以中國近代史為例增城區(qū)中新中學(xué)齊燕春太平天國運動1851864

從史學(xué)拓展角度談對歷史深度與廣度的把握——以中國近代史為例增城區(qū)中新中學(xué)齊燕春一、太平天國運動（1851-1864）1.廣西局勢2.太平天國的權(quán)力格局及吏治3.太平天國的社會經(jīng)濟政策及籌餉問題4.上帝信仰與太平天國文化政策5.太平天國與西方列強關(guān)系的演變

廣西素稱“地瘠民貧”，隨著人口持續(xù)增加，地少人多的矛盾變得越發(fā)尖銳。在道光朝，廣西境內(nèi)災(zāi)害頻仍，使民生問題雪上加霜。在多民族雜居的情形下，民族關(guān)系處理不慎，極易引發(fā)族群沖突或民變，造成社會動蕩?！皝硗林疇帯眲t更為白熱化，爭斗雙方以是否土著或入籍早晚來劃分。隨著客民人數(shù)不斷增加，土客之間常為爭奪耕地等發(fā)生沖突。與鄰省相比，廣西統(tǒng)治力量存在先天不足：一是官員少；二是駐軍少；三是經(jīng)費少。鄉(xiāng)紳為求自保，紛紛出面舉辦團練，有些團練還卷入土客械斗等私人仇殺，從而加劇了局面動蕩。上帝會成員以窮苦人居多，對社會現(xiàn)狀的不滿情緒蓄積已久。1848年冬，洪秀全等人正式確立反清意向。自此上帝信仰被賦予鮮明的政治色彩，從單純的道德說教轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)斬邪留正、創(chuàng)立新朝；廣西之所以成為太平天國的策源地，其根源在于它是長江以南社會矛盾最尖銳、清政府統(tǒng)治力量最薄弱的一個省份?！?jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）

洪秀全推行森嚴的等級制度的同時，反復(fù)強調(diào)世人都是兄弟姊妹，試圖借虛擬的親情來化解上下尊卑之間的隔膜與矛盾，這是太平天國從一開始就無法也不可能解開的一個死結(jié)。如洪、楊等人在全體軍民中推行禁欲主義，雖夫妻同宿也被問斬，而自己卻大搞多妻制，引起一片恐慌和怨聲。在嚴判上下尊卑的背景下，是否為官及官職大小直接決定著每個人的社會地位和待遇，從而極大刺激了人們謀求當(dāng)官和升遷的心理。正是隨著私欲膨脹，太平天國核心層的沖突日益升級，還沒等打下江山就爭奪起江山，結(jié)果釀成一場驚心動魄血流漂杵的內(nèi)訌。為走出內(nèi)亂陰影，刺激眾人效命，洪秀全不斷給群臣加官進爵。但在失去素以鐵腕治軍理政的楊秀清后，他又掌控不了局面。洪仁玕主政不久便覺察到問題的嚴重性，但他根本壓不住陣腳，以統(tǒng)一事權(quán)為主旨的改革很快便告夭折。——節(jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）

在西方工業(yè)革命飛速發(fā)展的時代，洪秀全卻懷著濃厚的復(fù)古情懷，將小農(nóng)生活理想化、絕對化。如果說《天朝田畝制度》是往后看，試圖按照理想中的古代大同模式來改造中國社會，那么《資政新篇》則是向前看，試圖通過效法西方，使中國也走上近代化的發(fā)展道路。其中“法法類”是該文獻的核心內(nèi)容，內(nèi)容涉及交通運輸、采礦、銀行、保險、專利、稅收、郵政、新聞等業(yè)，堪稱當(dāng)時國內(nèi)最為完整和先進的近代化綱領(lǐng)。例如，“興車馬之利”一款建議仿造外國朝發(fā)夕至的火車，“興舟揖之利”一款主張仿造火船、汽船等，并明確提出發(fā)展私人資本，“準(zhǔn)富者請人雇工”。該文獻還介紹了世界大勢，在外交、法制、社會習(xí)俗等方面也提出了具體的改革建議。這些新思想源于洪仁玕流亡香港等地期間的所見所聞。然而，在戰(zhàn)爭環(huán)境下，造火車、開礦山等方案客觀上無從落實。——節(jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）

太平天國不得不實行戰(zhàn)時體制，由此引出的問題是，龐大軍隊和行政系統(tǒng)的糧餉供應(yīng)如何解決？自廣西北上沿長江流動作戰(zhàn)時，太平天國每以豁免錢糧號召民眾歸附，軍餉主要靠攻陷城池接收官庫、剝奪官紳浮財以及紳民進貢來接濟，但均非長久之計。于是《天朝田畝制度》、《資政新篇》所提方案，不得不讓位于現(xiàn)實?！罢张f交糧納稅”遂成為太平天國轄境貫徹始終的主導(dǎo)經(jīng)濟政策，實際上是籌餉政策?！罢张f”意味著沿襲清朝舊制來征收錢糧，即不觸動舊的地權(quán)關(guān)系，包括允許地主收租。出于籌餉考慮，鑒于地主收不到租就無法完糧，太平軍不支持佃農(nóng)抗租，申令“業(yè)戶固貴按畝輸糧，佃戶尤當(dāng)照額完租”，由此引發(fā)了一些彈壓佃農(nóng)抗租的事件?！?jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）

洪秀全所構(gòu)建的上帝信仰是個混合體，既吸收了西方基督教因素，又糅合了本土的儒家學(xué)說、民間宗教成分。洪秀全自幼熟讀經(jīng)書，皈依上帝后，基于禁拜偶像的信條，他撤除了書塾中孔子牌位，但并不否定孔子學(xué)說，對孔子仍懷有敬意。在早年撰寫的布道詩文中，他大量征引儒家典籍。然而洪秀全起初勸人拜上帝時，所遇到的最大阻力來自士大夫階層。顯然，上帝與孔子在外在形式上分別象征著兩種不同的信仰：不徹底否定孔子的權(quán)咸，上帝信仰便無法立足。于是，太平天國在定都后態(tài)度驟變，下令焚毀孔孟經(jīng)書等，規(guī)定唯有經(jīng)天王審訂、由官方刊刻的書籍始準(zhǔn)傳讀，天京城隨即開始大規(guī)模搜書、焚書。但依然保留了大量間接稱引古書的文字，后期刊刻的一些圖書幾乎連篇累贖地渲染儒家倫理思想，這些都說明洪秀全否定的是孔子權(quán)威而不是其學(xué)說，是一種形式上而非內(nèi)容上的反孔?！?jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）（2011全國卷）洪秀全尊奉“皇上帝”，自命為上帝之子下凡救世，認為其他一切偶像皆為妖魔。太平天國運動初期，太平軍所到之處毀學(xué)宮、拆孔廟、查禁孔孟“妖書”；而在后期洪秀全則要求“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁義道德”。太平天國運動由反孔到尊孔主要是因為A．拜上帝教不足以支撐其政權(quán)

B．太平天國定都天京后戰(zhàn)局出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．反孔受到傳統(tǒng)士紳的抵制D．太平天國未能得到西方勢力的支持

太平軍攻占江寧后，列強一時宣布持“中立”政策，并相繼主動來訪。太平天國對西方人抱有戒心，擔(dān)心對方有刺探軍情的意圖。太平天國對辦理外交的重要性缺乏認識，不主動與對方接觸，且依然固守傳統(tǒng)的天朝上國觀念。而第二次鴉片戰(zhàn)爭后，列強既與清政府簽約，自然需要通過清政府來兌現(xiàn)攫取的條約權(quán)利，且對太平天國成見日深。洪仁玕總理朝政后，主張采取開放務(wù)實的態(tài)度，棄用“萬國真主”“來朝”“謁主”等字樣，改稱對方為“貴國”等。但是，列強的外交政策完全視在華利益而定，并不取決于太平天國是否更新了國際觀念。太平軍剛占領(lǐng)蘇州，英、法公使便發(fā)布通告，宣布將由英法軍隊保衛(wèi)上海，抵御任何攻擊，且態(tài)度強硬，始終拒絕就此與太平天國進行接觸。李秀成在事先發(fā)出照會的情形下進兵上海，遭英法軍隊阻擊，致使占領(lǐng)上海功虧一簣?！?jié)選自《兩岸新編中國近代史》（晚清卷上）鴉片戰(zhàn)爭1840辛亥年18511856186018641894辛亥年1911第二次鴉片戰(zhàn)爭太平天國運動洋務(wù)運動辛亥革命

政治上，它促使政府的權(quán)力從滿洲人轉(zhuǎn)到了漢人。在太平天國之后，湘軍和淮軍的官佐因功而擢升至重要職位，從前由滿人占據(jù)的重要督撫位置，現(xiàn)在落入了漢人之手。幾個例子可以說明這一點：曾國藩身為兩江總督(1860-1865年)，也指揮浙江的軍務(wù)，這樣他就掌管了四個最富庶而重要的省份(江蘇、江西、安徽和浙江)。李鴻章，身為直隸總督和北洋大臣，在1870-1895年間乃是中國實際上的“首相”。左宗棠也當(dāng)上了總督，先是閩浙總督(1863-1866年)，后來是陜甘總督(1867-1880年)，其長期生涯中最輝煌的業(yè)績，是在七十年代中從回民叛匪手中收復(fù)了新疆。即使是在朝廷最核心的機構(gòu)軍機處中，也有越來越多的漢人任職，直至最后他們的人數(shù)超過了滿人?！熘屑s《中國近代史》

此種變化的必然結(jié)果是，外省大員在國事中的影響日益擴大。在清代早期和中期，政府高度集權(quán)化，朝廷決定各省的政策；而在太平天國之后，中央政府發(fā)現(xiàn)有必要與外省大員磋商國事，聽取他們的意見。北京的衙門時常征求地方官憲的觀點，以爭取他們支持自己的立場，勢力強大的巡撫和總督時時會擺脫中央政府自行其是，比如，在1898年“百日”維新之后，兩江總督劉坤一便激烈反對皇太后廢黜皇帝；在1900年的義和團事件期間，東南諸省當(dāng)局拒絕服從朝廷支持義和團的命令，而單獨與外國列強締結(jié)了協(xié)議，以求“自?！?。各省獨行其事的最顯著例證，發(fā)生在1911年孫中山先生的革命軍占領(lǐng)武昌之時，各省當(dāng)局宣布擁護革命，公然對抗朝廷，這樣，加速了清朝的崩潰?！熘屑s《中國近代史》

軍事上，湘軍和淮軍是私家軍隊的先導(dǎo)者，而私家軍隊乃是此后軍閥的典型特征。曾國藩和李鴻章根據(jù)四個原則征募他們的官佐：（1)同一省籍；(2)同年一一同榜取得功名的人；(3)親朋好友；（4)師生同誼。士兵由這些官佐招募訓(xùn)練，并對官佐效忠。袁世凱繼承了曾國藩和李鴻章的私家軍隊傳統(tǒng)。袁氏一度是李鴻章的門生，后來成為民國初年(1912—1927年)蹂躪中國的北洋軍閥之首領(lǐng)?！熘屑s《中國近代史》

最后，太平天國的經(jīng)歷還激勵了后代的革命者，那些太平軍余部轉(zhuǎn)入地下加入了天地會，使種族及民族主義式的反滿革命思想得以延續(xù)，太平天國也成為中華民國國父孫中山先生的靈感之泉源。他日后的革命是從秘密會社那里獲取支援，而早期的追隨者中有許多人都是哥老會會徒；甚至他的革命理論（三民主義）也是受到太平天國理念的影響。孫中山認為洪秀全之失敗，是因為他懂得民族獨立但不懂民眾主權(quán)、懂得君主制度但不懂民主。為糾正這些意識形態(tài)的缺陷，孫中山倡導(dǎo)了洪秀全的前兩項“民族”和“民權(quán)”原則，而第三項“民生”主義則包含了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的思想，這部分是受太平天國土地制度和財產(chǎn)公有制的啟發(fā)。因此太平軍未能實現(xiàn)的社會革命，在孫中山及其信徒身上得到了部分推行?！熘屑s《中國近代史》

不僅在中國，就是在歐洲，太平天國革命也成為一個啟迪的泉源。對1848年歐洲革命的失敗感到失望的卡爾·馬克思，在太平天國運動中找到了希望，并獲得了一種對農(nóng)民革命之可能性的新見解。今天，中國的馬克思主義史學(xué)家贊揚太平天國為中國近代史上的第一場農(nóng)民革命。——徐中約《中國近代史》二、清末新政（1901-1911）

清末新政是對清政府在其統(tǒng)治的最后十年(1901—1911)所進行的各項改革的總稱。這次改革是繼洋務(wù)運動和戊戌變法之后，清政府發(fā)動的第三次也是最后一次改革運動，其力度遠遠超出前兩次改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育與社會生活等領(lǐng)域的變革，是晚清歷史上一場比較完整意義上的現(xiàn)代化運動，對清末民初歷史產(chǎn)生了深遠影響?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》

在1901-1905年的各項改革中，教育改革的步子邁得最快，初步實現(xiàn)了中國教育由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變，主要涉及三個方面的內(nèi)容：第一，興辦近代學(xué)堂，創(chuàng)立近代學(xué)校制度。第二，鼓勵出國留學(xué)。前兩項早在洋務(wù)運動時期即已實行，清末新政教育改革的特殊意義在于作為一項國策在全國加以推廣。第三，改革和廢除科舉考試制度。除此之外，清政府也進行了比較廣泛的軍事改革，在中央設(shè)立“練兵處”統(tǒng)籌清末新軍編練，推動清朝軍隊的近代化。清政府對振興實業(yè)也予以相當(dāng)重視，于1903年設(shè)立商部，地位僅次于外務(wù)部。清政府在此期間推行的經(jīng)濟政策已明顯突破封建制度的藩籬而具有資本主義性質(zhì)，法令法規(guī)基本上多仿照西方資本主義國家做法。此外，清政府還著手整頓吏治，但并未觸及政治體制，基本上還是在傳統(tǒng)體制內(nèi)進行行政改革和社會改良。這是與1906年后改革的最大區(qū)別?！幾浴秲砂缎戮幹袊贰罚ㄍ砬寰砩希?/p>

縱觀既往國內(nèi)學(xué)界的清末政治改革史研究，大致表現(xiàn)出三種取向。一種為革命史研究取向，多從清政府的改革動機及階級分析出發(fā)，對清末政治改革傾向否定。另一種為現(xiàn)代化史研究取向，從政治現(xiàn)代化角度既肯定清末政治改革的積極和進步意義，也指出清末政治改革存在的各種缺陷和不足。應(yīng)該說，以上兩種取向各有其可取之處，但同時也存在局限，他們對清末政治改革都預(yù)設(shè)了一個價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，一個為革命史觀的標(biāo)準(zhǔn)，一個為現(xiàn)代化史觀的標(biāo)準(zhǔn)，簡單地以近代西方政治制度作為研究清末政治改革的依據(jù)，有意或無意地落入西方中心論案臼。第三種為問題史取向，就清末官制改革的具體問題進行專題研究，諸如選官制度問題、官員棒祿改革、外官制改革中的幕職分科治事問題，等等，這是近年國內(nèi)學(xué)界在清末政治改革史研究中出現(xiàn)的一個值得肯定的新的趨向。——崔志海《建國以來的國內(nèi)清末新政史研究》

對于1905年之后清政府的預(yù)備立憲，傳統(tǒng)觀點多從清政府的動機出發(fā)，認為是清政府玩弄的一場政治騙局，或說清政府的預(yù)備立憲既是拙劣的欺騙，也是痛苦的讓步，清廷的預(yù)備立憲出于三個目的：一、抵制改革；二、拉攏立憲派；三、維護和加強統(tǒng)治，取悅列強。另一派學(xué)者則對預(yù)備立憲偏向于肯定評價，認為不能簡單斥之為“騙局”，預(yù)備立憲具有積極的一面，一定程度反映了社會的客觀要求和必然趨勢，具有一定的人民性和社會性，為資產(chǎn)階級特別是立憲派提供了舞臺，加速了清朝的覆滅，其實質(zhì)是一場發(fā)自上層的近代化運動。隨著研究的深入和思想的解放，后一派觀點愈來愈被國內(nèi)學(xué)界所接受?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》

對于1908年8月清政府頒布的《欽定憲法大綱》，國內(nèi)學(xué)界也有兩種不同意見。一派學(xué)者持否定態(tài)度，認為《欽定憲法大綱》首列君上大權(quán)十四條不但包括了專制政體下所有皇權(quán)，并且更加完整和明確地以法律形式將君權(quán)固定下來，而作為憲法重要組成部分的有關(guān)“臣民權(quán)利義務(wù)”內(nèi)容僅九條，并以“附”的形式出現(xiàn)，完全是一部“鞏固君權(quán)”的憲法性文件，其目的就是要避免預(yù)備立憲啟動后出現(xiàn)民權(quán)干預(yù)憲法起草的局面，清政府在《欽定憲法大綱》頒布之后進一步加強皇室對修憲權(quán)的控制，也表明清政府只是將憲法當(dāng)作鞏固君權(quán)的工具?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》

另一派學(xué)者雖然承認《欽定憲法大綱》比明治日本憲法保守，但仍肯定它在中國近代憲政史上的積極意義，指出憲法大綱初步體現(xiàn)了資本主義國家憲法的主權(quán)在民原則、基本人權(quán)原則、法治原則、三權(quán)分立原則和保護私有財產(chǎn)原則，對君權(quán)做了一些限制；憲法大綱中寫明的“大清帝國萬世一系，永永尊戴”和“君上神圣尊嚴、永不可侵犯”兩款內(nèi)容及其他條款所賦予的君主權(quán)力，都是君主立憲制國家的通例，并沒有違反立憲精神；憲法大綱將一切權(quán)力納入制度的規(guī)范，從而開啟了中國政治制度近代化的先河；憲法大綱是一部立法權(quán)屬于議會和君主的二元制君主立憲憲法，它宣告了君主立憲制度和中國的第一部憲法將由此產(chǎn)生，揭開了中國立憲史上的第一頁，具有鮮明的資本主義色彩?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》

對于清末地方自治有的持否定意見，認為清末地方自治名為自治，實則官治，地方自治體并不真正具有法人的地位，而是以“輔助官治為主”的非獨立組織，以遏制革命潮流、維護清朝統(tǒng)治為目的，不但沒有使人民在地方自治中得到一點民主自由的權(quán)利，反而加重對人民的剝削，具有反動性和腐朽性及緩慢性、平衡性、不可行性等特點。有的學(xué)者則持肯定意見，認為清末地方自治雖然存在局限，但對推動中國早期政治現(xiàn)代化還是起了十分積極的作用：其一，使中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)進一步分化，社會流動進一步增強；其二，使地方權(quán)力結(jié)構(gòu)和政權(quán)功能發(fā)生某種程度的變化，逐漸改變了傳統(tǒng)的地方政權(quán)的封建屬性，為資產(chǎn)階級創(chuàng)建新的國家政權(quán)奠定了基礎(chǔ)；其三，促進了社會政治參與的進一步擴大；其四，為工商資產(chǎn)階級提供了參政議政的孔道，對推動地方工商實業(yè)、市政建設(shè)和文化教育起了重要作用；其五，對清末反帝愛國運動起了一定的推動作用?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》（2016增城調(diào)研）1909年，清廷頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，規(guī)定市鎮(zhèn)村莊屯集等地方，人口滿五萬以上者為“鎮(zhèn)”，不滿五萬者為“鄉(xiāng)”。鎮(zhèn)、鄉(xiāng)設(shè)“議事會”和“董事會”，負責(zé)督辦本城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的教育、衛(wèi)生、道路修建、農(nóng)工商務(wù)和社會慈善公益事務(wù)。這一舉措A．表明清廷無力管控地方行政事務(wù)B．是資產(chǎn)階級革命派不斷斗爭的結(jié)果C．順應(yīng)了中國民主憲政發(fā)展的潮流

D．是清政府“自救”的幌子并未落實

此外，繼皇族內(nèi)閣之后，攝政王載灃于1911年5月9日推出鐵路國有政策，也是清末新政改革中的又一個重大失策，進一步將國內(nèi)立憲派推向自己的對立面。如前所述，攝政王推出鐵路國有政策并不意味清末經(jīng)濟政策的整體轉(zhuǎn)向；就修建鐵路本身來說，鑒于鐵路在國計民生中的特殊地位，國有政策實有其合理性和必要性。但鐵路國有政策在以下幾方面激化了清政府與國內(nèi)立憲派的矛盾，使清政府與包括立憲派在內(nèi)的全國人民為敵。首先，當(dāng)時的鐵路政策不只是經(jīng)濟問題，它首先是一個政治問題。自19世紀(jì)末以來，鐵路即成為西方列強爭奪中國勢力范圍的一個重要對象。20世紀(jì)初，國內(nèi)各省發(fā)起成立商辦鐵路公司，目的就是要收回路權(quán)。而攝政王政府在推出鐵路國有政策后，又于5月20日與英、德、法、美四國簽訂《湖廣鐵路借款合同》，這就極大地傷害了立憲派和廣大士紳的民族主義感情，使鐵路國有政策之爭成為愛國和賣國之爭?！秲砂缎戮幹袊贰罚ㄍ砬寰砩希?/p>

對于新政改革何以未能挽救清王朝，國內(nèi)學(xué)者從不同角度進行了詮釋。蕭功秦認為清末新政的歷史進程實際上“正是權(quán)威危機、改革綜合癥與制度主義的激進變革心態(tài)這三種因素相互激蕩，并進而引發(fā)的日益深化的危機的歷史過程”。朱英認為清末推行新政過程中的民族矛盾、政治參與的迅速擴大與清政府的錯誤對策、中央與地方的沖突及改革者的素質(zhì)等，均是導(dǎo)致新政失敗并走向反面的深層因素。羅志田認為清末最后十年所遭遇的制度轉(zhuǎn)型困境致使新政帶有自毀的意味，終不得不讓位于被認為更迅捷更有效的革命。也有學(xué)者認為清末新政之所以未能挽救清王朝，原因在于新政改革惡化了官民矛盾、統(tǒng)治階級集團內(nèi)部矛盾及清政府與民間立憲派之間的矛盾，嚴重削弱了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時也由于新政本身具有顛覆清朝統(tǒng)治的內(nèi)在動力。另有不少學(xué)者認為新政的失敗或清朝的覆滅與財政危機和通貨膨脹有著密切關(guān)系?！拗竞！督▏詠淼膰鴥?nèi)清末新政史研究》甲午中日戰(zhàn)爭189418981900190119051911八國聯(lián)軍侵華清末新政同盟會成立辛亥革命日俄戰(zhàn)爭，日本勝利百日維新義和團運動民族資本主義初步發(fā)展、西方民主思想不斷傳播三、五四運動（1919？）

1919年5月4日，中國學(xué)生在北京游行示威，抗議中國政府對日本的屈辱政策。由此引起一系列的罷課、罷市、罷工及其他事件，終于導(dǎo)致整個社會的變動和思想界的革命。沒過多久，學(xué)生們就為這新起的時代潮流起了個名字“五四運動”；后來這個名詞的內(nèi)涵卻隨著時間的演進比當(dāng)初大大地擴充了?！溃┲懿呖v《五四運動史》

本書所說的五四運動便是就這廣義而言。大體來說，這個運動的主要事件發(fā)生在1917年到1921年之間；現(xiàn)在先把它的經(jīng)過簡述如下。由于1915年日本提出"二十一條"，1919年巴黎和會做出山東決議案，激起中國民眾高漲的愛國心和反抗列強的情緒，中國學(xué)生和新起的思想界領(lǐng)袖們得到了這種群眾情緒的支持，發(fā)起一系列的抗日活動和一項大規(guī)模的現(xiàn)代化運動，希望通過思想改革、社會改革來建設(shè)一個新中國。他們最著重提倡的是西方的科學(xué)和民主觀念。而中國傳統(tǒng)的倫理教條、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教以及社會和政治制度，都遭受到猛烈攻擊。這些攻擊的動力多是從西方的自由主義、實用主義、功利王乂、無政府主義，以及各式各樣的社會主義思想而來?！溃┲懿呖v《五四運動史》5月4日的抗議示威則發(fā)展成這一系列活動的轉(zhuǎn)折點。新興的商人、工業(yè)家和城市工人隨即都對這次示威的目的表示同情和支持，終于迫使北京政府讓步，改變內(nèi)政和外交政策。這次前所未有的大聯(lián)合獲得的勝利，為他們所鼓吹的文化、思想鋪平了道路。但是此后不久，運動逐漸卷入政治旋渦，最終使得運動中結(jié)成的新式知識分子聯(lián)合陣線崩潰了。那些自由主義者不是失去了熱情，就是裹足避免參加政治活動；相反地，左翼分子則通過政治捷徑，聯(lián)合國民黨，以推翻北京的軍閥政府。西方諸國對此番運動的態(tài)度因此由同情轉(zhuǎn)變?yōu)橐蓱]或反對，他們態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是促使運動分裂的一個主要因素。此后，社會主義和民族主義越來越得勢，無數(shù)復(fù)雜難解的爭執(zhí)紛然競起?！溃┲懿呖v《五四運動史》

五四運動的影響很廣：它推動了學(xué)生運動和勞工運動的抬頭，國民黨的改組，中國共產(chǎn)黨及其他政治社會集團的誕生；反軍閥主義和反帝國主義得到發(fā)展；新的白話文學(xué)從此建立，而群眾的普及教育也因此大為推廣；中國的出版業(yè)和公眾輿論的力量都大有發(fā)展；這場運動還加速了舊式家庭制度的沒落和女權(quán)運動的興起。此外，五四運動的巨大影響還包括，儒教的無上權(quán)威和傳統(tǒng)的倫理觀念遭到根本的致命打擊，而輸入的西方思想則大受推崇。——（美）周策縱《五四運動史》1939年3月，當(dāng)中共支持的中國青年聯(lián)合會在延安成立的時候，會中提議把5月4日定為“青年節(jié)”。（縱按：我后來見到一份早期文件記載，1938年7月9日三民主義青年團成立后不久，曾提議把5月4日定為“青年節(jié)”。實在延安會議之前。）全國各地許多機構(gòu)紛紛接納了這項建議，國民政府也曾予以接受。但其后，1944年4月16日，重慶國民政府卻改行采用中國文藝界協(xié)會的建議，把5月4日改定為“文藝節(jié)”，而另把3月29日黃花崗烈士殉難紀(jì)念日定為“青年節(jié)”。后來國民黨退居臺灣，新中國成立，1949年12月，又重新把5月4日正式定為“中國青年節(jié)”。自此以后，雙方都堅持自己的方式來慶?！拔逅摹?。這并不是說，共產(chǎn)黨只認為“五四”是青年運動，也不是說，國民黨只認為“五四”除了文學(xué)外，便沒有其他意義。但是這件事例足以部分地顯示他們雙方對"五四"意義的觀點不同。——（美）周策縱《五四運動史》

由于上面這種種事實，我想我們應(yīng)當(dāng)采用五四運動的廣義含義，并且認為這場運動導(dǎo)致了影響社會諸多方面的巨大變動。因此我們可以對“五四運動”作如下定義：五四運動是一個復(fù)雜現(xiàn)象，它包括“新思潮”、文學(xué)革命、學(xué)生運動、工商界的罷市罷工、抵制日貨運動，以及新式知識分子所提倡的各種政治和社會改革。這一系列的活動都是由下列兩個因素激發(fā)出來的：一方面是“二十一條”和山東決議案所激起的愛國熱情；另一方面是知識分子提倡學(xué)習(xí)西方文化，并希望能依據(jù)科學(xué)和民主觀點來對中國傳統(tǒng)重新估價，以建設(shè)一個新中國。它不是一次單純不變、組織嚴密的運動，而是由許多不同觀點主導(dǎo)的活動匯合而成，雖然其間并非沒有主流?！溃┲懿呖v《五四運動史》

緊接著"五四"事件后的幾個月里，在新式知識分子之間興起的聯(lián)合精神只是表面的，是他們在面臨著共同敵人的情況下所導(dǎo)致的暫時結(jié)果。除了齊心致力于重估傳統(tǒng)和提倡新學(xué)之外，他們的具體理念顯然并不一致。那時傳入中國的西方觀念極其多樣。當(dāng)傳統(tǒng)的中國思想及制度出現(xiàn)動搖的時候，各式各樣的西方觀念，如民主、科學(xué)、自由主義、實驗主義、人道主義、無政府主義、社會主義等，就涌入了思想的自由市場；而且當(dāng)時的中國問題極端復(fù)雜。為了解決這些問題，新改革家們不得不關(guān)注政治實踐與爭端。當(dāng)他們把注意力由對傳統(tǒng)制度的共同敵視轉(zhuǎn)向?qū)で蠓e極解答的時候，他們面對的是各式各樣的哲學(xué)思想與社會模式。因此，1919年以后，新式知識分子之間的分歧與日俱增，首先出現(xiàn)在思想上，后來發(fā)展到了行動上。隨后幾年，整個運動瓦解了?！溃┲懿呖v《五四運動史》據(jù)材料，簡述新式知識分子之間興起的“聯(lián)合精神”是指什么？（2分）他們面臨的共同敵人是指什么？（2分）并指出他們之間分歧與日俱增的原因。（4分）"五四"時期提倡的各種改革越來越明顯地在朝著相反的方向發(fā)展：左翼分子對社會主義學(xué)習(xí)及宣傳的熱忱與日俱增，而自由主義者則更關(guān)心對實際問題的適當(dāng)處理方法。當(dāng)胡適與社會主義者及一些進步黨員展開辯論時，分歧就逐漸明顯了。同時，自由主義者傾向于避免陷入政治糾紛之中，并且主張應(yīng)該由教育和文化運動來達成改革。相反地，社會主義者和國民黨則有意于政治運動，而進步黨的立場則在兩者之間。而尤其緊要的是，"中國應(yīng)采取哪種經(jīng)濟、政治制度"這個重大問題開始浮現(xiàn)出來。而當(dāng)時最切身的問題是，對北京政權(quán)（北洋軍閥控制）該采取什么態(tài)度？左派知識分子發(fā)現(xiàn)自己的立場與國民黨對北京政權(quán)采取政治革命的主張較為相近；而進步黨留在北京政權(quán)之內(nèi)；自由主義者則在他們對軍閥政權(quán)批評和抗議無效之后，逐漸退入學(xué)術(shù)工作的領(lǐng)域中。——（美）周策縱《五四運動史》據(jù)材料，找出產(chǎn)生分歧的各種派別，（4分）指出他們的分歧，（6分）并簡述他們對當(dāng)時政權(quán)的態(tài)度和后續(xù)做法。（6分）簽訂《二十一條》191519171919192119241927巴黎和會國共合作南昌起義國民革命時期文學(xué)革命十月革命軍閥割據(jù)、民族資本主義進一步發(fā)展、西方思想不斷傳播《青年雜志》五四運動中共成立1926北伐自由主義者的觀點：一場文藝復(fù)興、宗教改革運動或者一場啟蒙運動中國共產(chǎn)黨的闡釋：由列寧影響的一場反帝反封建運動來自保守的民族主義者和傳統(tǒng)主義者的批判：中國的一場大災(zāi)難結(jié)合所學(xué)知識，闡述各派理由。

我們試看當(dāng)時所謂新文化運動，究競指的是什么？就當(dāng)時一般實際情形來觀察，我們實在看不出它具體的內(nèi)容。是不是提倡白話文就是新文化運動？是不是零星介紹一些西洋文藝就是新文化運動？是不是推翻禮教否定本國歷史就是新文化運動？是不是打破一切紀(jì)律，擴張個人自由就是新文化運動？是不是盲目崇拜外國，毫無抉擇的介紹和接受外來文化就是新文化運動？如果是這樣，那我們所要的新文化，實在是太幼稚、太便宜，而且是太危險了！

——1941年7月蔣介石演講《哲學(xué)與教育對于青年的關(guān)系》

二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運動成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)了一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。而在"五四"時期，英勇地出現(xiàn)于運動先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生。這是五四運動比辛亥革命進了一步的地方。

——1939年5月初毛澤東發(fā)表于延安

這時中國新知識分子的一般心態(tài)為否定固有傳統(tǒng)，擁抱西方文化，幾乎淹沒在完全理想主義的改革熱潮之中。他們之中肯定西方文化價值，主張向西方學(xué)習(xí)的自由主義者，卻因為西方列強欺凌弱小的帝國主義作風(fēng)，違背道德原則，不值得作為崇敬學(xué)習(xí)的榜樣，而產(chǎn)生很大的矛盾與困惑，其主張也因而難以為人信服，只有逐漸退回學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不再從事實際的改革活動。然而，聲稱反對帝國主義的蘇俄，標(biāo)榜社會主義理想，宣傳共產(chǎn)思想，使得不少愛國青年深信不疑，我國遂在錯誤思想引導(dǎo)下，走入深重的災(zāi)難之中?！幾耘_灣高中歷史教材《中國文化史》四、抗日戰(zhàn)爭（1931-1945）

“十四年抗戰(zhàn)”概念，是把前六年的局部抗戰(zhàn)和后八年的全國抗戰(zhàn)作為一個整體的兩個部分來看待的。作為侵略方的日本，并沒有把七七事變前后對中國的侵略分開來看待，往往把從1931年九一八事變開始到1945年日本戰(zhàn)敗為止這段歷史叫做“日中戰(zhàn)爭”“太平洋戰(zhàn)爭”。在九一八事變之后到七七事變前的六年時間里，雖然中日兩國政府沒有正式宣戰(zhàn)，但中國軍民反抗日本侵略的斗爭從沒有停止過，兩國軍民事實處于一種“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，只不過這種抗戰(zhàn)處于一種局部而非全局，但這并不能抹殺中國軍民抗擊日本侵略的歷史事實?！谂d衛(wèi)：為什么是“十四年抗戰(zhàn)”/n1/2017/0207/c40531-29063599.html

中國共產(chǎn)黨代表全國人民要求抗日的意愿，站在抗日救亡運動的最前列，自1931年9月20日至1932年4月15日，中共中央與中華蘇維埃共和國臨時中央政府分別發(fā)表了《關(guān)于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》《為國民黨反動政府出賣中華民族利益告全國民眾書》《對日戰(zhàn)爭宣言》等十多份文件，堅決反對日本軍國主義的侵略，號召收復(fù)失地、抗日救國。在中國共產(chǎn)黨的號召和推動下，群眾性的抗日救亡運動在全國城鄉(xiāng)蓬勃興起。九一八事變后，各種形式的抗日義勇軍，在中國共產(chǎn)黨的影響和推動下迅速遍布于東北各地，拿起武器英勇抵抗日本的侵略?！谂d衛(wèi)：為什么是“十四年抗戰(zhàn)”

1931年11月4日，發(fā)生在黑龍江省泰來縣江橋鎮(zhèn)的哈爾戈江橋阻擊日本侵略軍的戰(zhàn)爭，雖然在時任黑龍江省代主席馬占山指揮下失敗了，江橋抗戰(zhàn)被評為中國軍隊有組織、有領(lǐng)導(dǎo)抗擊日本帝國主義侵略者的第一槍，也被評為世界反法西斯戰(zhàn)爭的第一槍?！俣劝倏?/p>

關(guān)于是八年抗戰(zhàn)，還是十四年抗戰(zhàn)的爭議在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界已存在多年。八年抗戰(zhàn)史觀將1937年7月7日的盧溝橋事變定義為抗戰(zhàn)起點，十四年抗戰(zhàn)史觀將1931年9月18日的柳條湖事變（一般稱為九一八事變）定義為抗戰(zhàn)起點?？箲?zhàn)到底起于何時？理解這個爭議的首先要考慮當(dāng)時的歷史背景。自1931年九一八事變開始，中國在展開局部抗戰(zhàn)的同時，也通過外交手段實現(xiàn)了局部的和平，或者稱為局部的妥協(xié)。當(dāng)時的國民政府稱之為“一面抵抗一面交涉”?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的戰(zhàn)爭認識/data/102843.html

而在1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，中日兩國在實質(zhì)上進入了全面戰(zhàn)爭。但是，中日兩國各自基于對當(dāng)時國際形勢的判斷，主要是考慮第三方國家的介入與軍事援助問題，雙方都沒有發(fā)布國際法意義上的宣戰(zhàn)布告，中方正式對日宣戰(zhàn)是在日軍偷襲珍珠港之后的1941年12月9日。這種復(fù)雜的局面自然就給后世的歷史學(xué)者留下了一定的討論空間。僅就學(xué)術(shù)意義上而言，八年抗戰(zhàn)史觀與十四年抗戰(zhàn)史觀都有足夠的史料作為支撐，在邏輯上也都可以自洽。換而言之，歷史事實是一成不變的，但對史實的認識、解釋、評價卻是處在變化之中的。同一史實，從不同的角度出發(fā)，解釋就會不同。同一史實，從不同的時代背景出發(fā)，解釋也會不同?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的戰(zhàn)爭認識

日本的輿論媒體界與學(xué)界使用太平洋戰(zhàn)爭的頻率最高，歷史教科書也主要采用這一名稱。太平洋戰(zhàn)爭這一名稱的使用主要來自美國影響，駐日盟軍司令部試圖通過太平洋戰(zhàn)爭史觀的歷史敘事，以獲得日本社會對處理戰(zhàn)犯問題以及民主改革問題上的支持，在當(dāng)時具有非常強的影響力。但是，這一稱呼在日本國內(nèi)也受到了批評。主要問題有，一，戰(zhàn)場主要定義在太平洋，忽視了中國戰(zhàn)場與東南亞戰(zhàn)場的問題。二，戰(zhàn)爭對象主要定義為美國，忽視了中、蘇、英等其他交戰(zhàn)國的意義。也就是說，太平洋戰(zhàn)爭這一名稱，幾乎就是美日戰(zhàn)爭的同義詞。這將導(dǎo)致中日戰(zhàn)爭與美日戰(zhàn)爭之間的因果關(guān)系被忽視，同時，中日戰(zhàn)爭中日本的加害者角色也會被美日戰(zhàn)爭中日本的受害者角色所取代，戰(zhàn)爭責(zé)任會因此而模糊。實際上，這正是日本在歷史問題上頻頻犯錯的基本原因?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的戰(zhàn)爭認識

日本的保守派偏愛使用大東亞戰(zhàn)爭這一名稱，試圖對戰(zhàn)爭進行美化、正當(dāng)化的處理。大東亞戰(zhàn)爭這一稱呼在1941年12月日本的大本營會議與閣議中首次確定，聲稱日本為了解放亞洲而驅(qū)逐歐美勢力，通過圣戰(zhàn)建立大東亞共榮圈。1945年日本投降后，駐日盟軍司令部曾明令禁止使用大東亞戰(zhàn)爭一詞，但在1951年簽訂的《舊金山和約》生效后，該命令失效，同時，日本政府至今也沒有禁止使用大東亞戰(zhàn)爭一詞，因此這個稱呼獲取了一定的生存空間。近年，也有日本學(xué)者從學(xué)術(shù)意義上主張采用大東亞戰(zhàn)爭一詞，主要的強調(diào)歷史研究的同時代性，認為大東亞戰(zhàn)爭是歷史上日本政府正式使用的戰(zhàn)爭名稱，因此作為一個歷史名詞是可以使用的。但是，由于大東亞戰(zhàn)爭具有強烈的意識形態(tài)色彩和美化戰(zhàn)爭的特質(zhì)，容易被曲解與“添油加醋”，所以相對客觀中立的日本媒體與學(xué)者基本上會避免使用大東亞戰(zhàn)爭的說法?！芸。喊四昕箲?zhàn)還是十四年抗戰(zhàn)？日本視角下的戰(zhàn)爭認識

日本的進步派主要采用十五年戰(zhàn)爭這一名稱，這與中國新近確立的十四年抗戰(zhàn)的框架基本一致，雙方都將戰(zhàn)爭起點定義為1931年的九一八事變，只是在時間計算上，日方采用了1931年至1945年經(jīng)歷了1