內(nèi)蒙古赤峰市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末聯(lián)考試題

PAGEPAGE12內(nèi)蒙古赤峰市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末聯(lián)考試題留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效3.考試結(jié)束后，只交答題卡一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題）閱讀下面的文字，完成1~3題小說(shuō)或詩(shī)歌的利器是以虛構(gòu)的方式表達(dá)對(duì)世界的理解，或構(gòu)建出一個(gè)并不存在的世界表達(dá)作者意圖，小說(shuō)家或詩(shī)人擁有天馬行空的便利，手里握有足以達(dá)到“新”和“異”的密器，而散文的基本倫理是真實(shí)，這種不得虛構(gòu)、不得“欺瞞”的規(guī)定性，很多時(shí)候限制著散文作為文學(xué)所應(yīng)當(dāng)擁有的生疏化、精神性或超越性的發(fā)揮，但這不應(yīng)當(dāng)成為散文拒絕求新求變的理由散文要出新，首先要淬煉思想性。對(duì)生活有新的發(fā)覺(jué)，對(duì)人性有新的洞察，對(duì)世象有新的思索，以此作為散文的使命，文學(xué)最大的力氣是深刻的、獨(dú)特的思想，陳言之務(wù)去，首先是去除陳舊的思想、陳舊的觀念。假如對(duì)生活缺乏新的發(fā)覺(jué)，散文必定會(huì)丟失其思想力氣；假如散文走市場(chǎng)，其思想格局必定會(huì)變“小”、變“淺”、變“淡”，在小格局中難以出新。而“大散文”要求有文化意識(shí)，有宇宙情懷，篇幅巨，話題大，心情飽滿，則要避開(kāi)越寫越沉，越寫越矯情。散文“大”還是“小”或許并不具有確定性意義，然而，假如散文創(chuàng)作者只滿意于寫一己生活點(diǎn)滴，沉溺于“物”的賞玩，不再追求大我，私我寫作泛濫，作品與時(shí)代、政治、社會(huì)的關(guān)聯(lián)度就缺失了。作家對(duì)社會(huì)與將來(lái)缺乏明確的價(jià)值評(píng)判與前瞻意識(shí)，必定難以從原有的思維窠臼中跳出來(lái)，更談不上思想性的突破。散文創(chuàng)作者必需提升學(xué)養(yǎng)與思想境界，走出自己的生活圈子，實(shí)現(xiàn)自我與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的某些深刻連接。散文之新，當(dāng)然要講求表達(dá)之新。寫散文同樣要有詩(shī)心，追求詩(shī)化的表達(dá)，以小說(shuō)家的靈動(dòng)折服題材，以視察世界的卓異眼光挖掘素，講求意境、胸懷與看取事物角度的獨(dú)特性，對(duì)同樣的事物，相像的經(jīng)驗(yàn)，能夠從不角度去探查，詮釋出新意。散文表達(dá)的那些見(jiàn)解應(yīng)當(dāng)是不同于他人的發(fā)覺(jué)，那種把見(jiàn)埋藏在畫面背后的表達(dá)，讓人們?cè)谛蜗蟊澈竽芪虺龅览?，這才是更高級(jí)的表達(dá)。“人可生如蟻而美如神”，蘇東坡活得不好，文字卻可以有感染力，這得自他既境界高拔又能夠貼近人心，心靈氣度宏闊又細(xì)膩溫婉，擅長(zhǎng)思索自己與時(shí)代相濡的關(guān)系，又能拉開(kāi)一點(diǎn)距離。這樣的精神樣態(tài)對(duì)他處理筆下的文字，具有至關(guān)重要的意義。作家自身的精神生活、堅(jiān)實(shí)追求、作家對(duì)自己的要求，會(huì)對(duì)題材的處理產(chǎn)生異乎尋常的效果。另外，散文表達(dá)求意趣，這個(gè)意趣也要新。意要新在意境上，趣要激活生活、心靈之況味。發(fā)覺(jué)并表達(dá)生活中微小而可愛(ài)的隱秘，人的心靈中那些不為人知的角落，人與人關(guān)系之中的微妙韻致，歷史發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)的紛繁煙塵，這些新意趣新境界就是散文詩(shī)意的外現(xiàn)。散文之新，更要體現(xiàn)在文字上。文字作為表達(dá)體系，是思想的干脆顯示，既是形式又是內(nèi)容，更是作者深層文化取向、氣質(zhì)取向、審美取向的外化，要提倡從中國(guó)文字的傳統(tǒng)中找尋語(yǔ)言靈感與精氣神，去除翻譯腔影響。散文語(yǔ)言之美之新，不單在于打破語(yǔ)匯和句法上的常規(guī)，更要在民族民間化，在語(yǔ)言思維方式上求新求異。像賈平凹說(shuō)的那樣，將精致與拙美結(jié)合起來(lái)，將不同職業(yè)人群的語(yǔ)言、不同地域語(yǔ)言提煉萃取出來(lái)，融匯鄉(xiāng)間的青草和泥土，城市的紛擾與現(xiàn)代，須要語(yǔ)言上的“去學(xué)問(wèn)分子化”，去過(guò)分書面化，將語(yǔ)言組合為有意味的形式。出新意味著探究、試錯(cuò)，對(duì)語(yǔ)詞玩味后的制約，找尋對(duì)象與詞語(yǔ)最大的貼合中有所突破。（摘編自梁鴻鷹《散文的舊與新》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)家以虛構(gòu)的方式表達(dá)對(duì)世界的理解，從而創(chuàng)建出虛幻的世界表達(dá)自己的意圖。B.散文創(chuàng)作只要走出自我生活的圈子，就能跳出窠臼，在時(shí)代的大格局中推陳出新C.盡管散文與詩(shī)歌、小說(shuō)不同，但散文創(chuàng)作也要有詩(shī)心，以小說(shuō)家的靈動(dòng)折服題材D.散文語(yǔ)言求新求美要留意將精致和拙美相結(jié)合，去除過(guò)分書面化和外國(guó)散文影響。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)篇對(duì)比說(shuō)理，指明白散文創(chuàng)作的局限性，引出了散文創(chuàng)作應(yīng)求新求變的論題。B.文章在論證散文出新要淬煉思想性時(shí)兼顧“小”和“大”兩個(gè)方面，具有辯證意味。C.文章第三段舉蘇東坡散文創(chuàng)作的實(shí)例，有力論證了“人可生如蟻而美如神”的觀點(diǎn)。D.文章從思想淬煉、見(jiàn)解表達(dá)和文字運(yùn)用三個(gè)方面論證了散文創(chuàng)作出新的重要路徑。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.文章窮而后工，生活境遇不好的人，其文字都能夠像蘇東坡那樣有藝術(shù)感染力。B.古人論詩(shī)曰“水中著鹽不知，飲水乃知鹽味”，散文也應(yīng)同詩(shī)歌一樣追求含蓄美。C.散文求新不應(yīng)顛覆傳統(tǒng)、否認(rèn)古代文化學(xué)問(wèn)，而應(yīng)當(dāng)在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。D.假如只追求語(yǔ)言精致，但思想膚淺、觀念陳舊，那散文求新就會(huì)成為無(wú)源之水（二）好用類文本閱讀（本題共3小題）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：“敦，大也；煌，盛也，”這是1800多年前東漢應(yīng)劭注《漢書》中的一句話，唐代地理學(xué)家李吉甫編撰《元和郡縣圖志》進(jìn)一步發(fā)揮道：“敦，大也，以其廣開(kāi)西域，故以盛名?！蔽挥诤游髯呃壬钐幍亩鼗?，在中國(guó)歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，是通往西域、中亞和歐洲的交通樞紐，是文化薈萃的國(guó)際都會(huì)。敦煌這個(gè)名字，折射了這座古絲綢之路上的重鎮(zhèn)曾經(jīng)的繁盛景象。2024年9月20日，習(xí)近平總書記在致首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)的賀信中寫道：“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐，不同文化在這里匯聚和交融，塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化?！?024年8月19日，在甘肅考察的習(xí)近平總書記來(lái)到敦煌莫高窟，在敦煌探討院同有關(guān)專家、學(xué)者和文化單位代表座談。他強(qiáng)調(diào)：“敦煌文化展示了中華民族的文化自信，只有充溢自信的文明才能在保持自己特色的同時(shí)包涵、借鑒、汲取各種文明的優(yōu)秀成果?！保ㄕ浴段幕男呛尤绱私k爛來(lái)自敦煌的啟示》，光明日?qǐng)?bào)）材料二：從常書鴻先生到段文杰先生，再到今日的樊錦詩(shī)女士，在敦煌探討院70年事業(yè)發(fā)展的背后，凝合的是幾代莫高窟人的心血。他們堅(jiān)守大漠，甘于奉獻(xiàn)，勇于擔(dān)當(dāng)，開(kāi)拓進(jìn)取。這是屬于莫高人獨(dú)有的精神特質(zhì)。1963年，樊錦詩(shī)從北京高校畢業(yè)，千里迢迢來(lái)到戈壁大漠深處的敦煌莫高窟。如今82歲的她已滿頭華發(fā)，還在為敦煌文物事業(yè)殫精竭慮，在敦煌40多年的工作當(dāng)中，愛(ài)護(hù)成了樊錦詩(shī)最重視的工作，所取得的成果也最為豐碩。樊錦詩(shī)視敦煌石窟的安危如生命，扎根大漠，潛心石窟考古探討，完成了敦煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期斷代。改革開(kāi)放以來(lái)，她堅(jiān)持改革創(chuàng)新，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)致力世界文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)傳承，主動(dòng)開(kāi)展文物國(guó)際溝通合作，引進(jìn)先進(jìn)愛(ài)護(hù)理念和愛(ài)護(hù)技術(shù)，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，開(kāi)創(chuàng)了敦煌莫高窟開(kāi)放管理新模式，有效地緩解了文物愛(ài)護(hù)與旅游開(kāi)放的沖突。她在全國(guó)領(lǐng)先開(kāi)展文物愛(ài)護(hù)專項(xiàng)法規(guī)和愛(ài)護(hù)規(guī)劃建設(shè)，探究形成石窟科學(xué)愛(ài)護(hù)的理論與方法，為世界文化產(chǎn)敦煌莫高窟文物和大遺址愛(ài)護(hù)傳承與利用作出突出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“敦煌的女兒”。（摘自360百科《樊錦詩(shī)》材料三：在敦煌探討院院長(zhǎng)趙聲良看來(lái)，敦煌文化藝術(shù)是絲綢之路中外文化溝通的一個(gè)碩果。敦煌文化反映了中華民族既有寬廣的胸懷廣泛吸納外來(lái)影響，又留意本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。趙聲良說(shuō)，敦煌學(xué)一產(chǎn)生就具有國(guó)際性。過(guò)一百多年的發(fā)展，當(dāng)今世界上二十多個(gè)國(guó)家都有學(xué)者在進(jìn)行敦煌學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的探討。散存于各國(guó)的文獻(xiàn)和藝術(shù)品也相繼被整理出版，敦煌學(xué)也成為中外學(xué)者相互溝通的重要內(nèi)容。趙聲良表示，在“一帶一路”建設(shè)中，敦煌探討院將進(jìn)一步與絲綢之路沿線國(guó)家開(kāi)展合作與溝通，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)與管理，把敦煌藝術(shù)傳播到海外，通過(guò)國(guó)際合作愛(ài)護(hù)世界文化遺產(chǎn)，同時(shí)推動(dòng)世界范圍內(nèi)的敦煌學(xué)向前發(fā)展。（摘自《中外嘉賓敦煌探“一帶一路”融合，促中西方文化互學(xué)互鑒》，中國(guó)新聞網(wǎng)）4.下列對(duì)“敦煌文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.敦煌是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐。不同文化的匯聚交融塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化。B.敦煌文化是充溢自信的中華文明的文化符號(hào)，在保持自身文化特色的同時(shí)，也借鑒和汲取了世界其他文明的優(yōu)秀成果。C.敦煌文化的愛(ài)護(hù)、探討和傳承離不開(kāi)獨(dú)特的莫高精神，也就是堅(jiān)守大漠，甘于奉獻(xiàn)，勇于擔(dān)當(dāng)和開(kāi)拓進(jìn)取的獨(dú)有特質(zhì)。D.敦煌文化踐行著交融與合作的敦煌精神這一領(lǐng)域的相關(guān)探討一產(chǎn)生就有二十多個(gè)國(guó)家的學(xué)者參加其中，具有國(guó)際性。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一引用《漢書》和《元和郡縣圖志》中的話可看出從前敦煌盛大輝煌之景；材料二介紹了樊錦詩(shī)在敦煌文化愛(ài)護(hù)和傳承方面的做法和貢獻(xiàn)。B.常書鴻先生、段文杰先生和樊錦詩(shī)女士等幾代莫高窟人靜默堅(jiān)守、無(wú)私奉獻(xiàn)和潛心探討，使得敦煌文化取得了現(xiàn)在的探討成就，產(chǎn)生了世界影響。C.樊錦詩(shī)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)致力于敦煌文化的愛(ài)護(hù)傳承工作，用大量的實(shí)際行動(dòng)構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，開(kāi)創(chuàng)管理新模式，徹底解決了文物愛(ài)護(hù)與旅游開(kāi)放的沖突。D.綜合三則材料可以看出，文化星河如此絢爛，大都離不開(kāi)必要的互鑒交融與溝通合作，這是對(duì)當(dāng)今“人類命運(yùn)共同體”理念的一種詮釋。6.怎樣才能使敦煌文化得到更好的愛(ài)護(hù)和傳承？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要概括。（三）文學(xué)類文本閱讀（本小題共3小題）閱讀下面的文字，完成7~9題。競(jìng)選州長(zhǎng)［美］馬克·吐溫幾個(gè)月之前，我被提名為紐約州州長(zhǎng)候選人，代表獨(dú)立黨與斯坦華脫·勒·伍福特先生和約翰·特·霍夫曼先生競(jìng)選。我總覺(jué)得自己有超過(guò)這兩位先生的顯著的優(yōu)點(diǎn)，那就是我的名聲好。當(dāng)我一邊吃早飯，一邊無(wú)精打采地翻閱報(bào)紙時(shí)，看到這樣一段消息：“偽證罪——就是1863年，在交趾支那的瓦卡瓦克，有34名證人證明馬克·吐溫先生犯有偽證罪，企圖侵占一小塊香蕉種植地，那是當(dāng)?shù)匾晃桓F寡婦和她那群孤兒靠著活命的唯一資源?，F(xiàn)在馬克·吐溫先生既然在眾人面前出來(lái)竟選州長(zhǎng)，那么他或許可以屈尊說(shuō)明一下事情的經(jīng)過(guò)。馬克·吐溫先生不管是對(duì)自己或是對(duì)要求投票選舉他的宏大人民，都有責(zé)任澄清此事的真相。他情愿這樣做嗎？”我當(dāng)時(shí)驚愕不已！竟有這樣一種殘酷無(wú)情的指控。我從來(lái)就沒(méi)有到過(guò)交趾支那！我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么瓦卡瓦克！我也不知道什么香蕉種植地，正如我不知道什么是袋鼠一樣！我不知道要怎么辦才好，我簡(jiǎn)直要發(fā)瘋了，卻又毫無(wú)方法，那一天我什么事情也沒(méi)做，就讓日子白白溜過(guò)去了。其次天早，這家報(bào)紙?jiān)贈(zèng)]說(shuō)別的什么，只有這么一句話：“意味深長(zhǎng)——大家都會(huì)留意到：吐溫先生對(duì)交趾支那偽證案一事始終發(fā)人深省地保持默”（備忘——在這場(chǎng)競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，這家報(bào)紙以后但凡提到我時(shí)，必稱“臭名昭著的偽證犯吐溫”）接著是《新聞報(bào)》，登了這樣一段話：“須要查清——是否請(qǐng)新州長(zhǎng)候選人向急于等著要投他票的同胞們說(shuō)明一下以下一件小事？那就是吐溫先生在蒙大那州野營(yíng)時(shí)，與他住在同一帳篷的伙伴常常丟失小東西，后來(lái)這些東西一件不少地都從吐溫先生身上或“箱子”里發(fā)覺(jué)了。大家為他著想，不得不對(duì)他進(jìn)行友好的告誡，在他身上涂滿柏油，粘上羽毛，叫他坐木杠，把他攆出去，并勸說(shuō)他讓出鋪位，從今別再回來(lái)。他情愿說(shuō)明這件事嗎？”莫非還有比這種控告專心更加險(xiǎn)惡的嗎？我這輩子根本就沒(méi)有到過(guò)蒙大那州呀。（此后，這家報(bào)紙按例叫我做“蒙大那的小偷吐溫”）于是，我起先變得一拿起報(bào)紙就猶如睡覺(jué)時(shí)拿起一床毯子，總覺(jué)得里面有條蛇似的。有一天，我看到這么一段消息：“謊言已被揭穿！馬克·吐溫先生曾惡毒聲稱我們尊貴的領(lǐng)袖約翰·特·霍夫曼的祖父曾因攔路搶劫而被處絞刑一說(shuō)，純屬粗暴無(wú)理之謊言，毫無(wú)事實(shí)依據(jù)，他毀謗亡人以讕言玷污其美名，用這種下流手段來(lái)達(dá)到政治上的勝利，使有道德之人甚為懊喪。”然而，我可以手按《圣經(jīng)》起誓：我從沒(méi)誹謗過(guò)霍夫曼州長(zhǎng)的祖父。而且直到那天為止，我從沒(méi)聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)他，我自己也沒(méi)提到過(guò)他。（順便說(shuō)一句，刊登上述新聞的那家報(bào)紙此后總是稱我為“拐尸犯吐溫”）這時(shí)候輿論嘩然，紛紛要我“答復(fù)”全部對(duì)我提出的那些可怕的指拉，這就使得我們黨的報(bào)刊主編和領(lǐng)袖們都說(shuō)，我假如再靜默無(wú)語(yǔ)，我的政治生命就要給毀了，似乎要使他們的拉訴更為迫切似的。就在其次天，一家報(bào)紙登了這樣一段話：“明察此人！獨(dú)立黨的黨員們，看看你們這位候選人吧！看看這位聲名狼藉的偽證犯！這位蒙大那的小偷！你們盯住他好好看一看，好好想一想——這個(gè)家伙犯下了這么可怕的罪行，得了這么一連串倒霉的稱號(hào)，而且一條也不敢予以否認(rèn)，看你們是否還情愿把自己公正的選票投給他！”我無(wú)法擺脫這種逆境，只得深懷恥辱，打算著手“答復(fù)”那一大堆毫無(wú)依據(jù)的指控和卑鄙下流的謊言。但是我始終沒(méi)有完成這個(gè)任務(wù)，因?yàn)榫驮谄浯翁欤幸患覉?bào)紙登出一個(gè)新的恐怖案件，再次對(duì)我進(jìn)行惡意中傷，說(shuō)因一家瘋?cè)嗽鹤璧K我家的人看風(fēng)景，我就將這座瘋?cè)嗽簾?，把院里的病人統(tǒng)統(tǒng)燒死了，接著又是一個(gè)控告，說(shuō)我為了吞占我叔父的財(cái)產(chǎn)而將他毒死，并且要求馬上挖開(kāi)墳?zāi)跪?yàn)尸。這使我?guī)缀跸萑肓司皴e(cuò)亂的境地在這些控告之上，還有人竟控告我在負(fù)責(zé)育嬰堂事務(wù)時(shí)雇用老掉了牙的、昏庸的親威給育嬰堂做飯。我拿不定辦法了——真的拿不定辦法了。最終，黨派斗爭(zhēng)的積怨對(duì)我的無(wú)恥迫害達(dá)到了自然而然的高潮：有人教唆9個(gè)剛剛在學(xué)走路的包括各種不同膚色、穿著各種各樣的破爛衣服的小孩，沖到一次民眾大會(huì)的講臺(tái)上來(lái)，緊緊抱住我的雙腿，叫我做爸爸！我放棄了競(jìng)選。我降下旗幟倒戈。我不夠競(jìng)選紐約州州長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)所要求的條件。所以，我呈遞上退出候選人的聲明，并簽上我的名字：“你忠實(shí)的摯友，過(guò)去是正派人，現(xiàn)在卻成了偽證犯、小偷、拐尸犯的馬克·吐溫”（1870年，唐萌譯）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)通過(guò)自我獨(dú)白來(lái)呈現(xiàn)故事情節(jié)，第一人稱“我”的運(yùn)用，使敘述顯得真實(shí)親切，拉近了作品和讀者之間的距離。B.小說(shuō)以戲謔、夸張的漫畫式手法，描寫了吐溫先生在競(jìng)選中的經(jīng)驗(yàn)，故事雖然簡(jiǎn)潔，但情節(jié)扣人心弦，極富戲劇性。C.小說(shuō)的對(duì)比意味很濃，既有“我”前后心態(tài)的對(duì)比，也有伍福特先生、霍夫曼先生與“我”在競(jìng)選中不同表現(xiàn)的對(duì)比。D.報(bào)紙刊登“吐溫先生對(duì)交趾支那偽證案一事始終發(fā)人深省地保持緘默”表明“我”的確存在劣跡，與對(duì)手并無(wú)差別。8.請(qǐng)結(jié)合全文概括“我”的心理變更過(guò)程。9.本文主要情節(jié)由新聞片段組成，試分析其作用。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題）閱讀下面的文言文，完成10~14題方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯折節(jié)讀書欲以此馳騁當(dāng)世然終不遇晚乃遁于光黃間曰岐亭庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子，余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者，余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵注蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意，余既聳然異之，獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土前十有九年，余在岐山，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之，因與余立刻論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉！然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯美，與公侯等河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉！余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不行得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？（選自蘇軾《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略·方山子傳》）注：堵，墻。10.下列句中加點(diǎn)的詞意義和用法不相同的一項(xiàng)是A.過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉/適得府君書B(niǎo)問(wèn)余所以至此者/所以遣將守關(guān)者C余告之故/既克，公問(wèn)其故D.見(jiàn)方山子從兩騎/沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.稍壯折節(jié)/讀書/欲以此馳騁當(dāng)世/然終不遇晚/乃遁于光黃間/曰岐亭/B.稍壯/折節(jié)讀書/欲以此馳騁當(dāng)世/然終不遇晚/乃遁于光黃間/曰岐亭/C.稍壯/折節(jié)讀書/欲以此馳騁當(dāng)世/然終不遇/晚乃遁于光黃間/日岐亭/D.稍壯折節(jié)/讀書/欲以此馳騁當(dāng)世/然終不遇/晚乃遁于光黃間/曰岐亭/12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)是A.方山冠：漢代為祭祀宗廟時(shí)樂(lè)工舞女所戴之冠，唐宋時(shí)隱者多戴這種形態(tài)的帽子。B.謫居：官吏被貶官降職到邊遠(yuǎn)外地居住，“謫居臥病潯陽(yáng)城”中“謫居”即此意。C.公侯：春秋時(shí)期有公侯伯子男五等爵位，本文泛指有爵位的貴族和官高位顯的人D.蘇軾：宋代文學(xué)最高成就的杰出代表，其散文開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”13.清代王文儒評(píng)此文說(shuō)：“隱字俠字節(jié)乃一篇之主腦”請(qǐng)選出下面四組中全都是詳細(xì)描述方山子“隱”的生活、思想和行為的一組①使酒好劍，用財(cái)如糞土②棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中③從兩騎，挾二矢，游西山④環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意⑤庵居蔬食，不與世相聞⑥怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之A①②⑤B.①③⑤C.②④⑤D.②③⑥14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意，余既聳然異之。（2）然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。后出塞五首（其一）杜甫男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？召募赴薊門，軍動(dòng)不行留。千金買馬鞍，百金裝刀頭。閭里送我行，親戚擁道周?；ò拙由狭?，酒酣進(jìn)庶羞。少年別有贈(zèng)，含笑看吳鉤。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“焉能守舊丘”一句以反問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)情感，突出青年舍家從軍的決心。B.“花白”兩句寫別景，老者居上列，醉后見(jiàn)他人年輕有為自感慚愧。C.“含笑”二字言簡(jiǎn)義豐，既有對(duì)少年摯友的感謝，又有對(duì)將來(lái)的期許。D.詩(shī)歌描寫青年從軍的情景，情感基調(diào)豪壯明快，和《春望》明顯不同。16.詩(shī)歌是如何塑造從軍青年形象的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在古詩(shī)中，布谷鳥(niǎo)是常見(jiàn)的意象，其啼聲甚哀，《琵琶行》中“”一句就借杜鵑體現(xiàn)了居住環(huán)境的凄涼；《錦瑟》中借“”一句以冤禽托寫懷恨，寄予無(wú)限悲思《蜀道難》中借“，”兩句來(lái)表現(xiàn)蜀道的夜月慘淡、空山寂寥之感。（2）“人生偉業(yè)的建立，不在能思，而在能行”，《勸學(xué)》中“，”驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。（3）音樂(lè)有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，往往觸動(dòng)人心，白居易聞琶聲而淚濕青衫，《赤壁賦》中，“，”兩句通過(guò)側(cè)面描寫，體現(xiàn)了音樂(lè)的感染力，惹人哭泣。（4）韓愈《師說(shuō)》中以孔子重視師道為例，得出“，”的結(jié)論，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成18~20題古琴，是中國(guó)最古老的彈弦樂(lè)器之一，因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品行了文人清微淡遠(yuǎn)、超凡脫俗的處世心態(tài)，而居“四藝”之首。古琴音量小，文化空間多存在于書齋及各種“民間雅集”場(chǎng)合，（）。天下樂(lè)器紛繁困難，唯有古琴能在古人心中擁有的地位。李白高呼“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”，樂(lè)天低吟“七弦為益友，兩耳是知音”，朱熹唱嘆“乾坤無(wú)言物有則，吾獨(dú)與子鉤其深”，這無(wú)不了古琴對(duì)古代文人生活的影響力。一部琴樂(lè)史，可以說(shuō)是中國(guó)古代文人的音樂(lè)文化史。的琴曲，充分反映文人士大夫們的精神歷程。古琴藝術(shù)是中國(guó)古代，尤其是中國(guó)社會(huì)最為特別的文人群體為表現(xiàn)形式的，總括了中國(guó)文化歷史創(chuàng)建中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)。在文化進(jìn)程中，古琴藝術(shù)早已成為我國(guó)高雅文化的象征。18.依次填入文章橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.寄予舉重若輕印證不行勝計(jì)B.寄寓舉重若輕驗(yàn)證燦若繁星C.寄寓舉足輕重印證不行勝計(jì)D.寄予舉足輕重驗(yàn)證燦若繁星19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.進(jìn)而它是小范圍的，是高雅的，富有典型的士人文化的內(nèi)涵B.因而它是高雅的，是小范圍的，富有典型的士人文化的內(nèi)涵C.進(jìn)而它是高雅的，是小范圍的，富有典型的士人文化的內(nèi)涵D.因而它是小范圍的，是高雅的，富有典型的士人文化的內(nèi)涵20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.古琴藝術(shù)是以中國(guó)古代，尤其是中國(guó)社會(huì)最為特別的文人群體為表現(xiàn)形式的，總括了中國(guó)文化歷史創(chuàng)建中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)。B.古琴藝術(shù)是中國(guó)社會(huì)，尤其是以中國(guó)古代最為特別的文人群體為表現(xiàn)形式的，總括了中國(guó)文化歷史創(chuàng)建中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)C.古琴藝術(shù)是以中國(guó)社會(huì)，尤其是中國(guó)古代最為特別的文人群體為表現(xiàn)形式的，總括了中國(guó)文化歷史創(chuàng)建中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)。D.古琴藝術(shù)是中國(guó)古代，尤其是以中國(guó)社會(huì)最為特別的文人群體為表現(xiàn)形式的，總括了中國(guó)文化歷史創(chuàng)建中最為精華的藝術(shù)遺產(chǎn)。21.下面是某畢業(yè)學(xué)生給老師寫的書信正文，其中有四處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以改正。畢業(yè)后，由于工作繁忙，學(xué)生未能前去探望恩師。但我對(duì)恩師非常垂念，始終謹(jǐn)記恩師訓(xùn)誨，于文學(xué)創(chuàng)作方面不敢有絲毫懈怠?！恫璧洹肥菍W(xué)生近日出版的佳作，望您能撥冗拜讀，瑕疵處，敬請(qǐng)雅正。他日，學(xué)生定去恩師寒舍拜望。（1）改為（2）改為（3）改為（4）改為四、寫作22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。①習(xí)近平總書記在2024年的新年賀詞中回顧國(guó)家重大成就時(shí)，特意向每一位大國(guó)工匠致敬?；赝@70年，中國(guó)在從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史征程中，正是這些群體和一代又一代的中華兒女，將他們對(duì)工匠精神的理解，升華成對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。追逐幻想，接續(xù)奮斗，才鑄就了今日的中國(guó)榮耀?、诮陙?lái)，“斜杠青年”在中國(guó)受到越來(lái)越多人的追捧，有人這樣定義斜杠青年：“他們不滿意單一職業(yè)和身份的束縛，而是選擇一種能夠擁有多重職業(yè)和多重身份的多元生活”。這些人在自我介紹或者填寫履歷時(shí)會(huì)用斜杠來(lái)區(qū)分，例如，張三，記者/演員/攝影師，“斜杠”便成了他們的代名詞。古今中外的“斜杠青年”并不少見(jiàn)在西方，達(dá)芬奇是集畫家、獨(dú)創(chuàng)家、天文學(xué)家、建筑工程師等身份于一身的大家；在中國(guó)，蘇軾是著名的文學(xué)家、書法家、畫家上述兩則材料，引發(fā)你怎樣的思索？要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字2024年赤峰市高一年級(jí)期末統(tǒng)一考試語(yǔ)文學(xué)科參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)2024.071.C（A項(xiàng)強(qiáng)加因果；B項(xiàng)表述肯定；D項(xiàng)曲解文意）2.C（論證的不是“人可生如蟻而美如神”的觀點(diǎn)）3.A（推斷失當(dāng)）4.D（“這一領(lǐng)域的相關(guān)探討一產(chǎn)生就有二十多個(gè)國(guó)家的學(xué)者參加其中”有誤）5.C（“有效解決了”有誤）6.（6分）參考答案：①國(guó)家高度重視，提升敦煌文化自信；②發(fā)揚(yáng)莫高精神，做好文化愛(ài)護(hù)工作；③借助一帶一路，建立國(guó)際溝通合作。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)給6分，意思對(duì)即可。若只答其次則材料中的若干小點(diǎn)，最多給2分）7．D8．（6分）參考答案：①自信滿滿——②驚愕不已——③疑神疑鬼（心驚膽戰(zhàn)、恐驚擔(dān)心）——④深懷恥辱——⑤不知所措（驚惶失措、舉棋不定、遲疑不決）——⑥無(wú)可奈何（苦痛委屈）（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）9.（6分）參考答案：①情節(jié)結(jié)構(gòu)：推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，引出“我”的心理變更過(guò)程；②人物塑造：揭示競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為達(dá)目的不擇手段的卑鄙行徑；③小說(shuō)主題：辛辣地諷刺了美國(guó)宣揚(yáng)的所謂“民主競(jìng)選”制度；④藝術(shù)效果：看似真實(shí)，實(shí)則荒誕，產(chǎn)生了劇烈的諷刺效果。（每點(diǎn)2分，答出隨意3點(diǎn)，意思對(duì)即可）10.A剛巧/剛才（B表緣由；C原因；D使跟從/帶領(lǐng)）11.C（稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光黃間，曰岐亭。）12.D（蘇軾與辛棄疾并稱“蘇辛”是因其詞的成就）13.C（①③⑥是描述他的“俠”）14.（1）他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出自我滿意的神態(tài)，我對(duì)此感到非常驚異。（蕭然，空寂/空蕩/冷清/蕭條的樣子；妻子，妻子兒女；自得，自我滿意；意，神態(tài)；異，感到驚異。每點(diǎn)1分）（2）然而方山子出身于世代功勛之家，應(yīng)當(dāng)有官做，假如他能在官場(chǎng)中做事，到現(xiàn)在已顯達(dá)著名了。（然，然而，可是；勛閥，功勛；使，假如；“從事于其間”狀語(yǔ)后置；顯聞，顯達(dá)著名。每點(diǎn)1分。）參考譯文：方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí)，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都推崇他。年歲稍長(zhǎng)，就變更志趣，發(fā)奮讀書，想以此來(lái)馳名當(dāng)代，但是始終沒(méi)有交上好運(yùn)。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會(huì)各界來(lái)往；放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來(lái)往于山里，沒(méi)有人相識(shí)他。人們見(jiàn)他戴的帽子上面方方的且又很高，就說(shuō)：“這不就是古代樂(lè)師戴的方山冠遺留下來(lái)的樣子嗎？”因此就稱他為“方山子”。我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過(guò)岐亭時(shí)，正好碰見(jiàn)了他。我說(shuō)：“啊喲，這是我的老摯友陳慥陳季常呀，怎么會(huì)住在這里呢？”方山子也驚異地問(wèn)我到這里來(lái)的緣由。我把緣由告知了他，他低頭不語(yǔ)，繼而仰天大笑，請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出自我滿意的神態(tài)，我對(duì)此感到非常驚異。此時(shí)回想起方山子年輕的時(shí)候，曾是個(gè)嗜酒弄?jiǎng)?，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐山，見(jiàn)到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見(jiàn)前方一鵲飛起，他便叫隨從追逐射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨(dú)自?shī)^馬向前，一箭射中飛鵲。于是他就在立刻與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈?，自認(rèn)為是一代豪杰。至今又過(guò)了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依舊在眉宇間顯現(xiàn)，這怎么會(huì)是一位蟄居山中的人呢？然而方山子出身于世代功勛之家，應(yīng)當(dāng)有官做，假如他能在官場(chǎng)中做事，到現(xiàn)在已顯達(dá)著名了。他原有家在洛陽(yáng)，園林宅舍宏偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富有安樂(lè)了。然而他都拋開(kāi)了，偏要來(lái)到窮僻的山溝里，這莫非不是因?yàn)樗?dú)有會(huì)心之處才會(huì)如此的嗎？我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很