2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文藝第34講明清之際活躍的儒家思想選擇性考試模塊版學(xué)案含解析

PAGE第34講明清之際活躍的儒家思想[課標(biāo)要求]列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主見，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。主干梳理認知拓展背景1．經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，eq\x(\s\up1(01))資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣。2．政治上：eq\x(\s\up1(02))君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳。3．思想上：以eq\x(\s\up1(03))程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致學(xué)問分子逆反，他們反對空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實之風(fēng)。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華，帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致學(xué)問分子逆反，他們反對空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實之風(fēng)。代表人物及其主見1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想①反對盲目崇拜eq\x(\s\up1(01))孔子，否定儒學(xué)權(quán)威。他認為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人eq\x(\s\up1(02))正值的私欲。③強調(diào)特性發(fā)展。(2)評價李贄將矛頭直指綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，肯定程度上反映了eq\x(\s\up1(03))資本主義萌芽時期的要求。2．黃宗羲對君主專制的抨擊(1)政治思想①批判eq\x(\s\up1(04))君主專制，揭露君主專制是天下之大害。②主見eq\x(\s\up1(05))限制君權(quán)，把eq\x(\s\up1(06))學(xué)校作為確定是非的最高機構(gòu)。③主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。④提出“eq\x(\s\up1(07))天下為主，君為客”的民本思想。(2)經(jīng)濟思想：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見。(3)影響①抨擊了eq\x(\s\up1(08))君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊eq\x(\s\up1(09))儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位。對將來社會的希望寄予于對遠古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。3．顧炎武提倡經(jīng)世致用(1)政治上①批判“君主專制”，提出“眾治”的主見。②提出亡國與亡天下的區(qū)分，激勵人民關(guān)切國家大事。(2)思想上：eq\x(\s\up1(10))經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實作風(fēng)；重視對社會實際狀況的了解，主見走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。(3)學(xué)術(shù)上：留意實學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(4)影響①顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵中華民族奮進的精神力氣。4．王夫之的唯物思想(1)政治上①主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。②反對復(fù)古，主見社會應(yīng)隨著時代的前進而有所改革。(2)唯物思想①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的。②他還認為靜止是相對的，運動是肯定的，具有樸實的eq\x(\s\up1(11))辯證法思想。(3)影響王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實唯物思想的一個總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[學(xué)問拓展]西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟、思想文化、科技對世界的影響。[名詞說明]“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。[問題探究1]明清之際的儒家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)有何關(guān)系？提示：(1)批判、繼承：黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主見發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”“行己有恥”的主動思想。王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對君主專制的主見，是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。[問題探究2]明清之際的進步思潮為什么沒有發(fā)展為西方式的啟蒙思想？提示：(1)資本主義萌芽較為脆弱，使早期啟蒙思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。(3)明清時期，封建君主專制達到了頂峰，高度強化的專制主義中心集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對外實行閉關(guān)鎖國政策，使明清時期的民主啟蒙思想不行能受到西方啟蒙運動的影響。[家國情懷]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實現(xiàn)“中國夢”必不行少的內(nèi)生驅(qū)動力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器?；犹骄糠謱油黄剖妨暇形⒔庵仉y微解明清之際進步思想的特點一前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢范诠耪咭蕴煜聻橹?，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。③夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲三且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其從事于圣人而去之彌遠也?！櫻孜洹锻ち治募穂史料解讀]以上三則史料均出自明末清初思想家的言論，可依據(jù)劃線部分的重點言論并結(jié)合所學(xué)學(xué)問思索閱讀，從中相識明清之際進步思想的特點。[精研探究]依據(jù)上述史料概括明清進步思想家的主見。答：提示：由史料一中①可知李贄反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。由史料二中②可知黃宗羲抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”；由③可知他認為工商皆本。由史料三可知顧炎武主見經(jīng)世致用。明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條、重好用李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼。明末清初三大思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反封建專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響反“抑末”，重工商他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見要點突破深化拓展要點用辯證的觀點正確相識明清之際的儒家思想1．進步性(1)明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)誕朝氣。(2)這些思想是在明清封建社會走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。2．局限性未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的進步思想對當(dāng)時的封建專制起了肯定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。[例]蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中評論道：“梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱情之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認為黃宗羲()A．具有近代民權(quán)主義思想B．沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C．徹底否定君主專制政體D．反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求答案B解析依據(jù)材料“雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”可知，蕭公權(quán)認為黃宗羲沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，故B項正確。高考研析把握考向本講內(nèi)容近五年高考未涉及。1．(2024·湖北武漢調(diào)研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心、安民為念如武氏者乎？”他的這一觀點()A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛B．抨擊封建專制制度C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀D．大力提倡經(jīng)世致用答案C解析李贄贊揚女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀，故C項正確。B、A、D三項材料均未體現(xiàn)，解除。2．(2024·山西太原調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A．主見建立權(quán)力制衡機制B．留意發(fā)揮社會輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D．認為學(xué)校應(yīng)培育好用人才答案B解析依據(jù)材料“針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”可知，黃宗羲留意發(fā)揮社會輿論的作用，故B項正確。材料中明確指出“學(xué)校是教化機構(gòu)”，無實際政治權(quán)力，故A項錯誤；近代民權(quán)扎根于近代經(jīng)濟當(dāng)中，明末清初的商品經(jīng)濟有肯定程度的發(fā)展，但尚未轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟基礎(chǔ)仍舊是以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的自然經(jīng)濟，因此黃宗羲等人雖然萌發(fā)了限制君權(quán)的思想，但還與近代民權(quán)有較大差距，故C項錯誤；材料強調(diào)學(xué)校“權(quán)衡”利弊的社會功能，D項不符合材料主旨，解除。3．(2024·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍舊是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色顯明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期的