廣東省揭陽市惠來縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次階段考試試題含解析

PAGE16-廣東省揭陽市惠來縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次階段考試試題（含解析）（本試卷滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘）一、選擇題1.漢初“七國之亂”后，朝廷對王國實(shí)行了如下措施。這些措施A.實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的政治局面 B.取消了郡國并行制度C.激化了諸侯王國與朝廷的沖突 D.調(diào)整了地方行政體制【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中的廢除叛亂諸國，調(diào)整封王，直轄南北邊郡，剝奪諸王“治國”權(quán)，變更王國半獨(dú)立地位等做法，所學(xué)學(xué)問可知，漢景帝平定“七國之亂”后的一系列措施，是針對王國問題，對地方行政體制進(jìn)行的調(diào)整，D項(xiàng)符合題意。西漢實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”局面的是漢武帝，A項(xiàng)錯(cuò)誤。郡國并行制度并沒有在七國之亂后被取消，B項(xiàng)不符合史實(shí)；這些措施針對的只是參與叛亂的諸國，并沒有因此激化諸侯王國與朝廷的沖突，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.春秋時(shí)期，管仲提出“四民分業(yè)論”，即“士農(nóng)工商”四種身份的人分開居住，分別培育工匠（手工業(yè)者）聚集在一起，“相語以事，相示以巧，相陳以功“。這做法A.提高了工匠社會(huì)地位B.促進(jìn)了手工技術(shù)發(fā)展C.固化了社會(huì)階層等級D.強(qiáng)化了重農(nóng)抑商政策【答案】B【解析】據(jù)材料中“四民分業(yè)論”“即“士農(nóng)工商”四種身份的人分開居住，分別培育”可得出是劃分士農(nóng)工商的居住，與其社會(huì)地位無關(guān)，故A項(xiàng)解除；據(jù)材料中“工匠(手工業(yè)者)聚集在一起，‘相語以事，相示以巧，相陳以功’”可得出眾多工匠一起工作推動(dòng)了手工業(yè)技藝的提高，故B項(xiàng)正確；材料中沒有對社會(huì)階層進(jìn)行闡釋，故C項(xiàng)解除；材料中僅是描述了四種身份人的居住以及工匠由于居住在一起而提高技術(shù)，與“重農(nóng)抑商政策”無關(guān)，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵在于材料“工匠(手工業(yè)者)聚集在一起，‘相語以事，相示以巧，相陳以功’”。3.春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子A.試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興B.努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)C.淡化了禮制中的等級觀念D.對墨家思想的吸取與轉(zhuǎn)化【答案】B【解析】【詳解】材料反映孔子試圖推動(dòng)禮制的復(fù)興，解除A；材料反映孔子努力使禮制拉近與人們的距離，盡力與時(shí)代相適應(yīng)，讓人更好的接受禮制，故選B；禮制強(qiáng)調(diào)貴賤有序，就是要強(qiáng)化等級觀念，解除C；材料未體現(xiàn)出孔子是對墨家思想的吸取與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，解除D。4.董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主見，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事。這表明A.董仲舒放棄了自己的思想主見B.漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說C.中心集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉D.皇帝壟斷對“天意”的說明【答案】D【解析】本題主要考查是對材料理解分析實(shí)力。從材料“董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝”“漢武帝大怒”中可以看出，漢武帝不是拒絕“天人感應(yīng)”，而是反對董仲舒對“天意”的說明，這種權(quán)利是皇帝獨(dú)享的，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒沒有放棄自己的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主見使儒學(xué)成為政府的統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；所以答案選D。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵就是理解君主利用某種思想或制度的目的是為了加強(qiáng)君主專制。假如董仲舒駕馭了對“天人感應(yīng)”的說明，就會(huì)影響漢武帝的權(quán)力的加強(qiáng)，因此董仲舒才會(huì)受到懲罰。5.明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn)A.超越了程朱理學(xué)的范疇B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主見有節(jié)制地釋放人欲D.表達(dá)了新興階級的訴求【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，何心隱認(rèn)為“寡欲”是一種自然人性論，反對程朱理學(xué)關(guān)于“存天理，滅人欲”的說教，主見有節(jié)制地釋放人欲，解除A，C項(xiàng)正確。何心隱主見有節(jié)制地釋放人欲，在當(dāng)時(shí)不行能動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，解除B。材料沒有體現(xiàn)何心隱代表新興階級，他也是儒家代表，而不是新興階級代表，解除D。6.據(jù)《愛日齋叢抄》載：“也許唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍運(yùn)用B.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D.活字印刷的書籍漸漸得到了推廣【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“也許唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布”，即文化的發(fā)展傳播，故B項(xiàng)正確；材料無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍運(yùn)用”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷屬于宋代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合唐代雕版印刷術(shù)相關(guān)學(xué)問進(jìn)行分析，同時(shí)留意區(qū)分雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的不同。7.有史學(xué)家在評價(jià)某一事務(wù)時(shí)說：“……那個(gè)時(shí)代，他們只具有極大的‘改朝’的機(jī)運(yùn)，而無‘換制’的機(jī)運(yùn)?！蹦阏J(rèn)為史學(xué)家指的是哪一歷史事務(wù)？()A.太平天國運(yùn)動(dòng) B.戊戌變法C.辛亥革命 D.新民主主義革命【答案】A【解析】試題分析：考查學(xué)生提取有效信息和抓關(guān)鍵詞的實(shí)力。題干中“改朝”指的是改朝換代，“換制”指的是變更政治制度，B、C、D三項(xiàng)都要變革舊的制度，建立新的制度，不符合題意，解除；太平天國運(yùn)動(dòng)是要推翻清朝統(tǒng)治，建立的農(nóng)夫政權(quán)也沒有變更當(dāng)時(shí)的政治制度，故選A項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國的民主革命?1840至1900年間西方列強(qiáng)侵略與中國人民的抗拒斗爭?太平天國運(yùn)動(dòng)8.近代實(shí)業(yè)救國的領(lǐng)袖張謇指出：“無工商則農(nóng)困塞┅┅本對末而言，猶言原委，義有先后而無輕重?！薄氨扇说l(fā)展中國地利物產(chǎn)，供實(shí)業(yè)之用耳?！边@一相識(shí)A.從新視角確定了農(nóng)業(yè)的作用B.認(rèn)工商先行才能活躍經(jīng)濟(jì)C.體現(xiàn)了其傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想D.主見犧牲農(nóng)業(yè)以發(fā)展工商業(yè)【答案】A【解析】【分析】【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生對農(nóng)業(yè)的相識(shí)和理解以及學(xué)問的遷移運(yùn)用實(shí)力。依據(jù)材料可知，張謇所說的“農(nóng)本”、“商末”，與傳統(tǒng)的“重本抑末”論是不同的。他既反對“抑末”，認(rèn)為“本”、“末”，是“義有先后而無輕重”，又認(rèn)為“無工商則農(nóng)困塞”，把工業(yè)放在中心地位。依據(jù)材料文字“鄙人但望發(fā)展中國地利物產(chǎn)，供實(shí)業(yè)之用耳”可知，張謇希望通過農(nóng)業(yè)的發(fā)展為工業(yè)發(fā)展供應(yīng)重要的原料。因此，張謇從發(fā)展工業(yè)的角度確定了農(nóng)業(yè)的作用，A項(xiàng)符合題意，正確。BCD三項(xiàng)表述都不符合題意，均解除。故選A。9.有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興供應(yīng)了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國圖志》A.缺少近代化色調(diào)B.未突破傳統(tǒng)政治局限C.不夠系統(tǒng)和完善D.繼承了封建科技思想【答案】B【解析】據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興供應(yīng)了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料”可知《海國圖志》并不缺少近代化色調(diào)，故A項(xiàng)解除；據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興供應(yīng)了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思”可知《海國圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，故B項(xiàng)正確；材料并沒有涉及《海國圖志》的全部內(nèi)容，不夠系統(tǒng)和完善不合題意，故C項(xiàng)解除；材料中只涉及了為以后的變法思潮的勃興供應(yīng)了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，繼承了封建科技思想不合題意，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)晴：試題難度不大，能正確解讀題干材料觀點(diǎn)，“但他并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思”是解題的關(guān)鍵，也就是說明《海國圖志》有學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但是沒有對政治制度進(jìn)行學(xué)習(xí)。10.梁啟超在1896年給嚴(yán)復(fù)的信中寫道：“實(shí)則啟超生平最惡人引中國古事以證西政，謂彼之所長，皆我全部。此實(shí)吾國虛驕之結(jié)習(xí)，初不欲蹈之，然在報(bào)中為中等人說法，又往往自不免。”梁啟超的這一觀點(diǎn)旨在A.批判嚴(yán)復(fù)“中體西用”觀點(diǎn)B.說明宣揚(yáng)維新思想實(shí)行的策略C.深刻相識(shí)到西方政治的片面性D.證明中國傳統(tǒng)文化是西學(xué)源頭【答案】B【解析】戊戌變法時(shí)期，康梁等人面對“三千年未有之變局”，為推動(dòng)中國的進(jìn)步與發(fā)展，打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)鼓吹改制。梁啟超承認(rèn)“謂彼之所長，皆我全部”“又往往自不免”，說明梁啟超在宣揚(yáng)維新思想時(shí)實(shí)行這樣的措施只是一種宣揚(yáng)策略。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)材料沒有涉及，解除；材料所述是梁啟超認(rèn)為如何宣揚(yáng)西方政治制度，不是對西方政治的評價(jià)，解除C項(xiàng)；從材料中的“此實(shí)吾國虛驕之結(jié)習(xí)”，說明D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，解除。點(diǎn)睛：康梁以西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說與儒學(xué)相結(jié)合，來宣揚(yáng)維新變法思想，為變法披上傳統(tǒng)文化的理論外衣；利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法理論的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)。11.張之洞在《馬關(guān)條約》簽訂后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此特別變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古而薄今，力變從前積弊，其興勃焉，又何難雪此大恥。”這說明此時(shí)的張之洞A.受到維新思想的影響B(tài).仍堅(jiān)持洋務(wù)派的主見C.打算徹底地改弦更張D.對戊戌變法表示贊同【答案】A【解析】材料“《馬關(guān)條約》簽訂后”“正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)張之洞不滿現(xiàn)狀、期盼改革，在思想上與維新派有諸多相通之處，故A項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)敗標(biāo)記著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“徹底”；材料中沒有體現(xiàn)戊戌變法，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)睛：對材料“《馬關(guān)條約》簽訂后”“正可變通陳法，以圖久大，不泥古薄今，力變以前積弊，其興勃焉”的理解是解題的關(guān)鍵。12.徐中約《中國近代史》中記載：“孫中山看到，盡管西方列強(qiáng)擁有旺盛、獨(dú)立與民主，但他們也為工業(yè)化的問題所困擾?！瓰轭A(yù)防資本主義的罪惡，孫主見節(jié)制資本，以防止財(cái)寶集中于少數(shù)人手中。另外，鑒于中國人口的增長超過土地面積的增加而帶來長久的土地問題，孫提倡平均地權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代‘耕者有其田’的烏托邦幻想?！边@反映了孫中山A.側(cè)重吸取中國傳統(tǒng)文化精華B.對中國國情有著充分的相識(shí)C.吸取了民主革命失敗的教訓(xùn)D.完全接受中共民主革命思想【答案】C【解析】從孫中山的做法可以看出，他相識(shí)到西方資本制度是有確定的弊端的，為了避開中國出現(xiàn)這些問題，他也做出了確定的努力和調(diào)整，故本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的吸??；B選項(xiàng)無法從材料中得到體現(xiàn)；D選項(xiàng)錯(cuò)在“完全”二字。13.在中國近代，五四時(shí)代的思想是特別活躍的。“五四時(shí)期對人格的尊嚴(yán)，對人的自由，對學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開發(fā)社會(huì)資本，培育文化實(shí)力，發(fā)展有創(chuàng)見性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件”。五四時(shí)期，思想多元化局面出現(xiàn)的根本緣由是A.當(dāng)時(shí)的中國政府推行較為開明的文化政策B.中國的社會(huì)性質(zhì)發(fā)牛了根本變更C.各種政治力氣找尋中國將來發(fā)展的道路D.帝國主義對華文化侵略的放松【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，不同的思想主見是由不同的政治力氣派別提出的，是各種政治力氣找尋中國將來發(fā)展道路的表現(xiàn)，也是思想多元化出現(xiàn)的根本緣由，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，較為開明的文化政策與史實(shí)不符，故解除A項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國的社會(huì)性質(zhì)沒有發(fā)生根本變更，故解除B項(xiàng)；帝國主義對化文化侵略放松的說法無從體現(xiàn)，故解除D項(xiàng)。14.陳獨(dú)秀在《青年雜志》上說：“今之教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，其次當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解將來責(zé)任之艱難?！痹诖怂麖?qiáng)調(diào)A.人性的解放和自由B.民族的獨(dú)立與解放C.社會(huì)的公允與正義D.國民的社會(huì)責(zé)任感【答案】D【解析】由材料“了解人生之真相……了解國家之意義……了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系……當(dāng)了解將來責(zé)任之艱難”，可知強(qiáng)調(diào)國民的社會(huì)責(zé)任感，故選D；材料與人性的解放和自由無關(guān)，解除A；材料與民族的獨(dú)立與解放無關(guān)，解除B；材料與社會(huì)的公允與正義無關(guān)，解除C。15.五四運(yùn)動(dòng)前后搬入中國的種種社會(huì)主義學(xué)理（馬克思主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義等）雖曾一度匯成涌流之潮，極其明顯地影響過那個(gè)時(shí)候的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)思想，但在短短幾年之后就一帆風(fēng)順，了無痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根中國社會(huì)。這說明A.當(dāng)時(shí)的北洋政府提倡思想自由B.五四運(yùn)動(dòng)證明資本主義不行行C.馬克思主義扎根于中國是歷史的必定D.馬克思主義完全符合當(dāng)時(shí)的中國國情【答案】C【解析】【詳解】當(dāng)時(shí)北洋政府鉗制思想、抓捕進(jìn)步學(xué)生，成為列強(qiáng)統(tǒng)治中國的工具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。五四運(yùn)動(dòng)并未證明資本主義不行行，五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底地反對帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)，是中國新民主主義革命的起先，標(biāo)記著中國無產(chǎn)階級起先登上政治舞臺(tái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。多種社會(huì)主義學(xué)理中只有馬克思主義留存了下來，并保持著旺盛的生命力，這說明馬克思主義扎根于中國是歷史的必定，故C項(xiàng)正確。馬克思主義經(jīng)過毛澤東等同志的發(fā)展改造才符合中國國情，故D錯(cuò)誤。16.程思遠(yuǎn)回憶：“毛澤東《論長久戰(zhàn)》剛發(fā)表，周恩來就把它的基本精神向白崇禧做了介紹。在蔣介石的支持下，白崇禧把《論長久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：‘積小勝為大勝，以空間換時(shí)間?！绍娛挛瘑T會(huì)通令全國，作為抗日斗爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想?！边@反映了《論長久戰(zhàn)》（）A.指明白抗日斗爭的方向B.對國民黨抗戰(zhàn)產(chǎn)生確定影響C.是國共兩黨合作的重要成果D.對促進(jìn)國共合作的實(shí)現(xiàn)起了主動(dòng)作用【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生歸納、概括材料，并作出正確認(rèn)知和精確推斷的實(shí)力。依據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“在蔣介石的支持下”、“由軍事委員會(huì)通令全國，作為抗日斗爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析、推斷選項(xiàng)，可知：AC兩項(xiàng)題干材料看不出來，沒有依據(jù)；D項(xiàng)表述明顯不符合史實(shí)，《論長久戰(zhàn)》是毛澤東1938年5月的成果，此時(shí)國共其次次合作已經(jīng)實(shí)現(xiàn)（1937年9月）。B項(xiàng)表述客觀，符合題意，正確?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果·毛澤東思想·毛澤東《論長久戰(zhàn)》及其影響17.1977年9月，鄧小平在會(huì)見英籍華人作家韓素音時(shí)說：“中國人是聰慧的，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，吸取外國好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的?！编囆∑降倪@段話A.要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革B.正式確立對外開放的政策C.起先拋棄意識(shí)形態(tài)外交D.遵循實(shí)事求是的思想路途【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查鄧小平思想，旨在考查正確解讀材料的實(shí)力。題干中鄧小平提到中國人“把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)”、“再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”可知該思想是正確的，遵循實(shí)事求是的路途，符合題意的是D項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)體制改革是在十一屆三中全會(huì)召開之后，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“正式”不符合史實(shí)，C項(xiàng)中的“起先”表述錯(cuò)誤。18.西塞羅說：“事實(shí)上有一種真正的法律——即正確的理性——與自然相適應(yīng)，它適用于全部的人并且是永恒不變的……人類用立法來抵消它的做法是不正值的，限制它的作用是任何時(shí)候都不被允許的，而要?dú)灉缢鼊t是更不行能的?！睆闹锌梢钥闯鯝.西塞羅發(fā)展了古希臘智者學(xué)派的自然法思想B.自然法是適用于羅馬各族人民的詳細(xì)法律條文C.自然法繼承了古希臘“主權(quán)在民”的思想傳統(tǒng)D.西塞羅認(rèn)為自然法高于一切人定法和人為權(quán)力【答案】D【解析】試題分析：西塞羅的志向國家是人人同等的自主的公民社會(huì)。羅馬法學(xué)關(guān)注的不是社會(huì)正義的建構(gòu)，不是柏拉圖式的社會(huì)工程描述，而是法律主體權(quán)利的保障。這在古代社會(huì)好像是唯一的。自然法學(xué)旨在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其法律的基礎(chǔ)上全面重構(gòu)法律，創(chuàng)建自由、民主、同等的現(xiàn)代法律。自然法繼承了被后世稱為“狹義法概念”的理性本質(zhì)法概念，認(rèn)為法來自超驗(yàn)的人的自然本性，同時(shí)通過人的本性，給予法律以自由、同等、權(quán)利的本質(zhì)。所以答案選D。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬的政治制度·羅馬法·自然法19.黑格爾說，大海邀請人類從事折服和掠奪，但同時(shí)也激勵(lì)人類追求利潤，從事商業(yè)……平凡的土地和平原流域把人類束縛在土地上，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子。據(jù)此推斷，海洋對古代希臘文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義在于A.公民團(tuán)體形成 B.城邦體制產(chǎn) C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D.民主自由意識(shí)劇烈【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)黑格爾對大海和陸地對人們的經(jīng)濟(jì)、生活、思想和行動(dòng)不同影響的比較，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，古代希臘文明為代表的海洋文明對人類歷史的深遠(yuǎn)影響在于其劇烈的民主、自由意識(shí)為人文思想和民主政治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)符合題意；古代希臘的公民團(tuán)體、城邦體制和商品經(jīng)濟(jì)，是民主自由意識(shí)的體現(xiàn)，有奴隸制文明的時(shí)代的和階級的局限性，不是對世界歷史發(fā)展最深遠(yuǎn)的影響，ABC三項(xiàng)不符合題意。20.古希臘建筑師們在設(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，安排把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的頸項(xiàng)纖細(xì)，無法承受神廟的重量，假如加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想最終找到了解決方法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘A.建筑師具有活躍思維和超群技藝B.婦女的社會(huì)地位漸漸提高C.留意人文與審美契合的建筑理念D.希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然【答案】C【解析】【詳解】建筑師具有活躍思維和超群技藝和希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然，都只是材料的表面現(xiàn)象而不是材料所要體現(xiàn)的主旨。故AD錯(cuò)誤。材料中未體現(xiàn)古希臘婦女地位是否提高，故B錯(cuò)誤。依據(jù)材料中的“把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象”“假如加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀”可知，古希臘既留意到了人文精神又留意到了審美情趣，留意人文與審美契合的建筑理念，故C正確。21.自476年西羅馬帝國滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲漸漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變更的根本緣由是A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加了民族意識(shí)B.人文主義者大膽揭露教會(huì)的腐敗C.科學(xué)發(fā)展破除了對神學(xué)的迷信D.德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，由把教皇當(dāng)成精神象征到把教皇看作外國人，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族意識(shí)增加，英、法、西班牙等迫切要求擺脫教皇的限制和束縛，A正確；材料的變更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，并沒有體現(xiàn)人文主義者揭露教會(huì)的腐敗的信息，解除B；14、15世紀(jì)，近代科學(xué)正在產(chǎn)生發(fā)展，尚未破除對神學(xué)的迷信，解除C；德國宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“形成一種統(tǒng)一的精神象征”“到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”，聯(lián)系所學(xué)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的背景分析解答。22.有人說文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A.反對封建專制制度 B.批判宗教神學(xué)C.促進(jìn)思想解放 D.提出民主制度的構(gòu)想【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“進(jìn)一步撕裂套在人類身上‘籠’的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建王權(quán)和教會(huì)特權(quán)的同時(shí)，進(jìn)一步提出資產(chǎn)階級民主政治的構(gòu)想，故D正確；A項(xiàng)無法體現(xiàn)“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”，解除；B項(xiàng)不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除；促進(jìn)思想解放屬于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三者共同的地方，不符合“進(jìn)一步發(fā)展”，解除C。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“進(jìn)一步撕裂套在人類身上‘籠’的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，聯(lián)系所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容分析解答。23.1879年，一位在西非德國巡察員說：“我們德國從英國兄弟那里學(xué)習(xí)□□□□并與他們競爭是明智之舉”?！凹偃缧碌牡聡朐S久保持它新獲得的國家地位，就確定要留意它的‘文化使命’”。該巡察員話語中的□□□□可能是A.君主立憲B.文化傳統(tǒng)C.殖民技巧D.工業(yè)技術(shù)【答案】C【解析】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，1879年的德國已經(jīng)建立君主立憲制；并同時(shí)開展兩次工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。19世紀(jì)末的世界已經(jīng)被英法瓜分完畢，德國作為后起的資本主義強(qiáng)國，試圖學(xué)習(xí)英國殖民技巧，企圖挑戰(zhàn)英國世界殖民霸主地位，故解除AD，C正確；德意志是歐洲歷史上具有悠久歷史、深厚文化底蘊(yùn)的國家之一，故解除B。所以選C24.“他用精妙的試驗(yàn)證明白物體下落的速度取決于其距離地面的高度，而不是質(zhì)量。很多仍舊篤信亞里士多德的科學(xué)家曾經(jīng)大肆訕笑他的觀點(diǎn)，但是他的試驗(yàn)讓他們更好的理解了地球的重力?！辈牧现小八钡奶接懗晒鸄.引導(dǎo)人們發(fā)覺了海王星B.解決了經(jīng)典力學(xué)無法說明的新問題C.受到了文藝復(fù)興的影響D.是構(gòu)建現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)的重要理論【答案】C【解析】據(jù)材料“試驗(yàn)證明白物體下落的速度取決于其距離地面的高度，而不是質(zhì)量”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了伽利略自由落體定律的意義，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展受到了文藝復(fù)興的影響，故C項(xiàng)正確；牛頓的力學(xué)理論引導(dǎo)人們發(fā)覺了海王星，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；愛因斯坦的相對論解決了經(jīng)典力學(xué)無法說明的新問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“相對論”與“量子力學(xué)”構(gòu)建現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)的重要理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。25.沃爾特·李普曼說：“人們已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)了作動(dòng)身明的方法，人們已發(fā)覺了作動(dòng)身覺的方法。機(jī)械的進(jìn)步不再是碰巧的、偶然的，而成為有系統(tǒng)的、漸增的?！边@種現(xiàn)象體現(xiàn)了（）A.科學(xué)的重要性顯著增加 B.第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成C.自然科學(xué)取得巨大進(jìn)步 D.機(jī)械制造水平的大幅提高【答案】A【解析】試題分析：“人們已發(fā)覺了作動(dòng)身覺的方法。機(jī)械的進(jìn)步不再是碰巧的、偶然的，而成為有系統(tǒng)的、漸增的?！闭f明科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，科學(xué)的重要性顯著增加，故選A。第一次工業(yè)革命時(shí)期科學(xué)與技術(shù)尚未緊密結(jié)合，解除B。CD不是題干的主旨?？键c(diǎn)：資本主義世界市場的形成與發(fā)展·工業(yè)革命·其次次工業(yè)革命。二、非選擇題26.閱讀材料，完成下列要求。材料一達(dá)爾文的《物種起源》出版以后，在英國社會(huì)各階層中引起了劇烈的反響。在此之前，自然界的萬事萬物都被看作上帝的杰作，一經(jīng)創(chuàng)建出來，便恒久不變。達(dá)爾文以充分的事實(shí)向人們說明，上帝造物是一種荒謬的神話。很多敵對者、保守派分子和宗教界人士對達(dá)爾文發(fā)起了激烈的攻擊。聞名的天文學(xué)家赫舍爾稱達(dá)爾文的理論為“胡鬧定律”。達(dá)爾文的摯友、地質(zhì)學(xué)家塞治威克也寫信給達(dá)爾文，說他讀了達(dá)爾文的書后感到很苦痛。連始終支持他的菜伊爾也感到“人由猴子進(jìn)化而來”這句話損害了人類的自尊心。而英國教會(huì)更是氣急敗壞，叫嚷要“拯教心靈和打倒進(jìn)化論”。盡管進(jìn)化論在英國遭到諸多非議和質(zhì)疑，但在德國受到學(xué)者的熱情歡迎?！幾酝跤X非《近代英國史》材料二嚴(yán)復(fù)依據(jù)中國社會(huì)需求，對原作進(jìn)行了再創(chuàng)建，從而使《天演論》具備了顯明的時(shí)代氣息和民族特色，成為適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國須要的宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論的載體。以《天演論》為代表的進(jìn)化論思想。促進(jìn)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。康有為認(rèn)為，自然界的進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展變更的道理是相通的。他把公羊三世說加以現(xiàn)代化的說明，并描繪了“大同”世界的志向藍(lán)圖。孫中山以進(jìn)化論為依據(jù)，宣揚(yáng)民權(quán)和民主共和的歷史必定性，提出民族、民權(quán)、民生的思想。“世界萬物皆由進(jìn)化而成”，實(shí)行民權(quán)和民主共和制是符合自然進(jìn)化規(guī)律的。陳獨(dú)秀把達(dá)爾文進(jìn)化論看作是近世三大文明之一，“最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新”的理論武器?！Y慕東《進(jìn)化論在中國的傳播歷程及意義》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明英德兩國學(xué)問界對進(jìn)化論不同看法的緣由。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國學(xué)問界宣揚(yáng)進(jìn)化論的特點(diǎn)，并予以評析?！敬鸢浮浚?）沖擊了教會(huì)的宗教信仰；神學(xué)觀念仍舊禁錮著人們的頭腦；科學(xué)思想尚未完全普及；進(jìn)化論尚未得到科學(xué)的驗(yàn)證。為德國統(tǒng)治者推行鐵血政策供應(yīng)了理論依據(jù)；適應(yīng)了德國殖民擴(kuò)張的須要。（2）特點(diǎn)：對原著進(jìn)行再加工的成果；與救亡圖存相結(jié)合；與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合；側(cè)重于社會(huì)領(lǐng)域。評析：為維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了理論依據(jù)；適應(yīng)了近代中國救亡圖存的須要；解放了人們的思想，促進(jìn)了近代民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；把自然界的進(jìn)化規(guī)律引入人類社會(huì)并不科學(xué)?！窘馕觥浚?）英國：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，進(jìn)化論在英國遭到反對，主要緣由是進(jìn)化論沖擊了教會(huì)的宗教信仰，神學(xué)觀念仍舊禁錮著人們的頭腦，科學(xué)思想尚未完全普及，進(jìn)化論尚未得到科學(xué)的驗(yàn)證。德國：依據(jù)所學(xué)可知，進(jìn)化論為德國統(tǒng)治者推行鐵血政策供應(yīng)了理論依據(jù)，適應(yīng)了德國殖民擴(kuò)張的須要，故受到歡迎。（2）第一小問，依據(jù)“嚴(yán)復(fù)依據(jù)中國社會(huì)需求，對原作進(jìn)行了再創(chuàng)建”得出對原著進(jìn)行再加工的成果；依據(jù)“從而使《天演論》具備了顯明的時(shí)代氣息和民族特色，成為適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國須要的宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論的載體”并結(jié)合所學(xué)得出：與救亡圖存相結(jié)合；依據(jù)“他把公羊三世說加以現(xiàn)代化的說明，并描繪了‘大同’世界的志向藍(lán)圖”得出與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合；依據(jù)“實(shí)行民權(quán)和民主共和制是符合自然進(jìn)化規(guī)律的”“最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新”得出側(cè)重于社會(huì)領(lǐng)域。其次小問，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，可從為維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了理論依據(jù)，適應(yīng)了近代中國救亡圖存的須要，解放了人們的思想等角度分析其主動(dòng)影響，從把自然界的進(jìn)化規(guī)律引入人類社會(huì)并不科學(xué)回答其局限性。27.閱讀材料，完成下列要求。歷史證明，文明復(fù)興的過程必定是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造，是對傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既包含對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛；既要保持自身文化的養(yǎng)分，又須吸取外來文化的活力。東西方再造文明，方法都是主動(dòng)吸取古今人類文明一切優(yōu)秀成果，繼承了舊文明中的有益成分，形成一種嶄新的文明。——徐堅(jiān)《文明的再造與復(fù)興》結(jié)合材料及相關(guān)學(xué)問，圍繞“文明的再造與復(fù)興”自行擬定一個(gè)詳細(xì)論題，并結(jié)合近現(xiàn)代中外相關(guān)史實(shí)進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確）【答案】論題：文明的再造推動(dòng)文明的復(fù)興。（文明復(fù)興的過程必定是文明再造的過程）闡述：鴉片斗爭后，民族危機(jī)日益加深。林則徐、魏源開眼看世界，提出“師夷長技以制夷”，沖擊了傳統(tǒng)的天朝上國思想，開啟了學(xué)習(xí)西方的潮流。19世紀(jì)60年頭洋務(wù)派發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國近代工業(yè)起先起步。戊戌變法、辛亥革命時(shí)期，中國學(xué)習(xí)西方民主政治，推動(dòng)了近代中國政治民主化進(jìn)程。新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方民主和科學(xué)，動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位，大大促進(jìn)了國人思想的解放。通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，近代中國漸漸由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型14、15世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)文藝復(fù)興，學(xué)問分子借助古代希臘、羅馬的古典文化，批判中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，宣揚(yáng)人文主義，促進(jìn)了思想的解放和近代科學(xué)的發(fā)展。宗教改革宣揚(yáng)“因信稱義”和先定論，沉重打擊了天主教會(huì)權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)干脆批判君主專制，提倡自由、民主、同等和法治，描繪了資產(chǎn)階級理性王國藍(lán)圖。此外，歐洲還吸取中國古代四大獨(dú)創(chuàng)。全部這些推動(dòng)歐洲漸漸走出中世紀(jì)，建立起近代資本主義文明。評分標(biāo)準(zhǔn)：建議采納分層評分，依據(jù)一等二等三等四等記分。評分角度主要看：所提論題是否符合要求、指向明確；所舉史實(shí)能否與論題構(gòu)成邏關(guān)系、史實(shí)分析是否精