1《老子》四章 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1《老子》四章公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。

3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

準(zhǔn)確把握《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】

講授法、合作探究法

【教學(xué)過程】

一、課堂導(dǎo)入

“道法自然”，這是古代先賢用智慧凝練成的人生真諦。在現(xiàn)代社會(huì)中，各種繁雜瑣事擾亂了我們的身心，最好的辦法就是從經(jīng)典中汲取生命的營(yíng)養(yǎng)。接下來，讓我們走進(jìn)《四章》，一起來感受心靈的洗滌。

二、知人論世

1.走進(jìn)作者—老子

老子，姓李名耳，字聃（dān），一字伯陽，春秋末期人，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君"。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子的思想核心是“道”。“道"就是自然，道理，法則，規(guī)律。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。

這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題。

2.作品簡(jiǎn)介—《老子》

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

原文分上、下兩篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”，以“道德”為綱領(lǐng)，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王"（于內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道）之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博。

3.寫作背景

《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)后期。當(dāng)時(shí)，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。同時(shí)，他們也出于憂患意識(shí)，為社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體、萬物之源的“道"作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實(shí)現(xiàn)“有為"。

三、初讀感知

聽音頻，正字音

轂（gǔ）埏埴（shānzhí）___戶牖（yǒu）

矜（jīn）贅（zhuì）___強(qiáng)行者（qiǎng）

泮(pàn)累土(léi)_________幾成而敗之（jī）

四、文本研讀

第十一章：三十輻（車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。）共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏（揉和）埴（黏土）（埏埴：和泥（制作陶器））以為【古今異義，古義：以（之）為，把……當(dāng)作；今義：認(rèn)為】器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

翻譯：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無"。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有"(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。

古代馬車的各部分名稱

“輪”，最外面部分。

“軸”，最里面部分，即軸心。

“轂”，套在車軸上的部分。

“輻”，連接輪轂的木條。

1.本章主要內(nèi)容是什么？

【明確】通過對(duì)“有"和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生"的觀點(diǎn)。

2.本章是如何論證“有”與“無"的辯證關(guān)系的？

①運(yùn)用舉例論證，說明“有”和“無"是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。

②“無”讓“有"發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

③啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。

第二十四章：企（踮起腳跟）者不立，跨者不行【古今異義，古義：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許；不中用】，自見（同“現(xiàn)”）者不明（形作動(dòng)，顯明），自是（形容詞的意動(dòng)，認(rèn)為……正確）者不彰，自伐（和“自矜"都是自我夸耀的意思）者無功，自矜者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久，得到敬重）。其（代詞，代指上面“自見”“自是"自伐”“自矜"等行為）在道也，曰余食贅行（同“形”），物（代詞，這里指人們）或惡之，故有道者不處（為，做）。

翻譯：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。

1.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行"的含義？

【明確】①表層含義：想要高出于人（“企者”），結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤；想要比別人走先一步（“跨者"），結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。

②深層含義：凡是急躁冒進(jìn)，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。有道是“欲速則不達(dá)”，生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。

2.本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？

【明確】本段運(yùn)用了比喻論證，將“企者不立，跨者不行"比喻成“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”)，說明“自見"自是”“自伐"自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的自標(biāo)越來越遠(yuǎn)。這啟示人們應(yīng)順道而行，不可急躁冒進(jìn)。

這一章重在“修身"。

第三十三章：知（了解，認(rèn)識(shí)）人者智，自知者明【賓語前置句，知自者明】。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（堅(jiān)強(qiáng)）【賓語前置句，勝自者強(qiáng)】。知足者富，強(qiáng)行【古今異義，古義：勤勉而行；今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行?！空哂兄尽２皇渌呔茫蓝煌稣邏?。

翻譯：認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

1.第三十三章給了我們什么啟示

【明確】①“知人者智,自知者明”啟示我們不僅要向外探求,了解他人,更要多和自己對(duì)話,了解自己。

②“勝人者有力,自勝者強(qiáng)"啟示我們一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人,才是真正的強(qiáng)者。

③“知足者富，強(qiáng)行者有志”啟示我們能夠做到自知、自勝是值得滿足的，但精益求精，強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱的上有意志。

④“不失其所者久，死而不亡者壽"啟示我們不要喪失立身之基，要追求道之長(zhǎng)存。

第六十四章：其安易持，其未兆（名詞作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀（解決），其脆易泮（同“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂?！緺钫Z后置句，于未有為之/于未亂治之】合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。）【狀語后置句，于毫末生】；九層之臺(tái)，起于累（同“蔂”，土筐）土；【狀語后置句】千里之行，始于足下【狀語后置句】。

翻譯：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。

為者敗之，執(zhí)（把持）者失之。是以圣人無為（指順應(yīng)自然，不求有所作為），故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成【古今異義，古義：接近成功；今義：表示“多少分之幾”?！慷鴶≈Ｉ鳎ㄐ稳菰~作動(dòng)詞，慎重對(duì)待）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞作名詞，想要的東西），不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞作名詞，所學(xué)的事物），復(fù)（彌補(bǔ)，補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

翻譯：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。

1.第六十四章給了我們哪些啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【明確】第一層，治事者要善于把握先兆，抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決；

第二層，列舉三個(gè)現(xiàn)象，說明“大"是由“小”發(fā)展起來的，“高"是從“低”積累起來的，“長(zhǎng)"是從“短”變化而來的，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微之處；

第三層，主張無為而治，對(duì)權(quán)柄沒有執(zhí)念；

第四層，強(qiáng)調(diào)從始至終都要保持謹(jǐn)慎；

第五層，應(yīng)該遵循萬物的自然本性，不妄加干預(yù)。

五、課堂總結(jié)

《四章》主要闡述了老子關(guān)于“有"和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知"自勝”“知足"強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。

一、論道：辯證分析“有”與“無"的聯(lián)系

二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)

三、修身：個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身

四、治國(guó)：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)

六、明理提升

“儒”“道"思想有何不同？

1、儒家的核心思想？

①“仁”——倫理道德學(xué)，“克己復(fù)禮為仁"已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"……

②“禮”——正名（貴賤尊卑秩序），“名不正則言不順"君君，臣臣，父父，子子”……

2、道家的核心思想？

“道"——天地萬物的本源及其運(yùn)行規(guī)律。

“道法自然”

“無為而治"

文言知識(shí)總結(jié)

（一）通假字

1.曰余食贅行同“形”

2.其脆易泮同“判”，分離

3.起于累土同“蔂”，土筐

4.自見者不明同“現(xiàn)"

（二）古今異義

1.埏埴以為器古義：以（之）為，把……當(dāng)作；今義：認(rèn)為

2.跨者不行古義：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許；不中用

3.強(qiáng)行者有志古義：勤勉而行；今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。

4.常于幾成而敗之古義：接近成功；今義：表示“多少分之幾”。

（三）詞類活用

1.自是者不彰形容詞的意動(dòng)，認(rèn)為……正確

2.其未兆易謀名詞作動(dòng)詞，顯露跡象

3.慎終如始形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待

4.欲不欲/學(xué)不學(xué)動(dòng)詞作名詞，想要的東西/所學(xué)的事物

（四）特殊句式

1.自知者明/自勝者強(qiáng)賓語前置句

2.為之于未有/治之于未亂

生于毫末/起于累土/始于足下狀語后置句

理解性默寫：

（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明”，以提高自身修養(yǎng)。

（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理