《大學(xué)之道》課件高中語文選擇性必修上冊2

大學(xué)之道選擇性必修上冊第二單元1.理解課文中的重要實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)習(xí)目標(biāo)走進(jìn)《大學(xué)》·壹·溫故知新《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，這對中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響?！按髮W(xué)之道”是《大學(xué)》開篇的第一句。曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵?！抖Y記》編者戴圣

字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。戴圣為“小戴”?！抖Y記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言?！按髮W(xué)”二字在古代有兩種含義：1、“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，即學(xué)習(xí)如何參與社會管理，參與國家政治。2、“博學(xué)”之態(tài)?！按髮W(xué)”是什么？“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個階段。咬文嚼字·貳·大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。明：動詞，“彰明”。明德：光明正大的品德。親民：親近愛撫民眾。一說“新”，棄舊圖新、去惡從善。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。狀語后置句。止：至，到。譯文：“大學(xué)”的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的關(guān)系是怎樣的？合作探究一1.第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是怎樣的？本義：提網(wǎng)的總繩衍義：引申指事物的關(guān)鍵部分②“三綱”之間的關(guān)系是怎樣的？反映了以教化為手段、以德政為目的的施政主張。低級高級個體群體知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。定：堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。道：事物發(fā)展的規(guī)律。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。止于至善的澄明心境2.第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。

研讀文本明確：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。第一段起什么作用？古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

古之欲明明德于天下者：狀語后置句。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正：使動用法，使自己的心思端正。誠：使動用法，使自己的意念真誠。致其知：使動用法，使……到。格物：推究事物的原理。齊其家：使動用法，使家族中各種關(guān)系整齊有序。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

知至：對外物之理充分認(rèn)識。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。治：治理得好。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.“修身”在“八目”中是否是終極目標(biāo)，為什么？合作探究二1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“正心”：就是教人防止個人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。齊家明明德于天下平天下格物致知誠意正心修身治國“正心、誠意”之修身功夫修身正心誠意所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。zhìwù怨恨發(fā)怒

“八目”之間是什么關(guān)系？明確：

從明德修身和治國理政方面層層推進(jìn)。用5個“先”，體現(xiàn)逐步推導(dǎo)的過程，將國、家、身、心、意、知幾個方面聯(lián)系起來?！案裎铩⒅轮睘榈谝徊?，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。研讀文本2.“修身”在“八目”中是否是終極目標(biāo)，為什么？修身”是根本，也是關(guān)鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國”“平天下”。修身不是核心地位。“八目”中“格物、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升，局限于個人?！褒R家”是為“治國”服務(wù)的，而“平天下”處于終極目標(biāo)的地位，所以應(yīng)為核心地位?！叭V”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？格物、致知、誠意、正心、修身都屬于“明明德”之事。齊家、治國、平天下屬于“親民”之事?！爸褂谥辽啤笔恰懊髅鞯隆薄坝H民”的最高階段?！洞髮W(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特點

請簡要分析本文的論證特點明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。拓展探究2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。課堂鞏固(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：(3)《大學(xué)之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。致知在格物身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。理解性默寫1、一詞多義在明明德（）在明明德（）動詞，彰明形容詞，美好的則近道矣（

）不足為外人道也（

）道芷陽間行（

）會天大雨，道不通（

）名詞，規(guī)律、道理動詞，說動詞，取道名詞，道路先修其身（

）修守戰(zhàn)之具（

）鄒忌修八尺有余（）動詞，修養(yǎng)動詞，修理、整治名詞，長，這里指身高2、指出下列詞的詞類活用并解釋在明明德（

）先齊其家（

）形容詞的使動用法，使……彰明形容詞的使動用法，使……整齊有序3、倒裝句在止于至善（）古之欲明明德于天下者（

）“在于至善止”“古之欲于天下明明德者”4、翻譯句子①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。③欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。④自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。從天子