第1課 中華文明的起源與早期國家 練習（含答案）2024-2025學年高一上學期統(tǒng)編版（2019）歷史必修中外歷史綱要上冊

第1課中華文明的起源與早期國家一、選擇題1.(2023南通部分學校學測模擬)下圖所示的內(nèi)容是小王同學記錄的新石器時代某種文化遺存的主要特征，該文化最有可能是()特征1：分布于長江下游地區(qū)。特征2：陶器為黑陶，器表常有繩紋、刻劃紋。特征3：有大量稻殼遺跡和豬、狗、水牛等家畜遺骨。特征4：采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑。A.大汶口文化B.河姆渡文化C.龍山文化D.仰韶文化2.(2024南京期末)考古工作者在距今5000年前后的紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢等遺跡，同時期其他地區(qū)還出現(xiàn)了以城址、祭壇、王陵、玉禮器和陶禮器為標志的遺址。這說明當時()A.國家初始形態(tài)顯現(xiàn)B.奴隸制經(jīng)濟達到繁盛期C.封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生D.宗法等級體制得以確立3.(2022揚州期末)新石器時代晚期的牛河梁女神廟遺址中有泥塑的女神像，大小不等，排列有序，而最大的神像位于主室的中心部位，應是廟中主神。由此可知，當時()A.審美觀念主導神像的擺放B.已有社會等級觀念C.建立了政教合一的國家D.手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化4.“琮琮”是杭州亞運會的吉祥物之一。它以源自大地、象征豐收的黃色為主色調(diào)，身上的紋理形態(tài)取自良渚稻作文化中的稻穗，頭飾的“神人獸面紋”取自良渚文化代表性文物玉琮上的圖案。這一設計()A.彰顯了中華文明的源遠流長B.體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄C.實證了中華五千年的文明史D.說明了中華文明的多元一體5.(2022南通如皋期末)商朝中央政權(quán)對商族地區(qū)的管理相當嚴密，對各附屬國的控制力度相對薄弱。國王并不能絕對支配各附屬國，各附屬國基本上是各自為政，有很大的自主權(quán)。這是因為商朝()A.以宗法血緣建國B.實行王位世襲制C.實行內(nèi)外服制度D.有了成熟的文字

6.(2022常州期末)下圖所示為某學者繪制的《周朝主要地方封國的分布》示意圖，這些封國或是建立在以前商人的要地上，或是位于華東地區(qū)主要交通路線的關(guān)鍵點上。這體現(xiàn)出西周分封制()周朝主要地方封國的分布A.以成周為中心分封B.擴大了中原文化的影響C.以血緣關(guān)系為紐帶D.對地方的控制有所加強7.(2023南通通州期末)西周初年，成王封其弟叔虞于唐，建立晉國。此地既有夏朝遺民，又有眾多戎狄之族，晉國統(tǒng)治者用“夏政”和“戎索”分別治理，使之各得其宜。這一做法有助于()A.強化宗法血緣關(guān)系B.促進民族之間大交融C.加強君主專制權(quán)力D.實現(xiàn)對地方有效治理8.周朝設有專管種植水稻的官員——稻人。據(jù)《周禮·地官》記載，“稻人，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人”，“掌稼下地”。由此可知，周朝()A.重視對農(nóng)業(yè)的管理B.水稻種植已經(jīng)普及C.耕作技術(shù)得到改進D.中央機構(gòu)趨于完善9.2021年3月，某考古學家在四川省三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了新的“祭祀坑”，與之前的祭祀坑共同構(gòu)成了“祭祀?yún)^(qū)”。專家推測，這是古蜀國祭祀天地祖先、祈求國泰民安的重要場所，與《論語》中“慎終追遠，民德歸厚”的理念不謀而合。這可以用來解釋()A.古蜀文化的起源B.早期政治制度的特點C.禮樂制度的擴展D.儒家傳統(tǒng)觀念的傳播10.(2024成都期末)記錄西周及春秋時期歷史的《國語》一書中，記載了大夫以上的貴族食牛羊豬肉、士食魚炙、庶人食菜的生活差異。造成這種差異的主要原因是()A.爭霸戰(zhàn)爭的破壞B.等級秩序的影響C.百家爭鳴的興起D.各國變法的推動二、非選擇題11.(2023徐州期中)閱讀材料，回答問題。材料一《禮記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝裕漓雰x式鋪張，不但宰殺大量牲畜，還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬刺毂Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷??！T研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》材料二宗法分封改變了過去外服全部由原住首領(lǐng)擔任領(lǐng)導的格局，打破了原有的氏族血緣壁壘，西周的諸侯國不再是單一的自然成長起來的血緣組織，而是由王族、姻親、功臣所率領(lǐng)的氏族與被征服地區(qū)的原住氏族組成的新的族體。周王與諸侯之間凝固為臣屬關(guān)系，國家通過這一方式進一步強化了對地方的控制，這也為按地區(qū)劃分居民創(chuàng)造了前提條件。(1)據(jù)材料一，指出商周時期思想觀念的區(qū)別。(2)據(jù)材料二，概括西周國家治理措施的特征。1.B解析：據(jù)材料“分布于長江下游地區(qū)”“大量稻殼遺跡”“采用木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑”并結(jié)合所學知識可知，河姆渡人是我國最早種植水稻的先民，住在木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑中，所以該文化應該是長江下游的河姆渡文化，故選B項；大汶口文化、龍山文化和仰韶文化都位于黃河流域，排除A、C、D三項。2.A解析：據(jù)材料可知，紅山文化牛河梁遺址以及同時期其他文化遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，當時已經(jīng)出現(xiàn)較大規(guī)模、帶有政治中心特點的城市，反映政治權(quán)威和規(guī)范的禮器，階級分化出現(xiàn)，表明文明發(fā)展程度較高，國家初始形態(tài)顯現(xiàn)，A項正確；夏朝是我國第一個奴隸制國家，紅山文化所處的新石器時代晚期，尚未進入奴隸社會，排除B項；封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生是在春秋戰(zhàn)國時期，排除C項；西周實行宗法制，排除D項。3.B解析：據(jù)材料可知，牛河梁女神廟遺址中泥塑的女神像大小不等但排列有序，而最大的神像應是廟中主神，由此推斷，當時人類社會已經(jīng)出現(xiàn)了尊卑有序的等級觀念，B項正確；主導神像擺放的應是等級觀念，而非審美觀念，排除A項；“政教合一”與材料中的現(xiàn)象不符，排除C項；材料未體現(xiàn)手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化，排除D項。4.A解析：據(jù)材料可知，“琮琮”的角色設計來自良渚文化代表性文物玉琮上的圖案，這彰顯了中華文明的源遠流長，A項正確；“兼收并蓄”與材料主旨不符，排除B項；“實證了中華五千年的文明史”夸大了其作用，排除C項；材料未涉及其他地區(qū)的文明，無法體現(xiàn)中華文明的多元一體，排除D項。5.C解析：據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，商朝實行內(nèi)外服制度，內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族，所以商朝中央政權(quán)對商族地區(qū)的管理相當嚴密，對各附屬國的控制力度相對薄弱，C項正確；以宗法血緣建國、實行王位世襲制、成熟的文字并非材料現(xiàn)象的原因，排除A、B、D三項。6.D解析：據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，周朝實行分封制，主要封國或是建立在以前商人的要地上，或是位于華東地區(qū)主要交通路線的關(guān)鍵點上，這主要是出于更好地鎮(zhèn)壓和控制地方的需要，D項正確；材料不能體現(xiàn)以成周為中心進行分封，排除A項；材料中實行分封的主要目的不是擴大中原文化的影響，排除B項；材料未體現(xiàn)分封制以血緣關(guān)系為紐帶，排除C項。7.D解析：據(jù)材料可知，成王封其弟叔虞于唐，建立晉國，晉國統(tǒng)治者用“夏政”和“戎索”分別治理，這種“因俗而治”的方法有助于實現(xiàn)對地方的有效治理，D項正確；材料未體現(xiàn)晉國的統(tǒng)治強化了宗法血緣關(guān)系，排除A項；這一做法有助于實現(xiàn)對地方的有效治理，促進民族交融與材料主旨不符，排除B項；此時還未出現(xiàn)君主專制，排除C項。8.A解析：據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，周朝設置了專門管理種植水稻的官員，這反映出統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)管理的重視，A項正確；材料未涉及水稻種植的情況，排除B項；材料未涉及耕作技術(shù)的改進，排除C項；材料反映的是專管種植水稻的官員的相關(guān)情況，未涉及中央機構(gòu)，排除D項。9.B解析：據(jù)材料“這是古蜀國祭祀天地祖先、祈求國泰民安的重要場所”可知，古蜀國存在對天地祖先的崇拜，與中原文化中祭祀祖先的習俗呼應，體現(xiàn)了早期政治制度的特點，B項正確；材料未體現(xiàn)古蜀文化的起源，排除A項；禮樂制度在西周時期推行，排除C項；儒家思想觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，排除D項。10.B解析：據(jù)材料“記載了大夫以上的貴族食牛羊豬肉、士食魚炙、庶人食菜的生活差異”并結(jié)合所學知識可知，西周及春秋時期的貴族、士、庶人的生活差異很大，這主要是因為