考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷8（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷8（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育制度就是學(xué)校教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育制度包括學(xué)校教育制度和其他學(xué)校教育制度，是國(guó)家制定的各種教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類的學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。教育制度的范圍比學(xué)校教育制度大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、課程標(biāo)準(zhǔn)即教學(xué)大綱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求，我國(guó)原來(lái)的教學(xué)大綱存在許多弊端，在這次課改中，將教學(xué)大綱改為課程標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，教學(xué)大綱即課程標(biāo)準(zhǔn)，兩者有所不同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、通常我們所說(shuō)的教育制度實(shí)際上所指稱的就是學(xué)校教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)摹?2)教育制度是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及其管理規(guī)則的總稱。它是一個(gè)歷史性范疇，在不同的歷史時(shí)期其發(fā)展也經(jīng)歷了不同的形態(tài)。在現(xiàn)代教育制度形成的過(guò)程中，最先形成和完善起來(lái)的是學(xué)校教育系統(tǒng)。因而最初的教育制度就是學(xué)校制度。所以把學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱為學(xué)制。但是隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，除各級(jí)各類學(xué)校教育機(jī)構(gòu)還在進(jìn)一步發(fā)展和完善之外，幼兒教育機(jī)構(gòu)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)也得到了很大發(fā)展，于是形成了以學(xué)校教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)為主體的包括上述其他教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)在內(nèi)的更為完善的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校教育制度的范圍。所以現(xiàn)在人們所講的教育制度已不限于學(xué)校教育制度了。(3)我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)校教育制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系，并區(qū)別于非學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及它們的運(yùn)行規(guī)則，區(qū)別于社會(huì)教育系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)則等。所以我們所說(shuō)的教育制度實(shí)際上所指稱的是學(xué)校教育制度的說(shuō)法已經(jīng)不恰當(dāng)了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，1862年京師同文館的設(shè)立，是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、1922年學(xué)制又稱六三三學(xué)制，是一部主要參考日本的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1922年學(xué)制即“壬戌學(xué)制”，由于該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段法，即小學(xué)6年，初中和高中各3年，故又稱為“六三三學(xué)制”，它是一部主要參考美國(guó)的學(xué)制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)的口號(hào)。代表此浪潮的教育思想是以盧梭為代表的自然主義教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。理由：(1)18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)的口號(hào)。他們高唱人的理性、重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以“理性”的旗幟對(duì)抗宗教迷信和盲目信仰，要求開(kāi)啟人們的理性，改革教育制度，使教育適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的需要。當(dāng)時(shí)歐洲形成了理性主義、自然主義、國(guó)家主義三大教育思潮。(2)理性主義是啟蒙學(xué)者的共同信仰，他們相信理性的力量，以理性作為衡量一切事物的尺度。反對(duì)迷信、神學(xué)、權(quán)威崇拜、盲從、壓抑；要求發(fā)展人的理解力、判斷力、培養(yǎng)信念；代表人物是康德?？档碌闹饕逃枷敕从吃凇犊档抡摻逃?。(3)自然主義代表人物是盧梭，代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《新愛(ài)洛漪絲》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌爾》等。強(qiáng)調(diào)人性本善、強(qiáng)調(diào)歸于自然是自然教育的核心；教育的目的是培養(yǎng)自然人。將兒童的發(fā)展劃分為嬰兒期、兒童期、青年期、青春期四個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)階段的教育重點(diǎn)。教育教學(xué)的主要原則是正確的看待兒童，給兒童以充分的自由。(4)18世紀(jì)中期伊始，啟蒙思想家們就在為教育的世俗化、民主化和實(shí)際化而呼告，其中以英國(guó)的亞當(dāng).斯密、法國(guó)的愛(ài)爾維修、拉夏洛泰和狄德羅為代表。思想主要體現(xiàn)在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(亞當(dāng).斯密)、《國(guó)民教育論》(拉夏洛泰)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是啟蒙時(shí)代教育的演進(jìn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，啟蒙思想家們將知識(shí)和理性作為解決一切社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥?！靶陆逃钡臉?gòu)想有理性主義、自然主義、國(guó)家主義；教育世俗化與國(guó)家教育體制的萌芽；中等教育的革新；高等教育業(yè)發(fā)生了演變?？忌枰莆諉⒚伤枷胙苌鰜?lái)的各種思潮、代表人物、代表著作、核心觀點(diǎn)。7、18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)的口號(hào)。代表此浪潮的教育思想是以盧梭為代表的自然主義教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。理由：(1)18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)的口號(hào)。他們高唱人的理性、重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，以“理性”的旗幟對(duì)抗宗教迷信和盲目信仰，要求開(kāi)啟人們的理性，改革教育制度，使教育適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的需要。當(dāng)時(shí)歐洲形成了理性主義、自然主義、國(guó)家主義三大教育思潮。(2)理性主義是啟蒙學(xué)者的共同信仰，他們相信理性的力量，以理性作為衡量一切事物的尺度。反對(duì)迷信、神學(xué)、權(quán)威崇拜、盲從、壓抑，要求發(fā)展人的理解力、判斷力、培養(yǎng)信念；代表人物是康德?？档碌闹饕逃枷敕从吃凇犊档抡摻逃贰?3)自然主義代表人物是盧梭，代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《新愛(ài)洛漪絲》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌爾》等。強(qiáng)調(diào)人性本善、強(qiáng)調(diào)歸于自然是自然教育的核心：教育的目的是培養(yǎng)自然人。將兒童的發(fā)展劃分為嬰兒期、兒童期、青年期、青春期四個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)階段的教育重點(diǎn)。教育教學(xué)的主要原則是正確的看待兒童，給兒童以充分的自由。(4)18世紀(jì)中期伊始，啟蒙思想家們就在為教育的世俗化、民主化和實(shí)際化而呼告，其中以英國(guó)的亞當(dāng).斯密、法國(guó)的愛(ài)爾維修、拉夏洛泰和狄德羅為代表。思想主要體現(xiàn)在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(亞當(dāng).斯密)、《國(guó)民教育論》(拉夏洛泰)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是啟蒙時(shí)代教育的演進(jìn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，啟蒙思想家們將知識(shí)和理性作為解決一切社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥?！靶陆逃钡臉?gòu)想有理性主義、自然主義、國(guó)家主義；教育世俗化與國(guó)家教育體制的萌芽；中等教育的革新；高等教育業(yè)發(fā)生了演變?？忌枰莆諉⒚伤枷胙苌鰜?lái)的各種思潮、代表人物、代表著作、核心觀點(diǎn)。8、宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化歷程便真正開(kāi)始了。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，其矛頭直指天主教會(huì)，企圖以一種新的宗教(新教)去取代舊的宗教(天主教)。宗教改革與沖突的結(jié)果是導(dǎo)致國(guó)家世俗權(quán)利的加強(qiáng)，預(yù)示著政教分離原則的最后勝利，促進(jìn)了教育的發(fā)展和普及。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化(國(guó)家花、世俗化、普及化)歷程便真正開(kāi)始了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、技能不是習(xí)慣。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。技能與習(xí)慣是一對(duì)類似而又不同的概念。習(xí)慣和熟練掌握的技能一樣都是自動(dòng)化了的動(dòng)作方式，它們的生理基礎(chǔ)都是“動(dòng)力定型”。但是，二者之間又有明顯的區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、創(chuàng)造性思維的過(guò)程分為醞釀期、準(zhǔn)備期、驗(yàn)證期、明朗期四個(gè)階段。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。順序錯(cuò)誤，我們可以把創(chuàng)造性思維的過(guò)程分為以下四個(gè)階段：①準(zhǔn)備期：即收集資料并提取記憶資料，運(yùn)用邏輯，分析所掌握的資料與確立的目標(biāo)之間的關(guān)系的階段；②醞釀期：即發(fā)揮想象，運(yùn)用形象思維，建立與問(wèn)題相符的情景的階段；③明朗期：即根據(jù)問(wèn)題的特征和以往處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，憑直覺(jué)進(jìn)行非邏輯的、跳躍式的思維，出現(xiàn)靈感的階段；④驗(yàn)證期：即運(yùn)用邏輯論證，并得出科學(xué)結(jié)論的階段。在創(chuàng)造性思維的四個(gè)階段中，邏輯使我們找到了思維的起點(diǎn)，并確保了論斷的科學(xué)性，直覺(jué)則拓寬了我們思維的時(shí)空，避免了思維活動(dòng)中的許多曲折道路，尋求到解決問(wèn)題的捷徑，提高了思維的效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1806年赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，這是一部自成體系的教育學(xué)著作，《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但教育學(xué)并沒(méi)有達(dá)到科學(xué)化的程度。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)教育學(xué)的發(fā)展歷程以及科學(xué)教育學(xué)的理解程度。在教育學(xué)的發(fā)展歷程中有幾部標(biāo)志性的著作：《學(xué)記》是中國(guó)乃至世界上最早的專門論述教育問(wèn)題的著作；古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》是西方最早的教育著作；捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作；赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，這部著作標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的產(chǎn)生，赫爾巴特也被認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人，從此教育學(xué)開(kāi)始走上科學(xué)化的道路，但并不能說(shuō)這部著作標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生。時(shí)至今日，教育學(xué)科學(xué)化的努力一直在進(jìn)行，學(xué)界對(duì)于教育學(xué)是否是一門科學(xué)依然存在著爭(zhēng)議。2、教育的本原是擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。表面上看，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴(kuò)充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動(dòng)包括教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴(kuò)大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長(zhǎng)期活動(dòng)(實(shí)踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實(shí)踐活動(dòng)。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說(shuō)的觀點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育起源的主要觀點(diǎn)的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。神話起源說(shuō)認(rèn)為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的：生物起源說(shuō)認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說(shuō)認(rèn)為教育主要起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿；勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動(dòng)起源說(shuō)較為我國(guó)學(xué)界所接受。3、人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有全面和諧的發(fā)展，就不會(huì)顯示出完美的個(gè)性，也不會(huì)有個(gè)性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個(gè)體身上的和諧發(fā)展，正是個(gè)性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)的理解與掌握程度。我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)，即培養(yǎng)“勞動(dòng)者”、全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，也就是說(shuō)要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個(gè)體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個(gè)性的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。4、德育普遍存在于一切教學(xué)之中。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。德育途徑主要包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育。直接的道德教學(xué)包括思想品德課和時(shí)事政治課；間接的道德教育包括思想政治課外的其他各科教學(xué)，活動(dòng)課程和課外活動(dòng)等一些教學(xué)形式。所以，德育普遍存在于一切教學(xué)之中。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、西周時(shí)期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國(guó)學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩個(gè)層次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無(wú)好壞之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動(dòng)力特征，它使人的全部活動(dòng)都染上個(gè)人獨(dú)特的色彩。一般認(rèn)為，氣質(zhì)無(wú)好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長(zhǎng)處和短處。性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。因此性格有好壞之分。知識(shí)點(diǎn)解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。7、問(wèn)題解決的過(guò)程就是提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。問(wèn)題解決是指在問(wèn)題情境中超越對(duì)所學(xué)原理的簡(jiǎn)單運(yùn)用，對(duì)已有知識(shí)、技能或概念、原理進(jìn)行重新改組，形成一個(gè)適應(yīng)問(wèn)題要求的新的答案或解決方案。問(wèn)題解決具有如下特點(diǎn)：(1)問(wèn)題解決所遇到的問(wèn)題是新問(wèn)題，即第一次遇到的問(wèn)題；(2)問(wèn)題解決是一個(gè)思維的過(guò)程，它將已掌握的概念、原理根據(jù)當(dāng)前問(wèn)題的要求進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換或組合；(3)問(wèn)題解決是形成解決問(wèn)題的原理或規(guī)則，并成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，所以，問(wèn)題解決是更為高級(jí)的一種學(xué)習(xí)形式。因此，問(wèn)題解決絕不是簡(jiǎn)單提取記憶系統(tǒng)中知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是問(wèn)題解決的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。要了解“問(wèn)題解決”的實(shí)質(zhì)首先要了解“問(wèn)題”的含義。問(wèn)題是一種在給定信息和目標(biāo)之間存在障礙的情境，這種情境是面對(duì)情境的個(gè)體從來(lái)都沒(méi)有遇到過(guò)的。因此，解決問(wèn)題必須對(duì)所擁有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組，而不是對(duì)擁有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單提取。8、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育開(kāi)始了教育的普及化歷程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育的基本特征之一是貴族性，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——非大眾運(yùn)動(dòng)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物諸如君主、侍臣、紳士等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在教學(xué)活動(dòng)中根據(jù)學(xué)生的人格差異、因人施教就是人格差異給予教育的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人格差異給予教育的啟示不僅有這一點(diǎn)，還包括①針對(duì)不同的人格類型，因類施教。②根據(jù)不同的人格特征，因勢(shì)利導(dǎo)。③注意獨(dú)生子女的特殊性，健全他們的人格。④開(kāi)展各種活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人格。⑤加強(qiáng)集體主義教育，在集體中形成個(gè)性。⑥提高學(xué)生的自我教育和自我塑造能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、一個(gè)好的選題應(yīng)該是應(yīng)用價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值兼?zhèn)洹?biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題的意義是確定選題的重要依據(jù)，它制約著選題的根本方向。衡量選題有無(wú)意義或意義大小，主要看兩個(gè)方面：一是選題是否具有重要的應(yīng)用價(jià)值，如是否符合社會(huì)發(fā)展，教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展等；二是選題是否具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，如是否有利于促進(jìn)教育科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)新教育理論等。教育課題有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)用價(jià)值，有的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值，或二者兼而有之。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育就是智育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化，傳遞生產(chǎn)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，廣義的教育泛指一切能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想觀念的活動(dòng)。智育是對(duì)智力因素，包括個(gè)人的思維品質(zhì)、元認(rèn)知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。智育只是教育的一個(gè)組成部分。教育還要包括人在德、體、美、勞等方面的發(fā)展。把教育等同于智育，就會(huì)造成只重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視德育等其他幾個(gè)方面，這不符合人的全面發(fā)展的要求，也不會(huì)培養(yǎng)出社會(huì)需要的合格的人才。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教學(xué)有法，但無(wú)定法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，選擇與運(yùn)用教學(xué)方法和手段要根據(jù)各方面的實(shí)際情況統(tǒng)一考慮。萬(wàn)能的方法是沒(méi)有的，只依賴于一兩種方法進(jìn)行教學(xué)無(wú)疑是有缺陷的。每個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)剡x擇和創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)方法，表現(xiàn)自己的教學(xué)藝術(shù)和形成自己的教學(xué)風(fēng)格。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、教學(xué)方法就是教師的教法。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說(shuō)法是不全面的。教學(xué)方法不僅包括教師的教法，而且還要包括學(xué)生的學(xué)習(xí)力法，是教授法和學(xué)習(xí)法的統(tǒng)一。教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，但不可忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)法，否則會(huì)因缺乏針對(duì)性和可行性而不能有效地達(dá)到教學(xué)目的。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要靈活地采用不同的教學(xué)方法，而且還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成良好的師生互動(dòng)、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、只要教育得法，人人都可以成為歌唱家、科學(xué)家、詩(shī)人。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。(2)學(xué)校教育是一種特殊環(huán)境，特別是對(duì)年青一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。①學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，使年青一代健康成長(zhǎng)。②學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。③學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身心按照一定的方向發(fā)展。(3)但教育也不是萬(wàn)能的，學(xué)校教育對(duì)加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮也是有條件的，低估遺傳、環(huán)境的影響和作用而片面夸大教育的作用是不正確的。人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、成熟、教育與個(gè)體實(shí)踐等多種因素綜合作用的結(jié)果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)是實(shí)施德育、智育、體育、美育等各育的主要途徑，是教師教書(shū)育人的最基本手段。任何教學(xué)都同時(shí)在完成對(duì)人的培養(yǎng)的任務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教學(xué)過(guò)程中掌握知識(shí)與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系的理解程度。關(guān)于教學(xué)的教育性問(wèn)題，赫爾巴特主張教學(xué)過(guò)程必須具有教育的作用，甚至認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。他說(shuō)：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’?！薄敖虒W(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。6、教師的專業(yè)化就是教師的專業(yè)發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：這個(gè)觀點(diǎn)是片面的。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化的基本含義是：第一，教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，國(guó)家對(duì)教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識(shí)、教育能力和職業(yè)道德的要求。第二，國(guó)家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育的內(nèi)容和措施。第三，國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。而題中只提到教師的專業(yè)發(fā)展，把教師的專業(yè)化概念范圍過(guò)于狹窄化，因而是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、《高等教育方向指導(dǎo)法》的重點(diǎn)是加強(qiáng)職業(yè)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！陡叩冉逃较蛑笇?dǎo)法》，又稱《富爾法案》，是1968年法國(guó)議會(huì)通過(guò)并頒布的。這部法律的主要精神是確立了法國(guó)高等教育的“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”的三條辦學(xué)原則。在法國(guó)的教育法案中旨在加強(qiáng)職業(yè)教育的是《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)，由法國(guó)議會(huì)1975年通過(guò)。為加強(qiáng)職業(yè)教育，《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》對(duì)普通中小學(xué)學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都提出了一些改革措施。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)《高等教育方向指導(dǎo)法》(又稱《富爾法案》)和《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比改革》)的理解和掌握情況?？忌屑蓪⒏鞣ò傅膬?nèi)容混淆。8、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育、社會(huì)式教育、家庭式教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。“四大教育”和“三大方式”是晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校反對(duì)放縱兒童，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。約翰遜主張以一種平衡而又紀(jì)律的方式發(fā)展整個(gè)人的機(jī)體。因此在她看來(lái)，為使兒童以最有利的方式成長(zhǎng)，紀(jì)律是必要的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、教育行動(dòng)研究適用于所有教育情景。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。(1)教育行動(dòng)研究是指在教育情境中由教師進(jìn)行的，旨在改善教育實(shí)踐，以自省、質(zhì)疑的研究態(tài)度和實(shí)踐教育理論的實(shí)踐行動(dòng)，改進(jìn)教育教學(xué)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的研究?？梢?jiàn)，教育行動(dòng)研究的主要運(yùn)用者就是一線教師，要有豐富的教育實(shí)踐。(2)教育行動(dòng)研究是一種研究活動(dòng)而不是一種研究方法，其特點(diǎn)可以概括為“為教育行動(dòng)而研究”“在教育行動(dòng)中研究”和“由教育行動(dòng)者研究”。教育行動(dòng)研究的特點(diǎn)，決定了其適用范圍是有限的，表現(xiàn)為：第一，更適用于小規(guī)模的教育實(shí)踐活動(dòng)，不利于宏觀的、理論問(wèn)題的探討和解決；第二，不能對(duì)研究的外部效度做過(guò)高要求；第三，需要教師對(duì)教育科學(xué)理論及其研究方法有一定的了解；第四，需要教師對(duì)工作保持高度的敏感，具有積極主動(dòng)性和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，否則，教育行動(dòng)研究便會(huì)流于形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力之間具有不平衡性，這是教育的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育受生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約，但教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度并非完全同步。一方面，當(dāng)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度消亡以后，與之相適應(yīng)的教育思想和內(nèi)容并不立即隨之消亡；另一方面，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用，這正是教育相對(duì)獨(dú)立性的體現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會(huì)發(fā)展”第(二)條“教育的社會(huì)制約性”。本題旨在考查學(xué)生對(duì)教育的相對(duì)獨(dú)立性的理解情況。教育具有相對(duì)獨(dú)立性，教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)的作用。主要表現(xiàn)為：教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過(guò)程；教育具有歷史繼承性；教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。2、教學(xué)方法是教師為完成教學(xué)任務(wù)而采用的教的方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法，具有雙邊性的特點(diǎn)。把教學(xué)方法完全歸結(jié)為教師教的方法，忽略了學(xué)生學(xué)的方法，容易影響教學(xué)質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、分科課程體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。分科課程是一種單學(xué)科的課程組織模式，是指從科學(xué)知識(shí)的整體中，選取關(guān)系緊密、性質(zhì)相同的部分內(nèi)容，根據(jù)科學(xué)知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，組成一門學(xué)科，在每門學(xué)科內(nèi)部都有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。它的主要優(yōu)點(diǎn)是：第一，突出教學(xué)的邏輯性和連續(xù)性；第二，體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性；第三，有助于組織教學(xué)和評(píng)價(jià)，便于提高教學(xué)效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、1922年“新學(xué)制”改革的核心是高等教育階段。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是錯(cuò)誤的。1922年“新學(xué)制”改革的核心應(yīng)當(dāng)是中等教育階段。“新學(xué)制”改革的孕育，一個(gè)主要的原因，即在于民國(guó)初年以來(lái)形成的學(xué)制仍存在不少的問(wèn)題，特別是中學(xué)過(guò)短(七四制)，中等教育太偏于普通教育，以升學(xué)為主要目標(biāo)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)整齊劃一而靈活性不夠。另外，中等教育的課程、教法等方面亦存在不少與實(shí)際不符的問(wèn)題，難以適應(yīng)第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展對(duì)教育的要求。對(duì)于中等教育階段，具體的改革措施有：其一，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，改4年為6年，提高了中學(xué)教育的程度。其二，中學(xué)分成初、高中兩級(jí)，不僅增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，而且也增加了學(xué)生選擇的余地。其三，在中學(xué)開(kāi)始文行選科制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平的學(xué)生的需要。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、馮特是教育心理學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)始人。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1903年，美國(guó)心理學(xué)家桑代克出版的《教育心理學(xué)》，是西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著，奠定了教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。確立了西方教育心理學(xué)的名稱和體系。因此，桑代克是教育心理學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)始人。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、司機(jī)認(rèn)識(shí)到遵守交通法則是安全行駛的保障，便自覺(jué)遵守交通規(guī)則。這屬于社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的服從。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同是個(gè)體在思想、情感、態(tài)度上主動(dòng)接受規(guī)范，自愿遵從和模仿自己認(rèn)可的榜樣行為。認(rèn)同分為偶像認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同兩種類型。其中，價(jià)值認(rèn)同是通過(guò)義情溝通實(shí)現(xiàn)的，指的是個(gè)體基于對(duì)規(guī)范本身的意義和必要性的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。而服從是指主體對(duì)行為要求的必要性缺乏了解，甚至有抵觸情緒，但是迫于權(quán)威的命令或現(xiàn)實(shí)的壓力，不得不遵從這種行為的現(xiàn)象。因此題目中描述的現(xiàn)象不屬于服從，而屬于價(jià)值認(rèn)同。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。科爾伯格提出將兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(Preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(Conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(Postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。8、奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校里的學(xué)習(xí)必然是有意義學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)學(xué)校里的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義學(xué)習(xí)，但是有意義學(xué)習(xí)必須具備一些前提條件。(1)客觀條件。學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義，即材料本身與人類知識(shí)范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。(2)主觀條件。學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極主動(dòng)地把新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的傾向性。(3)學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種新知識(shí)與他已有的知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果使原有知識(shí)得以改造，新知識(shí)獲得了實(shí)際意義，即具有了心理意義。在奧蘇伯爾看來(lái)教師應(yīng)盡力使學(xué)校里的學(xué)習(xí)成為有意義學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是奧蘇伯爾有意義接受說(shuō)的內(nèi)容。奧蘇伯爾提出有意義接受學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)該以教師講授的方式進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生學(xué)習(xí)的效率才是最高的，同時(shí)又要使這種學(xué)習(xí)方式是有意義的。因此他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該了解學(xué)生已有哪些知識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，有意義學(xué)習(xí)便無(wú)從發(fā)生。9、內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一定弱。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力來(lái)源不同，可以將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指由學(xué)習(xí)結(jié)果或?qū)W習(xí)活動(dòng)以外的因素作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)活動(dòng)只是達(dá)到目標(biāo)的手段。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指由學(xué)習(xí)活動(dòng)本身作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中獲得滿足。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并不是一個(gè)連續(xù)體上的兩端，兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)雖然會(huì)產(chǎn)生相互影響，但是它們是兩種獨(dú)立的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。也就說(shuō)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生其外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也可能是強(qiáng)的。知識(shí)點(diǎn)解析：回答本題的關(guān)鍵在于理解兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系，二者是相互獨(dú)立的關(guān)系。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生，外部動(dòng)機(jī)可能也是非常強(qiáng)的，也可能是弱的。內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱的學(xué)生，外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是強(qiáng)的，也可能是弱的。10、埃里克森是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。艾里克森的發(fā)展理論對(duì)心理學(xué)研究及教育實(shí)踐都有著較大的啟發(fā)意義：艾里克森注重文化和社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展的作用；他從整體上，從個(gè)體心理發(fā)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中，考察了人的社會(huì)性發(fā)展和道德等的形成發(fā)展，而不是孤立地看待它們的發(fā)展歷程；埃里克森的理論闡述了個(gè)體從出生到青年期、中年期、老年期一生的發(fā)展，體現(xiàn)了研究人的終生發(fā)展的觀念，比較符合人的發(fā)展實(shí)際，也是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)的發(fā)展是教育學(xué)兩條基本的矛盾或關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育是專門培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人是教育的對(duì)象，教育既能促進(jìn)人的發(fā)展，又要受到人的身心發(fā)展規(guī)律的制約。教育要更好地培養(yǎng)人，首先就要了解人，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育又是一種社會(huì)現(xiàn)象，教育必然與其他社會(huì)現(xiàn)象如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等存在相互依存和相互制約的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)解析：本題出自《大綱》第三部分“教育與社會(huì)發(fā)展”以及第四部分“教育與人的發(fā)展”。2、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育而提出的，素質(zhì)教育與人的全面發(fā)展教育是一致的，其理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。素質(zhì)教育也要致力于促進(jìn)人的德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，并最終促進(jìn)全民族素質(zhì)的提高。素質(zhì)教育并不反對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)，但培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)依然要建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能為了特長(zhǎng)而犧牲學(xué)生的全面發(fā)展，更不能認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)的教育就是素質(zhì)教育。知識(shí)點(diǎn)解析：本題主要考查考生對(duì)近年來(lái)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)問(wèn)題——素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和理解程度。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)不僅是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐領(lǐng)域正在全面實(shí)施的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主體和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的潛能，從而形成人的健全個(gè)性的教育，其精髓就是人的全面發(fā)展教育。認(rèn)為素質(zhì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)是對(duì)素質(zhì)教育的錯(cuò)誤理解。3、教學(xué)模式就是教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教學(xué)模式即在某一教學(xué)思想和教學(xué)原理的指導(dǎo)下，圍繞某一主題，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范化教學(xué)程序和操作體系。教學(xué)方法是在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱。教學(xué)模式具有概括化、理論化的特點(diǎn)。教學(xué)方法則具有具體的、可操作的特點(diǎn)。教學(xué)模式包含了一定的教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)策略和教學(xué)方法等，屬于較高層次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、1922年學(xué)制總體框架沿用至今。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1922年學(xué)制采用了美國(guó)的“六三三制”，是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本轉(zhuǎn)向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。雖有模仿和抄襲的痕跡，但從學(xué)制的制定過(guò)程來(lái)看，確實(shí)也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和廣泛討論，在一定程度上匯總了教育界的智慧和經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展對(duì)教育的要求，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問(wèn)題。學(xué)制比較徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育思想的束縛，重視基礎(chǔ)的、民眾的教育。學(xué)制比較簡(jiǎn)明，又有充分的靈活性。因此，這個(gè)學(xué)制后來(lái)除了在某些方面有所改動(dòng)外，它的總體框架一直延續(xù)至今。1922年學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，也標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。因此，命題提法正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)1922年學(xué)制的意義的掌握情況。1922年學(xué)校系統(tǒng)改革案頒布，“1922年學(xué)制”又稱“壬戌學(xué)制”。為了有別于“壬子癸丑學(xué)制”，也稱“新學(xué)制”。該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段標(biāo)準(zhǔn)，故稱“六三三制”。這是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的一個(gè)學(xué)制。5、私學(xué)是孔子首創(chuàng)的，這也是孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的杰出貢獻(xiàn)之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學(xué)是春秋時(shí)期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最為深遠(yuǎn)的，但私學(xué)并非孔子首創(chuàng)，有史料表明，孔子之前已有私學(xué)存在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、教會(huì)學(xué)校促進(jìn)了我國(guó)教育的近代化進(jìn)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教會(huì)學(xué)校在中國(guó)近代化的過(guò)程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強(qiáng)文化教育侵略的結(jié)果，對(duì)中國(guó)教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查考生對(duì)教會(huì)學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對(duì)教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)教育近代化的作用進(jìn)行辯證的分析和審視。7、民國(guó)初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，但建樹(shù)頗多。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。南京臨時(shí)政府成立后，蔡元培擔(dān)任教育部長(zhǎng)，在他的領(lǐng)導(dǎo)主持下，教育部制定了資產(chǎn)階級(jí)教育方針、頒布壬子學(xué)制和課程標(biāo)準(zhǔn)，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教育中的地位，對(duì)近代中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、人們氣質(zhì)類型和性格特征都無(wú)好壞之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的。氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。氣質(zhì)是人心理的動(dòng)力特征，它使人的全部活動(dòng)都染上個(gè)人獨(dú)特的色彩。一般認(rèn)為，氣質(zhì)無(wú)好壞之分，每一種氣質(zhì)類型各有其長(zhǎng)處和短處。性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。因此性格有好壞之分。知識(shí)點(diǎn)解析：氣質(zhì)和遺傳的關(guān)系更大，性格受后天環(huán)境的影響更大。要注意區(qū)分兩者的含義。9、弗里德里森的教學(xué)策略包括醞釀和終止判斷。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。弗里德里森的教學(xué)策略不僅包括醞釀和終止判斷，還包括以下幾點(diǎn)：①適當(dāng)?shù)臍夥眨核沙凇⑸踔镣鏄?lè)的環(huán)境能促進(jìn)創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，更為重要的是，學(xué)生參與創(chuàng)造性解決問(wèn)題時(shí)，教師一定要使他們感到他們的想法會(huì)被接受，因此建立適當(dāng)?shù)臍夥帐侵匾囊徊?；②分析：分析和列出?wèn)題的主要特征和具體的要素，是一種創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的方法；③思維技能：教師可以教學(xué)生一些創(chuàng)造性解決問(wèn)題的具體策略，如，考慮不平常的想法，做計(jì)劃，列出所有可能性，綜合許多事實(shí)，在頭腦中理清問(wèn)題等；④反饋：創(chuàng)造性問(wèn)題解決的最有效的方法也許是向?qū)W生提供大量的各種不同的實(shí)踐，并給實(shí)踐提供反饋。不僅要對(duì)解答的正確性給予反饋，而且要對(duì)解答的過(guò)程提供反饋。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、教師只要對(duì)學(xué)生充分的信任與愛(ài)，就能糾正學(xué)生品德不良的狀況。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。糾正學(xué)生品德不良的狀況的措施包括：(1)對(duì)學(xué)生要有充分的信任與愛(ài)，從而消除他們的疑懼心理與對(duì)立情緒。(2)改變外界環(huán)境。通過(guò)集體教育、集體活動(dòng)改變?cè)协h(huán)境和伙伴，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和集體榮譽(yù)感，使外部的環(huán)境內(nèi)化為心理因素，從而逐漸改變其原有的消極的心理結(jié)構(gòu)。(3)通過(guò)集體進(jìn)行教育時(shí)，特別要著眼于提高學(xué)生辨別是非的能力，形成是非觀念與是非感。(4)要培養(yǎng)學(xué)生與誘因作斗爭(zhēng)的能力，增強(qiáng)道德意志，鞏固新的行為習(xí)慣。(5)考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，運(yùn)用教育機(jī)智，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的措施進(jìn)行教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、單軌制是最好的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。從教育體制來(lái)看，現(xiàn)代學(xué)制有三種類型。一是雙軌制，以歐洲國(guó)家為典型；二是單軌制，最早產(chǎn)生于美國(guó)，后為世界許多國(guó)家先后采納；三是分支型學(xué)制，以蘇聯(lián)為代表。三種學(xué)制各有其優(yōu)點(diǎn)和缺陷，不能簡(jiǎn)單地一概而論，要看所使用的國(guó)家和地區(qū)的具體情況。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有全面和諧的發(fā)展，就不會(huì)顯示出完美的個(gè)性，也不會(huì)有個(gè)性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個(gè)體身上的和諧發(fā)展，正是個(gè)性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)的理解與掌握程度。我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)，即培養(yǎng)“勞動(dòng)者”、全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，也就是說(shuō)要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個(gè)體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個(gè)性的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3、《學(xué)記》是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是正確的。寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、教育教學(xué)的制度、原則和方法、教師的地位和作用以及師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的五學(xué)三館。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)二館，而非五學(xué)三館。其中的“六學(xué)”是指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，“二館”即崇文館和弘文館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)習(xí)風(fēng)格優(yōu)于場(chǎng)依存型的學(xué)習(xí)風(fēng)格。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。場(chǎng)獨(dú)立型、場(chǎng)依存型兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格各有利弊，并未有好壞優(yōu)劣之分。美國(guó)心理學(xué)家赫爾曼．威特金根據(jù)人在認(rèn)知時(shí)是否受環(huán)境信息的影響將認(rèn)知方式分為場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型。場(chǎng)依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格較多地受其所看到的環(huán)境信息的影響，而場(chǎng)獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格則較多地受來(lái)自身體內(nèi)部線索的影響。不受或很少受環(huán)境因素影響，場(chǎng)依存型與場(chǎng)獨(dú)立型這兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)有著密切關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)。場(chǎng)依存型者對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科更感興趣，偏好合作學(xué)習(xí)；而場(chǎng)獨(dú)立型者在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)方面更擅長(zhǎng)，偏向于自主學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型認(rèn)知風(fēng)格各有優(yōu)勢(shì)，不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、學(xué)生因?yàn)楹ε抡n堂提問(wèn)而焦慮，進(jìn)而對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴(yán)重的恐懼。這是一種條什反射的分化過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這一過(guò)程是泛化而非分化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、杜威的“教育無(wú)目的說(shuō)”指教育無(wú)目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“教育無(wú)目的說(shuō)”并不是說(shuō)教育真的沒(méi)有什么目的，教育當(dāng)然有它的目的。杜威的原意是教育除自身之外無(wú)目的，教育無(wú)目的就是這個(gè)縮略的說(shuō)法。他區(qū)分了教育過(guò)程以內(nèi)的目的和教育過(guò)程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動(dòng)、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長(zhǎng)或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無(wú)目的說(shuō)，主要是指教育歷程以外無(wú)目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無(wú)目的論是對(duì)于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)杜威的“教育無(wú)目的”觀點(diǎn)的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無(wú)目的論”。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長(zhǎng)，就是生活。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：(1)教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。這就是他的教育無(wú)目的說(shuō)的主旨。8、非結(jié)構(gòu)式觀察就是非參與式觀察。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。根據(jù)觀察的情境條件，可將教育觀察研究分為自然情境中的觀察和實(shí)驗(yàn)室觀察；根據(jù)觀察的方式，可將教育觀察研究分為直接觀察和間接觀察；根據(jù)觀察者是否直接參與被觀察者所從事的活動(dòng)，可以將其分為參與式觀察和非參與式觀察。按觀察實(shí)施的程序和方法可將其分為結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。因此，非結(jié)構(gòu)式觀察和非參與式觀察是從不同的維度對(duì)教育觀察的劃分。非參與式觀察是指研究者以旁觀者的身份，采用公開(kāi)或秘密的身份進(jìn)行觀察。非結(jié)構(gòu)式觀察只有一個(gè)總的觀察目標(biāo)和方向，或大致的觀察內(nèi)容和范圍，缺乏明確的觀察項(xiàng)目和固定的記錄方式。二者不存在等同關(guān)系。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)教育觀察的類型的理解和掌握情況。對(duì)于不同維度劃分的教育觀察類型，其適用條件和劃分目的是不同的。我們不能簡(jiǎn)單地將兩種不同維度的教育觀察類型等同起來(lái)。9、馬卡連柯認(rèn)為“獨(dú)生子女”家庭也是不健全的家庭。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。家庭中的集體教育是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問(wèn)題。他認(rèn)為家庭教育的一個(gè)重要條件是建立“完整和團(tuán)結(jié)一致”的家庭集體。與“完整和團(tuán)結(jié)一致”對(duì)應(yīng)的便是不健全的家庭。在馬卡連柯看來(lái)不健全的家庭，一是指父母不和甚至離異，二是“獨(dú)生子女”的家庭。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、“返回基礎(chǔ)”教育改革否定了“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)的基本主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?！胺祷鼗A(chǔ)”教育改革于1976年開(kāi)始，在美國(guó)基礎(chǔ)教育委員會(huì)提倡和推動(dòng)下進(jìn)行的，是20世紀(jì)70年代后期美國(guó)教育改革的主流?！胺祷鼗A(chǔ)”主要是針對(duì)中小學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練薄弱而言的。實(shí)際上，“返回基礎(chǔ)”是一種恢復(fù)傳統(tǒng)教育的思潮。它否定了“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)的基本主張，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理，提高教學(xué)質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的層次結(jié)構(gòu)是：學(xué)前教育、義務(wù)教育、基礎(chǔ)教育及高等教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。基礎(chǔ)教育包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育，所以題中各項(xiàng)的邏輯順序不對(duì)。教育層次結(jié)構(gòu)是：學(xué)前教育、初等教育、中等教育及高等教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、現(xiàn)代教育旨在為尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。(1)教育目的是指教育意欲達(dá)到的目的和歸宿，即教育需要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。教育目的對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等都有制約作用。(2)現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，發(fā)展迅速，具有不可預(yù)知性和不確定性。教育目的的重要性要求教育目的必須要有前瞻性，面向未來(lái)是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要特征。教育不僅要繼承文化遺產(chǎn)，還要注重創(chuàng)新，培養(yǎng)出促進(jìn)社會(huì)變革和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)者，只有這樣教育才能充分發(fā)揮其社會(huì)功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為，唯有革命才能救中國(guó)，所以教育在革命成功之前可有可無(wú)。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是錯(cuò)誤的。資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為改造中國(guó)的第一步只有先以革命的方式推翻專制腐敗的清政府，建立民主共和國(guó)，才能談得上發(fā)展教育和其他事業(yè)。因此，在對(duì)待革命與教育的關(guān)系上，主張分清輕重緩急，先革命后教育。這里，革命派所作的先后劃分，主要是在價(jià)值層面，而非時(shí)空層面。在時(shí)卒層面，革命派一方面開(kāi)展形式多樣的為了革命的教育活動(dòng)，如創(chuàng)辦報(bào)刊，印發(fā)革命書(shū)報(bào)，創(chuàng)辦學(xué)校，等等；另一方面，強(qiáng)調(diào)革命奉身就具有“開(kāi)民智”的作用，認(rèn)為大眾會(huì)在革命實(shí)踐中逐漸形成“共和資格”。因此，籠統(tǒng)地認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命派在革命成功之前排斥教育是不正確的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、教會(huì)學(xué)校促進(jìn)了我國(guó)教育的近代化進(jìn)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教會(huì)學(xué)校在中國(guó)近代化的過(guò)程中的作用具有復(fù)雜性。一方面，它是列強(qiáng)文化教育侵略的結(jié)果，對(duì)中國(guó)教育的近代化產(chǎn)生了不利的影響。另一方面，它也起到了一定的促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查考生對(duì)教會(huì)學(xué)校與教育近代化關(guān)系的掌握情況。在這里，我們需要對(duì)教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)教育近代化的作用進(jìn)行辯證的分析和審視。5、秦代推行的“吏師制”是一種歷史的倒退。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。秦代推行的“以法為教”、“以吏為師”的“吏師制”，既限制了學(xué)校教育的內(nèi)容，也使得教師這一專門從事教育事業(yè)的職業(yè)不復(fù)存在，因此這可以看成是一種歷史的倒退。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，但又具有強(qiáng)烈的世俗性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。中世紀(jì)阿拉伯教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是神學(xué)與實(shí)用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、第斯多惠認(rèn)為教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。所以，二者沒(méi)有主次之分。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開(kāi)。一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開(kāi)教材(知識(shí)的學(xué)習(xí))。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、蒙臺(tái)梭利主張賦予兒童自由活動(dòng)的權(quán)利，讓兒童在自由活動(dòng)中體驗(yàn)自己的力量，因而排斥、否認(rèn)紀(jì)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命潛力是通過(guò)自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。她強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)，但并不排斥紀(jì)律。紀(jì)律必須通過(guò)自由來(lái)獲得，紀(jì)律與自由是不矛盾的。同時(shí)，兒童的自由是有限度的，即在維護(hù)集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。因此蒙臺(tái)梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。在其教育體系中，是通過(guò)“工作’’來(lái)解決自由和紀(jì)律這一對(duì)矛盾的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、問(wèn)題解決的策略就是算法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。問(wèn)題解決的策略包括算法式和啟發(fā)式。算法式要求對(duì)能實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的全部可能性一一加以檢驗(yàn)，這種方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但能保證問(wèn)題的最終解決。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問(wèn)題。它能幫助問(wèn)題解決者攜到問(wèn)題解決的捷徑。在復(fù)雜問(wèn)題的解決過(guò)程中常常采用這種策略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、負(fù)強(qiáng)化就是運(yùn)用懲罰消除不良行為的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這種說(shuō)法混淆了負(fù)強(qiáng)化和懲罰的概念。首先，要弄清懲罰的概念：當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過(guò)程，叫作“懲罰”。其次，再看負(fù)強(qiáng)化的定義：斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化有兩類，一類是當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化(積極強(qiáng)化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不錯(cuò)，受到學(xué)?；蚪處煹谋?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)時(shí)，這里的“表?yè)P(yáng)”和“鼓勵(lì)”就是一種正強(qiáng)化。另一類是當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失或減少時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化(消極強(qiáng)化)。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不好，受到學(xué)?；蚪處煹奶幜P時(shí)，一旦處罰解除，對(duì)學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生一種刺激，這種刺激就是負(fù)強(qiáng)化?？梢?jiàn)，懲罰與負(fù)強(qiáng)化不同。負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)厭惡刺激的消除，來(lái)增加反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，而懲罰是通過(guò)厭惡刺激的呈現(xiàn)來(lái)降低反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率。比如，某人因?yàn)榉缸锉慌刑幗K身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如，經(jīng)過(guò)改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，那么法律可能會(huì)對(duì)他進(jìn)行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對(duì)犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)。這就是一種強(qiáng)化——負(fù)強(qiáng)化。因此，題中說(shuō)法不正確，應(yīng)該說(shuō)：負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)消除懲罰，鼓勵(lì)積極行為的過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、從內(nèi)容來(lái)看，北宋的“二次興學(xué)”都以廢除科舉為重要改革措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述是錯(cuò)誤的。北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)，其涉及科舉制度的改革內(nèi)容是要改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，著重策論；在熙寧、元豐興學(xué)中，王安石主持編撰了《三經(jīng)新義》，作為科舉考試的統(tǒng)一教材。在前兩次興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，并沒(méi)有將廢除科舉作為改革的內(nèi)容，而只是在蔡京主持的崇寧興學(xué)中，才規(guī)定罷科舉，改由學(xué)校取士。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、教師的素質(zhì)高低取決于其知識(shí)的豐富程度。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師的素質(zhì)高低取決于其知識(shí)的豐富程度。這種說(shuō)法是片面和錯(cuò)誤的。教師應(yīng)該具有以下職業(yè)素養(yǎng)：(1)教師的道德素養(yǎng)：教師要有高尚的教師職業(yè)道德(簡(jiǎn)稱師德)。主要包括：第一，忠誠(chéng)教育事業(yè)；第二，熱愛(ài)學(xué)生；第三，自身的道德修養(yǎng)。(2)現(xiàn)代人的素養(yǎng)。(3)淵博的知識(shí)和多方面的才能。(4)掌握教育科學(xué)和教育能力。知識(shí)的豐富程度只是教師素質(zhì)高低的一個(gè)方面，因此上述方法是錯(cuò)誤的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑和目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。晏陽(yáng)初認(rèn)為“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，改造中國(guó)就應(yīng)該從改造農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做起”。他認(rèn)為，農(nóng)民是中國(guó)未來(lái)的希望，農(nóng)民是士農(nóng)工商四個(gè)階層中的最好公民。因此，他倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育與建設(shè)。他主張：我們欲“化農(nóng)民”，必須先“農(nóng)民化”?！稗r(nóng)民化”是針對(duì)知識(shí)分子而言的，要“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡?！奔磁c農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民的需要才能進(jìn)行“化農(nóng)民”。因此，“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，而農(nóng)民化是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。因此，題目中的表述恰恰是相反的，顛倒了、混淆了鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑與目標(biāo)。應(yīng)該是“化農(nóng)民”是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)；“農(nóng)民化”是鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是晏陽(yáng)初的平民教育理論中的目標(biāo)與途徑問(wèn)題，即“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”的問(wèn)題?？忌诜治龃祟}的時(shí)候要基于晏陽(yáng)初的平民教育理論的基礎(chǔ)來(lái)分析此問(wèn)題。平民教育理論的終極目標(biāo)是改變中國(guó)的“愚、窮、弱、私”四種弊病，且解決問(wèn)題的核心是解決中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題。因此，“化農(nóng)民”是晏陽(yáng)初理論的目標(biāo)，而“農(nóng)民化”則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑而已。4、科舉制是我國(guó)歷史上的一種落后制度，沒(méi)有多少積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這一觀點(diǎn)沒(méi)有看到科舉制在歷史上所產(chǎn)生的巨大的積極意義，事實(shí)上，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、杜威的“教育無(wú)目的說(shuō)”指教育無(wú)目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“教育無(wú)目的說(shuō)”并不是說(shuō)教育真的沒(méi)有什么目的。杜威的原意是教育除自身之外無(wú)目的，教育無(wú)目的就是這個(gè)縮略的說(shuō)法。教育當(dāng)然有它的目的，他區(qū)分了教育過(guò)程以內(nèi)的目的和教育過(guò)程以外的目的。前者主要指由兒童的本能、沖動(dòng)、天性和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指家長(zhǎng)或教師給予兒童以教育目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，杜威所言的教育無(wú)目的說(shuō)，主要是指教育歷程以外無(wú)目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程。它和歷程合而為一。因此，杜威的教育無(wú)目的論是對(duì)于傳統(tǒng)教育目的論(即脫離兒童由成人決定教育目的)的一種糾正。在他心里，教育有內(nèi)在的目的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)杜威的“教育無(wú)目的”觀點(diǎn)的理解和掌握情況。需要注意的是杜威是從其教育即生活的理論中引出他的“教育無(wú)目的論”。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展；不斷生長(zhǎng)，就是生活。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：(1)教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。(2)教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。這就是他的教育無(wú)目的說(shuō)的主旨。6、夸美紐斯主張?jiān)O(shè)立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?？涿兰~斯從“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。所謂“泛智”就是使所有的人通過(guò)教育接受而獲得廣泛、全面的知識(shí)，從而使智慧得到普遍的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)普及教育的理想，夸美紐斯呼吁帝王和官吏為民眾興辦學(xué)校：鼓勵(lì)從事教育的工作者以無(wú)比的熱情獻(xiàn)身普及教育事業(yè)，懇請(qǐng)學(xué)者和神學(xué)家們促成普及教育事業(yè)。為了便于國(guó)家管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把一個(gè)人從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期，并在每個(gè)時(shí)期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：(1)嬰兒期，設(shè)立母育學(xué)校；(2)兒童期，設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校：(3)少年期，設(shè)立拉丁語(yǔ)學(xué)校；(4)青年期，設(shè)立大學(xué)。因此，此命題正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)夸美紐斯的思想理解和掌握情況?？涿兰~斯除廣為認(rèn)知的教學(xué)原則和教育適應(yīng)自然的原則，還論及普及學(xué)校和統(tǒng)一學(xué)制、學(xué)年制和班級(jí)授課制、道德教育、教育管理思想等。7、科爾伯格提出了道德發(fā)展水平的六階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯(cuò)誤的?？茽柌裉岢鰧和赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平(I)reconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個(gè)階段：①服從與懲罰的道德定向階段這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。②相對(duì)的功利主義的道德定向階段這一階段的兒童對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。(2)習(xí)俗水平(conventionallevel)這一水平的兒童的特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括以下兩個(gè)階段：①人際和諧(或好孩子)的道德定向階段此階段的兒童以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。②維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段此階段的兒童以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法。(3)后習(xí)俗水平(postconventionallevel)該水平特點(diǎn)是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下兩個(gè)階段：①社會(huì)契約的道德定向階段這～階段的兒童認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。②普遍原則的道德定向階段此階段的個(gè)體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則，如以正義、公正、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良知、良心、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的內(nèi)容?？茽柌駥⒌赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平，每個(gè)水平劃分為兩個(gè)階段。水平是上位的概念，階段是下位的概念。8、歐洲中世紀(jì)的騎士教育是世俗教育的一種主要形式，它由專門的騎士學(xué)校進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。歐洲中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，它并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專職的教育人員，它是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、課題論證包括“為什么研究”和“怎樣研究”兩個(gè)方面。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。課題論證是研究者本人對(duì)所選定的問(wèn)題進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，是對(duì)課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過(guò)程。進(jìn)行課題論證的目的在于闡述研究課題的價(jià)值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。主要有：(1)課題價(jià)值論證。即為什么研究。闡明該課題所涉及的領(lǐng)域在學(xué)術(shù)研究與社會(huì)應(yīng)用中的地位，指出本課題研究的迫切性、針對(duì)性，具有的理論意義和實(shí)踐意義。(2)相關(guān)研究的文獻(xiàn)綜述。這部分主要介紹國(guó)內(nèi)外研究到了什么程度，即說(shuō)明自己研究的起點(diǎn)。(3)課題研究的基本思路，即研究的基本框架。(4)研究的步驟、方法、手段，即如何研究的問(wèn)題。(5)課題研究的可行性問(wèn)題。即研究者進(jìn)行課題研究已具備的工作基礎(chǔ)和條件。因此，此命題錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)課題論證的基本內(nèi)容的理解和掌握情況。課題論證是教育研究的選題與設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。通過(guò)闡述研究課題的價(jià)值及完成課題的可能性能使研究者對(duì)課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化以避免選題中的盲目性。10、蒙臺(tái)梭利主張賦予兒童自由活動(dòng)的權(quán)利，讓兒童在自由活動(dòng)中體驗(yàn)自己的力量，因而排斥、否認(rèn)紀(jì)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的生命潛力是通過(guò)自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。她強(qiáng)調(diào)兒童的自由活動(dòng)，但并不排斥紀(jì)律。紀(jì)律必須通過(guò)自由來(lái)獲得，紀(jì)律與自由是不矛盾的。同時(shí)，兒童的自由是有限度的，即在維護(hù)集體利益的范圍之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。因此蒙臺(tái)梭利主張的自由是一種有紀(jì)律的自由。在其教育體系中，是通過(guò)“工作’’來(lái)解決自由和紀(jì)律這一對(duì)矛盾的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)為核心。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，是以情感為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合。所謂認(rèn)知學(xué)習(xí)，指規(guī)范意義與內(nèi)容學(xué)習(xí)，獲得規(guī)范的陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，形成道德觀念與道德認(rèn)知能力；所謂情感學(xué)習(xí)，指形成與規(guī)范相一致的情感體驗(yàn)與需要狀態(tài)。所謂行為學(xué)習(xí)指通過(guò)規(guī)范操作性經(jīng)驗(yàn)的積累，獲得與規(guī)范相一致的行為方式