次文獻即可。標準答案：錯誤。文獻綜述是文獻分析報告的重要形式，是對某一學科、某一研究領(lǐng)域或某一研究問題在一定時期內(nèi)的研究狀況進行較全面、系統(tǒng)的綜合概括與評論。它反映了作者對已有研究及未來研究的認識與判斷，是作者利用大量文獻對有關(guān)研究歷史發(fā)展、現(xiàn)狀與趨勢之見解的論證。文獻綜述不僅是對文獻的綜合，還包括對文獻的評價。即一是闡述已有研究的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，二是綜述者的評價、建議、預測。因此，撰寫文獻綜述必須直接閱讀一次文獻，二次文獻和三次文獻。而不應只依靠二次文獻，應對各種文獻進行詳細的分析，并說明它們與研究者所研究問題的聯(lián)系。因此，此命題是錯誤的。知識點解析：本題考查的是考生對文獻綜述的撰寫以及對教育文獻等級的理解。文獻綜述是就某一方面的專題搜集大量的資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學術(shù)論文。所閱讀和選擇的文獻的質(zhì)量的高低，直接影響著文獻綜述的水平。10、在有意義學習中，學習者認知結(jié)構(gòu)中原有的適當觀念起著關(guān)鍵作用。標準答案：正確。要進行有意義學習，學習者認知結(jié)構(gòu)中應當有相應的舊觀念。有意義學習就是將符號所代表的新知識和學生認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就是機械學習。一種學習是機械的，還是有意義的，主要取決于學習材料的性質(zhì)和學習是如何進行的，也就是說，有意義學習的產(chǎn)生既受客觀條件(學習材料的性質(zhì))的影響，也受主觀條件(學習者自身因素)的影響。從客觀條件看，有意義學習的材料本身必須能夠與學生認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立起實質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。也就是說，一來，材料必須具有邏輯意義，是學生可以從心理上理解的；二來，材料應該是在學生學習能力范圍之內(nèi)的，符合學生的心理年齡特征和知識水平，學生可以通過理解去獲得知識所具有的意義。一般來說，學生所學的材料(主要為教科書)都是對人類認識成果的一種概括的、精煉的反映，同時其在編撰時考慮到了不同學生的心理年齡特征，因此，也都是具有邏輯意義的。從主觀條件看，主要包括三點：第一，學習者要具備有意義學習的心向或傾向性，也就是說，面對有邏輯意義的材料，學習者必須想著要進行有意義學習。簡單地說，學生必須想要通過理解，通過新、舊知識之間的相互作用去獲得這些知識，而不是只想死記硬背。這一點對于教師來說實際是非常重要的，它引導學生理解而不只是讓學生記憶，不論對掌握當前的知識，還是對學生的發(fā)展都是至關(guān)重要的。第二，學生認知結(jié)構(gòu)中要有和新知識有關(guān)的、相應的適當觀念，這是理解新知識，使新舊知識產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)。對于一個具有邏輯意義的新知識，如果學生認知結(jié)構(gòu)中沒有相應的舊知識或適當觀念，要想掌握這種新知識實際也是不可能的。第三，學習者必須積極主動地使具有潛在意義的新知識與認知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識發(fā)生相互作用，加強對新知識的理解，這種相互作用越是充分，越有利于掌握新知識，使新知識獲得實際的意義，也就是使其具有個人的心理意義，把外在的知識變成學生自己的知識。可見，要做到有意義學習歸根結(jié)底關(guān)鍵因素有兩個：一是學生認知結(jié)構(gòu)中有相應的舊觀念；二是學生要發(fā)揮主動性，使新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、在全球化的今天，培養(yǎng)“世界公民”已成為教育的終極目標。標準答案：錯誤。教育是有國別的，教育總是要為本國培養(yǎng)各種人才的。我們只能說教育要培養(yǎng)人的世界意識、世界視野、世界水平和世界胸懷，但不能說我們的教育目標是培養(yǎng)“世界公民”。知識點解析：本題旨在綜合考查考生對教育的整體把握程度。全球化確實對人才培養(yǎng)提出了新的要求，全球化要求人們要具備一定的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、國際視野等。但一個國家的教育目的歸根結(jié)底要受到國家的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的制約，教育目的具有鮮明的階級性。教育培養(yǎng)人首先要體現(xiàn)國家的意志和國家的需求，在此基礎(chǔ)上再培養(yǎng)人的國際視野。2、課程標準就是教學大綱。標準答案：錯誤。課程標準是課程計劃中每門學科以綱要的形式編定的有關(guān)學科教學內(nèi)容的指導性文件，它規(guī)定了學科的教學目的與任務，知識范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學進度以及有關(guān)教學法的基本要求。我國原來的教學大綱存在諸多弊端，因此，在基礎(chǔ)教育課程改革中，將教學大綱改為課程標準。課程標準與教學大綱相比，在課程的基本理念、課程目標、課程實施建議等幾部分闡述得更詳細、明確，特別是提出了面向全體學生的學習基本要求。因此，我們不能簡單地說，教學大綱就是課程標準。知識點解析：本題旨在考查考生對課程標準的理解與掌握程度。從教學大綱到課程標準不只是名稱上的變化，而是關(guān)于課程、教學理念的深層次變革。我們應該從新課程改革的基本精神高度來理解課程標準。3、唐代建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。標準答案：正確。建立了中央和地方分級管理的教育行政體制是唐代學校教育的發(fā)展特點之一。中央設(shè)立專門管理教育的政府機構(gòu)——國子監(jiān)。唐代的教育管理模式是分級管理，中央官學由國子監(jiān)祭酒負責，地方官學由專職官員長史負責管理；統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國子監(jiān)，負責統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些?？菩再|(zhì)的學校，如醫(yī)學、天文學等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職部門對其所辦的學校進行對口管理。因此，命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對唐代學校教育的特點的掌握情況。唐代的學校教育發(fā)展特點為：(1)建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。(2)完善學校管理制度。(3)增添教學內(nèi)容，擴大知識范圍。(4)學校類型和設(shè)置形式多樣化。(5)教育等級性加強。本題著重考查的是第一個特點。4、韓愈的尊師重道思想是一種歷史的倒退，應該批判。標準答案：錯誤。韓愈生活的時代，一方面是崇佛之風大盛，儒家傳統(tǒng)受到極大的沖擊；另一方面，人們往往以標新立異為師，不肯承認自己的師傳，教師地位不高。在此情況下，韓愈倡導師道尊嚴，是具有積極意義的。知識點解析：暫無解析5、昆體良認為家庭教育優(yōu)于學校教育。標準答案：觀點錯誤。昆體良認為，學校是兒童最好的學習場所。他反對當時羅馬奴隸主子弟都在家里進行初等教育的習俗，認為學校教育比家庭教育優(yōu)越得多。原因在于：(1)學校教育可以起到激勵學生的作用，學校能給兒童提供多方面的知識。(2)學校還可以養(yǎng)成學生適應社會公共生活的習慣和參加社會活動的能力，有利于克服兒童唯我獨尊、自命不凡的狀態(tài)，培養(yǎng)的學生在人庭廣眾面前能態(tài)度自然、舉止大方。(3)許多兒童在一起學習不會產(chǎn)生孤獨和與世隔絕的感覺，可培養(yǎng)發(fā)展兒童間友誼、合群的品性。知識點解析：暫無解析6、中國最早創(chuàng)辦的的新式學堂是福建船政學堂。標準答案：錯誤。福建船政學堂是我國近代最早設(shè)立的陸軍軍官學校，而京師同文館是中國近代最早的新式學堂。知識點解析：暫無解析7、我國教育管理的歷史很長，很早就建立起了較為完備的行政管理體制。標準答案：我國教育管理的歷史雖然很長，但卻未曾建立起較為完備的行政管理體制。唐代雖有禮部和國子監(jiān)之設(shè)，但禮部并非管理教育事業(yè)的專門機構(gòu)，國子監(jiān)也非管理全國教育的最高行政機關(guān)。宋代雖在地方設(shè)有提舉學事司，但也是僅具行政管理之雛形。真正較為完備的行政管理體制是在清末建立起來的。知識點解析：暫無解析8、智力的個體差異包括智力的性別差異、年齡差異、種族差異、社會階層差異等。標準答案：錯誤。智力差異可以分為個體差異和群體差異。智力的個體差異是指不同個體之間所表現(xiàn)出來的智力差異，有多種表現(xiàn)形式，它既可以表現(xiàn)在水平的高低上，又可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的不同上，還可以表現(xiàn)在發(fā)展與成熟的早晚上。智力的群體差異是指不同群體之間的智力差異，它包括智力的性別差異、年齡差異、種族差異、社會階層差異等。知識點解析：暫無解析9、學習策略包括復述策略、精加工策略和編碼與組織策略。標準答案：錯誤。學習策略包括認知策略、元認知策略和資源管理策略三個方面。而復述策略、精加工策略和編碼與組織策略屬于認知策略，不能全面反映學習策略的內(nèi)涵。知識點解析：暫無解析10、撰寫教育文獻綜述就是對已有相關(guān)研究成果進行概括性的有系統(tǒng)的羅列。標準答案：錯誤。撰寫教育文獻綜述報告，在查閱文獻搜集資料的基礎(chǔ)上，需要對資料進行整理并使之條理化，最后形成文獻綜述。文獻綜述是研究者在研究報告中對選題領(lǐng)域的研究狀況和主要問題作出的綜合闡述與評價，以說明本研究的背景和基礎(chǔ)。文獻綜述可以先寫，整理出關(guān)于研究現(xiàn)狀的明確述評。注意與自己觀點相同或相反的資料，以便為不同的研究結(jié)論提供某些說明。因此，寫文獻綜述時，反對述而不評，不能僅僅告訴別人“我讀了什么”，而是要說明研究者對研究狀況的見解，并使之成為自己更廣泛或深入研究的導引，切忌只述不評。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、階級性是教育的本質(zhì)。標準答案：這種說法是錯誤的。在階級社會中，教育是具有階級性的，但在階級社會中，很多事物都具有階級性，階級性并不是教育所獨有的區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的特征。所以，階級性只是在階級社會中教育的一種屬性，并非教育所特有的質(zhì)的規(guī)定性。而教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征是：教育是培養(yǎng)人的活動。知識點解析：暫無解析2、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說已經(jīng)過時了。標準答案：錯誤。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說提到人的全面發(fā)展的全面性是反映對生產(chǎn)力總和的全面占有；包括人的體力與智力、能力和志趣、道德和審美等多方面的發(fā)展，人的全面發(fā)展是自由的也是和諧的，不僅是全社會人的全面發(fā)展也是個體的全面發(fā)展，其本質(zhì)內(nèi)涵是人的身心自由、充分、和諧的發(fā)展。我國的教育目的的哲學基礎(chǔ)就是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說。社會主義的最終目的就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這點在我國教育目的中體現(xiàn)得很明顯，只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會，才能體現(xiàn)以人為本的科學發(fā)展觀。當今社會科技迅猛發(fā)展，知識急劇膨脹，更需要綜合型人才，終身學習理論。學習化社會概念的提出，充分體現(xiàn)了全面發(fā)展的重要性。因此，這種說法是錯誤的。知識點解析：暫無解析3、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學生的特長的教育。標準答案：錯誤。素質(zhì)教育是針對應試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說。素質(zhì)教育也要致力于促進人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對培養(yǎng)學生的特長，但培養(yǎng)學生的特長依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長而犧牲學生的全面發(fā)展，更不能認為培養(yǎng)學生的特長的教育就是素質(zhì)教育。知識點解析：本題主要考查考生對近年來我國教育理論與實踐的熱點問題——素質(zhì)教育的認識和理解程度。人的全面發(fā)展學說不僅是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當前我國教育實踐領(lǐng)域正在全面實施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體國民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，倡導尊重學生的主體和主動精神，注重開發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個性的教育