江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題評(píng)估檢測(cè)十六近代以來世界科技發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)含解析人民版

PAGE7-專題評(píng)估檢測(cè)(十六)(專題十六)(40分鐘60分)一、選擇題(共12題,每小題3分,共36分)1.(2024·南京模擬)下表是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的表述,論點(diǎn)與論據(jù)都正確的是()選項(xiàng)論點(diǎn)論據(jù)A科學(xué)不等于始終肯定正確牛頓力學(xué)定律只適用于微觀物體低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)B科學(xué)理論具有預(yù)見性人們依據(jù)萬有引力定律發(fā)覺了海王星C科學(xué)是至高無上的學(xué)問體系量子理論和相對(duì)論對(duì)人類進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用D科學(xué)帶來的問題只能靠科學(xué)來解決只有科學(xué)技術(shù)才能解決互聯(lián)網(wǎng)帶來的人類心靈疏離的問題【解析】選B。結(jié)合所學(xué)可知,人們依據(jù)牛頓的萬有引力定律發(fā)覺了海王星,勝利說明白潮汐現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由,這些都在說明一個(gè)結(jié)論,那就是科學(xué)理論具有驚人的預(yù)見性,故選B;牛頓力學(xué)定律說明的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),A論據(jù)部分說法錯(cuò)誤,解除;科學(xué)并不是至高無上的學(xué)問體系,C論點(diǎn)部分說法錯(cuò)誤,解除;科學(xué)帶來的問題還須要依靠政治或者經(jīng)濟(jì)等手段加以協(xié)作解決,D論點(diǎn)部分說法過于肯定,解除。2.17世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家笛卡爾獨(dú)創(chuàng)了解析幾何,為光學(xué)和物理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn),而他最大的貢獻(xiàn)就是“證明白新科學(xué)與舊的宗教信仰是和諧一樣的”。這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的“新科學(xué)” ()A.利于鞏固羅馬天主教教會(huì)的地位B.極大地影響了探討者的信仰C.在調(diào)和信仰與理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行D.是反對(duì)封建神學(xué)的有力武器【解析】選C。材料“證明白新科學(xué)與舊的宗教信仰是和諧一樣的”從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的“新科學(xué)”在調(diào)和宗教與科學(xué)、信仰與理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行,故選C;“新科學(xué)”促進(jìn)思想解放,沖擊羅馬天主教教會(huì)的地位,解除A;調(diào)和宗教與科學(xué)沖突未影響探討者的信仰,解除B;材料“證明白新科學(xué)與舊的宗教信仰是和諧一樣的”從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的“新科學(xué)”在調(diào)和宗教與科學(xué)的關(guān)系,并不反對(duì)封建神學(xué),解除D。3.狄德羅在評(píng)價(jià)牛頓等一批自然科學(xué)家時(shí)說:“多虧這些宏大人物的工作,世界才不再是一個(gè)神,而是一架機(jī)器,有它的齒輪、纜索,滑車、彈簧和懸擺”。據(jù)此可知,近代自然科學(xué)家所起的作用是 ()A.推動(dòng)了民主政治的形成B.有助于打擊宗教神學(xué)C.奠定了技術(shù)革命的基礎(chǔ)D.確定社會(huì)科學(xué)的發(fā)展【解析】選B。材料認(rèn)為科學(xué)家的工作使世界從“神”變成“機(jī)器”,從神奇變成了詳細(xì)可見的組成,所以B正確?？茖W(xué)家的作用是讓世界詳細(xì)化,不是形成“民主政治”,A錯(cuò)誤;自然科學(xué)的發(fā)展為技術(shù)革命供應(yīng)理論支持,而不是基礎(chǔ),C錯(cuò)誤;自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間,不存在確定與被確定關(guān)系,D錯(cuò)誤。正確答案是B。4.歷史閱歷表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命,1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命,推動(dòng)了人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入了電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),引發(fā)了電子革命,推動(dòng)了人類社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代,由此證明 ()A.科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力C.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)記D.科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展【解析】選D。依據(jù)題干可知,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)引發(fā)科技革命,而科技革命能夠幫助資本主義國(guó)家擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展,故D正確;擺脫世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本出路是解決生產(chǎn)和消費(fèi)的基本沖突,解除A;經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)往往是科技革命發(fā)展的契機(jī),并不是推動(dòng)科技發(fā)展的動(dòng)力,解除B;社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)記是生產(chǎn)力的變更,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展,解除C。5.(2024·南京模擬)1678年,牛頓劍橋畢業(yè),依據(jù)慣例需接受神職。但是,牛頓公開聲明拒絕:“從事物的表象來論上帝,無疑是自然哲學(xué)分內(nèi)的事。只有在科學(xué)工作里揭示和發(fā)覺上帝對(duì)萬物的最聰慧和最奇妙的支配以及最終的緣由,才對(duì)上帝有所相識(shí)。”由此看來,牛頓致力科學(xué)探討旨在 ()A.批判教會(huì)蒙昧主義B.理性啟蒙,推動(dòng)科學(xué)革命C.揭示自然的奇異D.用自然科學(xué)證明上帝的存在【解析】選D。牛頓是在科學(xué)工作里揭示和發(fā)覺上帝對(duì)萬物的最聰慧和最奇妙的支配,用自然科學(xué)證明上帝的存在,說明白牛頓的科學(xué)思想存在局限性,故D正確;牛頓是有神論者,他并不否定宗教神學(xué),材料無法體現(xiàn)批判教會(huì)蒙昧主義,解除A;牛頓注意探究科學(xué)與上帝的關(guān)系,并非理性啟蒙,解除B;致力科學(xué)探討旨在驗(yàn)證自然規(guī)律與上帝有關(guān),并非揭示自然的奇異,解除C。6.(2024·南通模擬)愛因斯坦在1905年發(fā)表的論文中大膽地提出:光輻射不僅在放射和汲取時(shí)是不連續(xù)的,而且在空間傳播中也是以不行分的光量子形式進(jìn)行的。愛因斯坦的這項(xiàng)探討 ()A.標(biāo)記著量子力學(xué)體系的建立B.否定經(jīng)典力學(xué)肯定時(shí)空觀C.是對(duì)量子假說的進(jìn)一步發(fā)展D.精確預(yù)見了海王星的存在【解析】選C?！肮廨椛洳粌H在放射和汲取時(shí)是不連續(xù)的,而且在空間傳播中也是以不行分的光量子形式進(jìn)行的”助推了量子力學(xué)的發(fā)展,C正確;量子力學(xué)的確立人是普朗克,解除A;這一觀點(diǎn)主要探討的是光而非時(shí)空觀,而且愛因斯坦的理論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承發(fā)展,解除B;在牛頓經(jīng)典力學(xué)指導(dǎo)下發(fā)覺了海王星,解除D。7.(2024·鹽城模擬)“(它)是一門奇異的理論,供應(yīng)了精確一樣地解決關(guān)于原子、激光、X射線、超導(dǎo)性以及其他多數(shù)事情的實(shí)力,幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩?！边@一理論 ()A.為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)B.彌補(bǔ)了對(duì)微觀世界相識(shí)的不足C.打破了神學(xué)對(duì)人們的思想禁錮D.揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性【解析】選B。結(jié)合所學(xué),牛頓經(jīng)典力學(xué)為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ),解除A;由材料“原子、激光、X射線、超導(dǎo)性……幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩”可見該理論體系主要說明微觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,故選B;C材料中沒有現(xiàn),解除;材料沒有揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性,解除D。8.(2024·揚(yáng)州模擬)19世紀(jì)法國(guó)聞名詩人夏爾·波德萊爾曾定義某一文學(xué)流派:“既不是隨興地取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確,而是位于兩者的中間點(diǎn),隨著感覺而走?！毕铝凶髌放c材料所述創(chuàng)作風(fēng)格相符的是 ()A.《巴黎圣母院》B.《大衛(wèi)·科波菲爾》C.《等待戈多》D.《鋼鐵是怎樣煉成的》【解析】選A。“隨著感覺而走”說明這一流派強(qiáng)調(diào)感覺的作用,注意情感,這屬于浪漫主義文學(xué)特點(diǎn),《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué),故A正確;B和D是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué);C是現(xiàn)代主義文學(xué)。故B、C、D解除。9.貝多芬的代表作之一《田園交響曲》是貝多芬交響樂中唯一的標(biāo)題音樂,并在總譜的扉頁上特殊注明,“主要是感情的表現(xiàn),而不是音畫”。他表達(dá)了()A.鄉(xiāng)間樂趣在人心里的感受而非繪畫B.對(duì)封建地主破壞田園生活的痛恨C.工業(yè)文明下對(duì)環(huán)境污染問題的無奈D.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)精神的頌揚(yáng)【解析】選A?！爸饕歉星榈谋憩F(xiàn),而不是音畫”表明強(qiáng)調(diào)的是精神世界,不是描摹自然風(fēng)光,故A正確。10.(2024·湖北七校聯(lián)考)一種藝術(shù)具有如下一些特征:(1)企圖突破審美范疇,打破藝術(shù)與生活的界限;(2)從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論,用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式;(3)從強(qiáng)調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界;(4)對(duì)特性和風(fēng)格的漠視或敵視。下列作品與上述材料描述特征一樣的是 ()【解析】選D。材料描述的是典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征。圖A結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,場(chǎng)面宏大,顯示理性,典型的古典主義繪畫風(fēng)格,解除A;圖B熱情、奔放,顯示出浪漫情愫,典型的浪漫主義繪畫風(fēng)格,解除B;圖C注意表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),典型的現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格,解除C;圖D,打破藝術(shù)與生活的界限,故選擇D。11.(2024·南京模擬)作家莫泊桑形容當(dāng)時(shí)一位畫家:“他已不再僅僅是一個(gè)畫家,更是一個(gè)獵人。他……帶著他的畫布——用五到六幅畫布描繪同一地點(diǎn)不同時(shí)間與光影效果下的景觀。他完成這些畫作之后,便按天氣的變更一張張排列。”下列作品與該畫家屬于同一流派的是 ()【解析】選C。“光影效果下的景觀”所體現(xiàn)的是印象派的風(fēng)格,而C屬于印象派,故C正確;A屬于現(xiàn)實(shí)主義,B是現(xiàn)代主義立體派,D是浪漫主義,都不符合題意。12.某些畫家特殊重視形、色、體積的構(gòu)成關(guān)系,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象要異于生活的物象,要用作者的主觀感情去改造客觀物象,要表現(xiàn)“主觀化了的客觀”。這種美術(shù)風(fēng)格始于 ()A.浪漫主義 B.新古典主義C.現(xiàn)代主義 D.后印象畫派【解析】選D。材料“特殊重視形、色、體積的構(gòu)成關(guān)系……用作者的主觀感情去改造客觀物象”反映了后印象畫派的特點(diǎn),故D正確;浪漫主義在繪畫上主見有特性、有特征的描繪和情感的表達(dá),不符合題意,故A錯(cuò)誤;新古典主義強(qiáng)調(diào)理性,往往以古代歷史和現(xiàn)實(shí)重大事務(wù)為題材,在表現(xiàn)形式上突出理性,注意畫面的嚴(yán)整與和諧,不符合題意,故B錯(cuò)誤;現(xiàn)代主義主要特征是反對(duì)傳統(tǒng)和理性,重視藝術(shù)的主觀感受和表現(xiàn)形式,故C錯(cuò)誤?！就卣寡娱L(zhǎng)】現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)和印象畫派的內(nèi)在聯(lián)系(1)19世紀(jì)中期,隨著工業(yè)革命的進(jìn)行,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了注意表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)流派;19世紀(jì)后期,工業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)光和色的作用,捕獲“瞬間印象”的印象畫派。(2)從二者關(guān)系看,印象畫派仍舊屬于現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)中的一個(gè)流派,是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。二、非選擇題(共24分)13.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一宋應(yīng)星(1587—約1666年)青年時(shí)曾考取舉人,后來連續(xù)六次赴京參與進(jìn)士考試,均名落孫山。45歲以后,面對(duì)明末農(nóng)夫流民遍地的現(xiàn)實(shí),宋應(yīng)星不再追求科舉功名,轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù),撰成《天工開物》一書,書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義,正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說,“是書與科舉功名毫無關(guān)系”,當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書也不屑一顧。但在19世紀(jì)傳入歐洲后,這部書被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書”,是我們今日探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。材料二邁克爾·法拉第(1791—1867年),英國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家,1831年10月17日,他首次發(fā)覺電磁感應(yīng)現(xiàn)象,被稱為“電學(xué)之父”。法拉第的代表作是《電學(xué)試驗(yàn)探討》,全書三卷分別探討了電磁感應(yīng)現(xiàn)象,表述了電磁感應(yīng)定律;探討了電解問題,確立了電解定律,探討了用各種不同方法產(chǎn)生的電是否有同一本質(zhì)的問題。法拉第關(guān)于電的理論探討,(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分別指出宋應(yīng)星、法拉第兩人科學(xué)著作的特點(diǎn)。(6分)(2)依據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析兩人著作形成不同特點(diǎn)的緣由,并指出其共同價(jià)值。(6分)【解析】第(1)題依據(jù)材料“他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù),撰成《天工開物》一書”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,《天工開物》體現(xiàn)的特點(diǎn)是:屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)科技著作,側(cè)重于閱歷總結(jié),內(nèi)容系統(tǒng)全面,好用性強(qiáng);依據(jù)材料“法拉第的代表作是《電學(xué)試驗(yàn)探討》,全書三卷分別探討了電磁感應(yīng)現(xiàn)象,表述了電磁感應(yīng)定律;探討了電解問題,確立了電解定律”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,《電學(xué)試驗(yàn)探討》的特點(diǎn)是:屬于近代科學(xué)著作,注意試驗(yàn)視察、總結(jié)規(guī)律,理論性強(qiáng)。第(2)題《天工開物》和《電學(xué)試驗(yàn)探討》出現(xiàn)不同特點(diǎn)的緣由須要從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想解放程度、歷史傳統(tǒng)等角度進(jìn)行思索?！短旃ら_物》和《電學(xué)試驗(yàn)探討》都屬于珍貴的文化遺產(chǎn),為后世科學(xué)發(fā)展供應(yīng)了閱歷借鑒。答案:(1)特點(diǎn):《天工開物》:屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)科技著作,側(cè)重于閱歷總結(jié),內(nèi)容系統(tǒng)全面,好用性強(qiáng)。《電學(xué)試驗(yàn)探討》:屬于近代科學(xué)著作,注意試驗(yàn)視察、總結(jié)規(guī)律,理論性強(qiáng)。(6分)(2)緣由:《天工開物》:中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá);中國(guó)重人倫輕科技的思想傳統(tǒng)?！峨妼W(xué)試驗(yàn)探討》:西方工業(yè)革命的推動(dòng)及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要;思想解放和理性主義的影響。(4分)共同價(jià)值:都是人類珍貴的科技遺產(chǎn),對(duì)后世科學(xué)探討供應(yīng)了方法支持。(2分)14.閱讀下列材料,回答問題。(12分)材料觀賞材料中的三幅美術(shù)作品,試就不同時(shí)代不同人筆下《蒙娜麗莎》呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形象,談?wù)勀愕目捶ê拖嘧R(shí)?！窘馕觥繉?duì)三幅美術(shù)作品的看法和相識(shí)主要應(yīng)從各個(gè)時(shí)代作品產(chǎn)生的緣由或背景(或時(shí)代特征)、對(duì)作品本身價(jià)值的思索等層面上予以分析和說明。答案:肯定時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)是肯定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。(2分)圖一:中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治著人們的思想,壓抑人性,隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽以及資產(chǎn)階級(jí)的興起,在思想領(lǐng)