2《大學(xué)之道》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2《大學(xué)之道》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。

2.掌握文中重要文言知識，掌握說理的藝術(shù)技巧。

3.把握和理解“三綱"八目”，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。

【教學(xué)重難點】

1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。掌握文中重要文言知識，掌握說理的藝術(shù)技巧。

2.把握和理解“三綱"八目”，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。

【教學(xué)方式】

講授法

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。

知人論世

1.《禮記》

又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）。它是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

2.《大學(xué)》

《大學(xué)之道》選自《大學(xué)》，《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出來并做集注，合成《四書章句集注》，與《論語》《孟子》一起成了封建科舉考試的欽定書，《大學(xué)》為四書之首。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目"（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

3.曾子

曾子，名參，字子輿，被后世尊稱為“宗圣”，魯國人。黃帝后代，亦為夏禹王后代，曾點（曾皙）之子，孔子的弟子。他是春秋末年思想家、儒家大家，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學(xué)五大圣人之一，孔廟四配之一。

《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。"認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。"荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

初讀感知

聽音頻，正字音，劃分節(jié)奏

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。

研讀文本

題解

“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代指與“小學(xué)"相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)"之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。

翻譯文本

第一段：大學(xué)之道（指窮理、正心、修身、治人的根本原則），在明（形容詞用作動詞，彰明）明德（美好的德行），在親民（親近愛撫民眾），在止于至善（動詞用作名詞，目標(biāo)所在。達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界）【狀語后置句】。知止而后有定（知道要達(dá)到的“至善"境界，則志向堅定不移。）,定而后能靜（心不妄動）,靜而后能安（性情安和）,安而后能慮（思慮精詳）,慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始。知所先后，則近（形作動，接近）道矣。

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的"至善"境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

第一段提出了“三綱領(lǐng)”是:首句提出“三綱領(lǐng)"：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

1.“三綱領(lǐng)"的邏輯關(guān)系是什么？

明確：君子先彰明美德，提高自身修養(yǎng)，然后親近幫助民眾，使民眾受到教化。只有每個個體、整個社會都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

這三者之間是一個循序漸進(jìn)、有始有終的過程。為下文提出“八條目"做鋪墊。

第二段：古之欲明明德于（在）天下者【狀語后置句】，先治其國。欲治其國者，先齊其家。（使動用法，使……整齊；使家族中的各種關(guān)系整齊有序）欲齊其家者，先修（修養(yǎng)自身的品性）其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠（使動，使……真誠）其意。欲誠其意者，先致其知（獲得知識）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對外物之理認(rèn)識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治（治理得好，太平、安定），國治而后天下平。自天子以至于庶人（指平民百姓），壹是（一律，一概）皆以修身為本（根本）。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家，要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平，從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

1.第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？

明確：“格物"：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。

“誠意"：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。

“正心”：就是教人防止個人情感的偏向。

“修身"：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“齊家"：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國”和“平天下"是齊家的擴(kuò)大和延伸。

2.“八目”之間是什么關(guān)系？

明確：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家治國、平天下"中，前四條專注心性修養(yǎng)；后四條側(cè)重外顯行為，二者結(jié)合就是儒家最高理想，亦即達(dá)成“三綱領(lǐng)”的不二法門。

在這“八條目"之中，修身是從“專注心性修養(yǎng)”到“側(cè)重外顯行為"的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行，因此作者強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因為地位低微而放松要求。

3.《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目"之間的關(guān)系是怎樣的？

明確：它們是一個不可分割的整體，“三綱領(lǐng)”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八條目"的指導(dǎo)思想，“八條目”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)"的具體步驟。

藝術(shù)特點：本文的論證有什么特點？請你簡要分析。

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱"的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

②運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。

③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。

文言知識

1.詞類活用

(1)明明德：形容詞用作動詞，彰明

(2)則近道矣：形作動，接近

(3)先齊其家：使動用法，使……整齊

(4)先誠其意：使動用法，使……真誠

2.特殊句式

(1)在止于至善：狀語后置句

(2)古之欲明明德于天下者：狀語后置句

理解性默寫

1.《大學(xué)之道》中，儒家提倡，治學(xué)的終極目標(biāo)是“身修而后家齊，家齊而后國治,國治而后天下平”，即“齊家"、“治國”、“平天下“__________________，管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。

2.《大學(xué)之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)要求的兩句是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本__,"。

3.《大學(xué)之道》中，寫意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“意誠而后心正，心正而后身修_”。

4.《大學(xué)之道》中，用“_家齊而后國治，國治而后天下平"_兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理安好的重要性。

5.《大學(xué)之道》中，寫心思端正后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是：“_心正而后身修，身修而后家齊_”。

6.《大學(xué)之道》中的“__致知在格物__"說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“_物格而知至__”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。

7.《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“_身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平__"。

8.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是:_自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本__。

9.《大學(xué)之道》中，寫修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家的句子是：“_身修而后家齊，家齊而后國治_“。

四、拓展延伸

1.本文提到的“大學(xué)之道”對于當(dāng)時的社會來說有哪些方面的影響？請你結(jié)合生活實際簡要分析一下。

明確：

積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平"思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達(dá)則兼