中國經(jīng)濟(jì)史的讀書筆記

中國經(jīng)濟(jì)史的讀書筆記中國經(jīng)濟(jì)史的讀書筆記《中國經(jīng)濟(jì)史》貫穿全書的主要經(jīng)濟(jì)問題包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及土地分配、基建及水利工程、工商業(yè)發(fā)展、貨幣制度改革、社會階層現(xiàn)象、稅制及徭役等。以下是小編精心準(zhǔn)備的中國經(jīng)濟(jì)史的讀書筆記，大家可以參考以下內(nèi)容哦！《中國經(jīng)濟(jì)史》讀書筆記【1】對于錢穆先生的著作，自此之前，可以說是從未讀過。但為了讓自己對于從古至今中國經(jīng)濟(jì)有一些了解，才決定讀這本書。這本《中國經(jīng)濟(jì)史》是由其弟子葉龍后續(xù)整理出來的。由于我自身對于經(jīng)濟(jì)，歷史，文化理解的相當(dāng)淺薄，不會有什么新穎的創(chuàng)新見解，只是針對這本書的內(nèi)容，淺談一下自己的看法。就我自身閱歷而言，要完全看懂這本書，并不易。因?yàn)槲闹写蠖嗍怯梦难晕?，要精?xì)，透徹的理解幾乎是不可能的。盡管每讀一章都簡單的做了簡單的筆記，可是對于加深其文章的理解似乎沒什么太大作用，當(dāng)讀完之后，準(zhǔn)備寫些感想時，總覺得自己還是欠缺太多，很多細(xì)節(jié)理解的不夠到位。因此，在著手寫感想之前又從網(wǎng)上尋了一篇更為精細(xì)透徹的筆記，然后從頭開始整理了一遍。更是加深了多本書的理解程度?！吨袊?jīng)濟(jì)史》這本書探討的就是歷朝歷代土地制度，基礎(chǔ)設(shè)施投資，貨幣制度，稅收政策，也包括政府還有市場主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想爭論。而且在閱讀過程中，對于歷朝歷代的興衰背后的原因也不斷有新的理解。本書中將中國上下五千年各個王朝的興衰均在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面體現(xiàn)了出來。從上古時代的井田制度的實(shí)行到崩潰。繼而又引出從春秋時期諸侯割據(jù)稱霸四方，周天子的名存實(shí)亡，到秦始皇統(tǒng)一天下后，秦實(shí)行的一系列制度的從興盛到滅亡；楚漢爭霸，劉邦建立兩漢，從漢高祖的“文景之治”到最終走向衰亡；然后三國兩晉南北朝時期經(jīng)濟(jì)的繁盛到衰落，最終走向滅亡；隋朝的盛衰也猶如曇花一現(xiàn)，就步入了下一個王朝——“唐代”，唐太宗君臣齊心創(chuàng)下貞觀盛世，但最終也沒逃脫衰落的命運(yùn)。一個王朝的衰亡，必然有一個王朝興起。宋元的崛起興亡，明清的崛起興亡等。。。這將近五千年的朝代更替當(dāng)中，無不與其經(jīng)濟(jì)掛鉤，可以說一個國家的經(jīng)濟(jì)便是它的命脈，國家經(jīng)濟(jì)的繁盛，衰退，便決定著這個國家的興盛，衰亡。而且經(jīng)濟(jì)又是與道德，文化，制度息息相關(guān)，任何一個的變化，都會影響到其他幾個的發(fā)展。比如說秦代經(jīng)濟(jì)，秦代經(jīng)濟(jì)工農(nóng)商并重，對于工農(nóng)商發(fā)展好的，給予嘉獎。這種制度的確是有利于民，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是秦代后期苛捐重役，役使民力過多，最終致使秦走上滅亡的道路。究其原因，就是其統(tǒng)治者文化、道德水平?jīng)]有達(dá)到與其制度相符合的層面，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)水平下降，最終難逃覆滅的下場。再比如說唐代經(jīng)濟(jì)，唐代經(jīng)濟(jì)制度可謂是相當(dāng)利民。唐國公李淵吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，輕賦薄役，創(chuàng)立租庸調(diào)制利民之德政。唐太宗又君臣齊心，共創(chuàng)貞觀盛世，但是最終也難逃滅亡的下場。深究其最終原因，也是制度與其文化道德水平?jīng)]有達(dá)到一致，使國民經(jīng)濟(jì)下跌。尤其安史之亂后，利民的租庸調(diào)制變?yōu)閮啥愔?，認(rèn)田不認(rèn)民，相當(dāng)于資產(chǎn)稅。這對百姓并沒什么益處，從而使經(jīng)濟(jì)下降，滅國也是毋庸置疑的?？傮w來說，不論是秦或是唐，建國之初的想法都是好的，有利于人民有利于社會。但是他們到中后期隨著自身得到的越多，欲望也越膨脹的越來越厲害。逐漸忘記了最初的想法，使文化，道德，制度沒法達(dá)到相符合的層面。經(jīng)濟(jì)下降，國家滅亡，我想也是必然吧。因此，說“經(jīng)濟(jì)”是一個國家興衰的命脈所在，是一點(diǎn)也不為過。而當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)路又在何方。個人認(rèn)為，我們既需要從中國歷史中尋找制度，道德，文化的營養(yǎng)，又需要利用好西方國家新穎的制度以充分證明的市場活力。重建生態(tài)文明，道德文明，文化文明，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也需要傳承中國上下五千年流傳下來的精神文明。對于“仁義禮智信”也需要重新拾起，在國民的素質(zhì)，文化，道德層面上提高，相信國民經(jīng)濟(jì)必然也會提升。對于本書就這些淺薄的看法，或許有人認(rèn)為，我這都是謬論。其實(shí)也不為過，本身的閱歷，見識就比較狹小，但是卻也從沒停止過努力。中國經(jīng)濟(jì)史的讀書筆記【2】中國經(jīng)濟(jì)史著者，大多為“歷史的經(jīng)濟(jì)”，而非“經(jīng)濟(jì)的歷史”。這在馬克思主義一元統(tǒng)治的大陸思想界，尤是如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)擅長提取一般規(guī)律，歷史學(xué)固然也有此愿望，但頭緒繁多，人性論，階級論，地域論，不一而足，很難達(dá)到化簡的結(jié)果。臺灣已故學(xué)者侯家駒先生所著《中國經(jīng)濟(jì)史》，是罕有的用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋中國歷史的著作。全書上迄三皇五帝，下至清末。既有細(xì)節(jié)展示，又能一般歸納。從學(xué)術(shù)上講，是認(rèn)真而有誠意的作品。說理清晰，對于略微生僻一點(diǎn)的概念都有普及化的解釋。文字則是臺灣學(xué)者固有的娓娓道來的傳統(tǒng)氣質(zhì)。作者“最費(fèi)心思”十一年著成此書，自信“不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)人的讀物，亦可作為通史與斷代史學(xué)者的參考”。有所成果，才能有所恃。對于中國經(jīng)濟(jì)史的爭議，歷來說法蕪雜。立場不同，就會有大相徑庭的闡釋甚至結(jié)論。而且任何試圖闡釋全局的作者，都難免掛一漏萬。本書作者作為典型的市場經(jīng)濟(jì)者，但亦承認(rèn)政府失靈存在。如同絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者支持相對小的區(qū)域更有經(jīng)濟(jì)活力，但并不反對大一統(tǒng)，身在臺島，仍歌頌大一統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部經(jīng)濟(jì)、一般均衡經(jīng)濟(jì)，更沒有太多政治情緒，這是一位獨(dú)立學(xué)者的良知。某些地方，難脫書生氣的主觀臆斷，一廂情愿，但較之業(yè)內(nèi)受盛贊的《百年中國經(jīng)濟(jì)史筆記》中“FairPlay”甚至“國家機(jī)會主義”的批評，不知強(qiáng)去多少。整體而言，雖有“以論寫史”的傾向，但全書能夠自我圓善，形成系統(tǒng)，所持觀點(diǎn)一以貫之，亦體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)功力。在選材的特點(diǎn)上，本書顯得巨細(xì)無遺，以致于連續(xù)數(shù)頁累積史料。個別材料的使用，也證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家治史的疏漏。個別觀點(diǎn)硬作解釋，難免底氣不足。但單就書后所附參考文獻(xiàn)之多為筆者罕見來看，既能博覽而后整合，就是有價值的學(xué)術(shù)著作。書中頗多新鮮見解，諸如仿西方的歷史分期；對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的自我認(rèn)同；以作者提出的“制度成本”定義衡量歷代經(jīng)濟(jì)得失，并用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)視角與術(shù)語闡述；例：教育較為普及、士商不分、懷疑精神之提倡三個基本貢獻(xiàn)連同科技水平的提升，將可降低轉(zhuǎn)換成本。對外貿(mào)易的擴(kuò)張有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，故亦將降低此類成本。坊制崩潰與新市制出現(xiàn)，以及信用工具之提供，將可降低交易成本。至于社會互助，則是降低不明顯制度成本。p581-582人地比例與統(tǒng)一分裂的關(guān)系；通過區(qū)分工業(yè)資本主義與商業(yè)資本主義解決了中國古代何時出現(xiàn)資本主義萌芽的判斷；通過庫茲涅茨世俗主義、平等主義、國家主義的原則考查中國經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展程度，并得出了漢代文景時期、南宋、明代中期出現(xiàn)了資本主義萌芽的結(jié)論；認(rèn)定司馬遷時代出現(xiàn)了零利潤的均衡市場；摘錄：出現(xiàn)人類第一個市場經(jīng)濟(jì)第一套自由經(jīng)濟(jì)理論p227市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式《國富論》:1人是理性而自利2對于私人營利活動采自由放任態(tài)度3政府任務(wù)小支出少故賦稅輕4以私有財產(chǎn)激發(fā)工作誘因5以價格既能調(diào)節(jié)供需《史記》貨殖列傳平準(zhǔn)書：1“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往?！?“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！?“網(wǎng)疏而民富”4“禮始于有而廢于無，故君子富，好行其德，小人富，以適其力?！薄坝秘毲蟾唬r(nóng)不如工，工不如商?！?“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”“故物，賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)、樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)也”6“富貴之道莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解之”7“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”“佗雜業(yè)，不中什二，則非吾財也”司馬遷亦可能以此人類第一套自由經(jīng)濟(jì)理論而自豪，其于《報任少卿書》中所云：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，很可能是指蘊(yùn)涵于《貨殖列傳》及《平準(zhǔn)書》中這套思想體系p227以及對漢武帝、唐太宗這樣雄主經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過分干預(yù)甚至謬錯的嚴(yán)厲指斥；對于元清野蠻民族的批評，則少見于大陸史學(xué)界；多贊揚(yáng)理學(xué)使人自立，認(rèn)識本我，進(jìn)而維我權(quán)利，促進(jìn)平等主義的貢獻(xiàn)；作者還特別著眼于歷代人民生活水平，有專章分析物價工資。討論財經(jīng)得失，也多從民生考量；作為臺灣學(xué)者，自然亦有受臺灣學(xué)界觀點(diǎn)的影響。諸如：真正融化西方文化思想者厥為孫中山的三民主義其民族主義即是顧志耐所說的國家主義民權(quán)主義的基礎(chǔ)就是平等主義而民生主義正是世俗主義p760書中對政治統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾不惜篇幅，這種矛盾也必然存在。