7《兼愛》同步練習(xí)（含解析）高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊-2

7《兼愛》同步練習(xí)（含解析）高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第7課《兼愛》同步練習(xí)

一、語言文字運(yùn)用

1．閱讀下面的文字，完成仿寫。

《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡。

“節(jié)約"是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫，揭示節(jié)約的意義。

要求：每句不超過10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。

示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對傳統(tǒng)美德的傳承。

①節(jié)約不是吝嗇，而是

②節(jié)約不是吝嗇，而是_________________。

③節(jié)約不是吝嗇，而是

二、文言小題

2．下列各項(xiàng)有關(guān)文化常識(shí)解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．“四書"是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，“四書”之名始于南宋朱熹，是歷代儒家學(xué)子首要研學(xué)之書。

B．孟子首倡“四端”，即“惻隱之心，仁之端”“是非之心，義之端"辭讓之心，禮之端”“羞惡之心，智之端"。

C．“大學(xué)”在古代指“大人之學(xué)”，即窮理、正心、修己、治人等學(xué)問，與教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)等的“小學(xué)”相對。

D．墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼愛"非攻”等主張，墨家在先素時(shí)與儒家并稱“顯學(xué)"。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔"之說。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項(xiàng)，或稱“十論"。即“兼愛”“非攻"天志”“明鬼"尚賢”“尚同"節(jié)用”“節(jié)葬"非樂”“非命"。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國思想史上第一個(gè)使愛的思想破土而出的人"（德國阿爾伯特史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子要略》），其“兼愛"說首先是對無等級的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大"這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛"和“自愛”。

在戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？"（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼壑f所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識(shí)。

其一，愛無等差。“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之。"（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄"（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身"（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護(hù)。為什么要“兼愛”呢？墨子認(rèn)為在“天志"之下，國與國、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也。”“天"對每個(gè)人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義"（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人"不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”“尊尊"為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等"為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別"是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。”（《天志中》）墨子的愛重“兼”，《說文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。"并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士"、“兼君”與“別君"的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達(dá)到人格平等地位的最終實(shí)現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大"生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌子椅子。他還進(jìn)一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食。”他對陳伯達(dá)研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。"毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家，表達(dá)了他對墨子的高度評價(jià)。

陳獨(dú)秀也推崇墨子，他說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。"

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨"。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！彼€認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義。

（摘編自鄭林華《與中國共產(chǎn)黨人》）

3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子是“中國思想史上第一個(gè)使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時(shí)代，他提出的的大同理想堪稱絕唱。

B．因?yàn)槟诱J(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護(hù)。

C．在墨子看來，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別"是實(shí)現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D．陳獨(dú)秀認(rèn)為墨家的思想如果不廢止，那么中國的周朝即當(dāng)歐洲之希臘，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”，歸納起來有十項(xiàng)。其中“兼愛"是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

B．墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙”，這句話既有對墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實(shí)現(xiàn)的感慨。

C．墨家的“愛"以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛"思想要強(qiáng)于儒家的思想。

D．材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印。

5．下列哪種思想符合墨子主張（）

A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

B．萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。

C．順應(yīng)自然而無容私焉，而天下治矣。

D．故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

6．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

7．結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義。

四、小閱讀

8．下列對課文《兼愛》有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級制內(nèi)容，是對儒家“仁"的發(fā)展。

B．第2段從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點(diǎn)。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。

C．本文語言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬臂，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長。

D．本文邏輯嚴(yán)密，首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起”，然后從三個(gè)方面分別論述，再通過對比指出“兼相愛”“則天下治”，最后得出結(jié)論。

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。

子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子殺之?！惫敱P不說。子墨子曰:“請獻(xiàn)十金。"公輸盤曰：“吾義固不殺人。”

子墨子起，再拜曰：“請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。"公輸盤服。

子墨子曰：“然乎，不已乎”公輸盤曰：“不可!吾既已言之王矣。"子墨子曰：“胡不見我于王？”公輸盤曰：“諾。"子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為竊疾矣！"子墨子曰：“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得?！蓖踉唬骸吧圃眨?

(節(jié)選自《墨子·公輸》,有刪改)

材料二：

國家發(fā)政奪民之用廢民之利若此甚眾。然而何為為之曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！弊幽友栽唬骸坝?jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多。"今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，墟數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭墟城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國之務(wù)者也!

(節(jié)選自《墨子·非攻》)

9．材料二中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

國家A發(fā)B政C奪民之D用E廢民之F利G若此H甚眾。

10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．說，指高興，與《莊子·五石之瓠》中“客得之，以說吳王”的“說"用法相同。

B．已，指停止，與荀子《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已"詞義相同。

C．見，指認(rèn)為，《老子》中“自見者不明”的“見"是指顯露，詞義不同。

D．不勝，指不完全、不盡，與現(xiàn)在所說的“數(shù)不勝數(shù)”一樣。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．北方有人欺負(fù)墨子，于是他長途跋涉，去郢都見公輸盤，想借助公輸盤的力量殺掉這個(gè)人，遭到公輸盤的拒絕。

B．墨子論辯技藝非凡，他巧妙地以“智"仁”“忠"強(qiáng)”“知類"等概念，層層推進(jìn)說服公輸盤。

C．墨子巧設(shè)三個(gè)比喻：舍文軒而竊敝輿，舍錦繡而竊短褐，舍粱肉而竊糠糟，來引出楚王“竊疾”的評論。

D．墨子認(rèn)為，攻占城郭必然要損失萬千士兵，最后會(huì)加重國家的禍患，不是治國的要?jiǎng)?wù)。

12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之。

（2）殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。

13．“殺所不足，而爭所有余，不可謂智"是墨子“非攻”思想的重要觀點(diǎn)，材料二對此有何具體表述，請簡要分析。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

（選自《墨子校注·兼愛》）

材料二：

今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而拄乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！"以憚其眾。夫無兼國覆軍賊虐萬民以亂圣人之緒意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲口，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也悖矣！又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

（節(jié)選自《墨子·非攻》）

14．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

夫無A兼國B覆軍C賊虐D萬民E以亂F圣人之緒G意將以為H利天乎？

15．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家”和“國"在先秦時(shí)期分別指卿大夫和諸侯的封地，與現(xiàn)在常說的家、國不同。

B．治，指社會(huì)安定，詞義與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”的“治"相同。

C．爪牙，指武臣、勇士，詞義與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的“爪牙"不同。

D．憚，意思是“使……害怕”，文中的用法與成語“肆無忌憚"中的“憚”相同。

16．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，墨子指出，天下混亂的根源是人們之間不相愛，他認(rèn)為只要人人相愛，親人之間、君臣之間，乃至國家之間都會(huì)和諧相處。

B．材料一中，墨子描繪了心目中的理想社會(huì)，就是人與人相愛，國與國和平，家與家不相擾，沒有盜賊，君臣父子都能孝慈，天下太平。

C．材料二中，墨子表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望，斥責(zé)王公大人、諸侯，未能人人相愛，卻都在選拔士兵，紛紛修造兵器，攻打那些無罪的國家。

D．材料二中，墨子認(rèn)為士兵們沒有兼愛之心，他們在戰(zhàn)場上奮勇前進(jìn)，并高呼著要拼命贏得上等的榮譽(yù)，希望處死那些掉隊(duì)逃跑的人。

17．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

（2）竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

18．材料一和材料二都表達(dá)了墨子反對攻伐的思想，但內(nèi)容的側(cè)重有所不同，請簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河濟(jì)也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟(jì)，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛之道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當(dāng)兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不務(wù)為也。

（節(jié)選自《墨子·兼愛》，有刪改）

【注】①挈：提舉。②屑臨：注意到。

19．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

忠實(shí)A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當(dāng)兼G相愛H交相利。

20．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．自愛，即愛自己，與《四章》“自伐者無功"中的“自伐”語法結(jié)構(gòu)相同。

B．盜賊，指偷竊和劫奪財(cái)物的人。其中“盜"多指偷東西的人，“賊”多指搶東西的人。

C．非，意為不是，與《孟子·人皆有不忍人之心》“無是非之心"中的“非”意思不同。

D．者，表停頓，與《禮記·大學(xué)之道》“欲治其國者，先齊其家"中的“者”用法相同。

21．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料開篇即提出中心觀點(diǎn)：“圣人以治天下為事"就要知道天下動(dòng)亂的根源在于人們“不相愛”。

B．墨子從父與子、兄與弟、君與臣關(guān)系入手，并進(jìn)一步擴(kuò)大關(guān)系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。

C．墨子能夠在文中引入“天下之士君子"對自己“兼愛”主張的質(zhì)疑，可見墨子具有自我批判精神。

D．在墨子看來，受文王慈善之心的影響，沒有兒子的老人能得以善終，失去父母的孩子能夠長大。

22．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

（2）不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪稿人黍稷狗彘。

23．“天下之士君子"認(rèn)為兼愛思想不能實(shí)現(xiàn)，墨子是如何駁斥這一觀點(diǎn)的？

參考答案：

1．對理性消費(fèi)的倡導(dǎo)對有限資源的珍惜對永續(xù)發(fā)展的追求

【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段及仿寫句式的能力。

先從文段中找出提示節(jié)約意義的句子，從“物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性”可看出，如今人們生活越來越好，物質(zhì)富足，那么節(jié)約應(yīng)該是“文明理性"的行為；“資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無限的價(jià)值”可見，有限的資源需要珍惜，只有節(jié)約才能讓有限資源發(fā)揮無限價(jià)值；“越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展"可見，要想讓人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展（可持續(xù)發(fā)展），就必須懂得節(jié)約。

再看示例句子，句式特征為“對……的……”，把篩選出的三條意義進(jìn)行句式調(diào)整，可得出，“對文明理性（理性消費(fèi)）的倡導(dǎo)/追求"對有限資源的珍惜”“對永續(xù)發(fā)展的追求"等類似句子。

2．B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“‘是非之心，義之端’‘羞惡之心，智之端’”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“羞惡之心，義之端"是非之心，智之端”。

故選B。

3．B4．C5．D6．首先提出中心論點(diǎn)，墨子的兼愛思想隱含著平等觀；接著，結(jié)合兼愛思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，論證其隱含著平等觀；最后從“愛無等差"兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛"思想隱含的平等觀。7．①墨子的“兼愛”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系；②“兼愛"思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，有利于形成民主、平等的法治觀念；③墨子的“非攻”，有助于形成熱愛和平的思想；④墨子的“節(jié)用"思想對于厲行節(jié)約有教育意義；⑤墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感；⑥墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他參加勞動(dòng)，對于勞動(dòng)教育有意義。

【解析】3．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“他提出的大同理想堪稱絕唱”錯(cuò)。原文是“其‘兼愛’說首先是對無等級的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是‘人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子’（《禮記禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱”，可見大同理想不是墨子提出的。

C．“在墨子看來，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別”錯(cuò)。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別。

D．兩處錯(cuò)誤，一是“周朝即當(dāng)歐洲之希臘”，原文是“晚周即當(dāng)歐洲之希臘”，二是“墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹"擴(kuò)大范圍，原文是“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也”，被陳獨(dú)秀成為“國粹"的是墨子的“兼愛”而非墨子的思想。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

C．“論證了墨家的‘兼愛’思想要強(qiáng)于儒家的思想"錯(cuò)。對比的目在于證明墨子的兼愛思想隱含著平等的意識(shí)，不是為了證明儒墨兩家的優(yōu)劣之分。

故選C。

5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼愛、非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭。

A．是孟子的推己及人思想；

B．是孟子的仁政思想；

C．是莊子的順應(yīng)自然思想；

D．是墨子的兼愛思想。

故選D。

6．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一部分為第一段，先說墨子自立門戶，聚徒講學(xué)，熱衷游說，然后說他的政治主張有十項(xiàng)，最后突出“‘兼愛’是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視"。可見材料一首先提出中心論點(diǎn)——墨子的兼愛思想隱含著平等觀。

第二部分為第二段，接著引用德國阿爾伯特·史懷哲《中國思想史》和《淮南子要略》對墨子的評價(jià)，論述“兼愛”思想的內(nèi)涵；然后結(jié)合時(shí)代背景分析其隱含著平等觀，“墨子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對……而造成這一切的根本原因是人與人之間‘不相愛’和‘自愛’"。

第三部分為第三至五段，然后先總說墨子滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙，“這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼壑f所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識(shí)”，接著分別論述，“其一，愛無等差"其二，兼以易別”，從“愛無等差"兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛"思想隱含的平等觀。

最后采用“首先，……接著，……最后，……”的模式答題即可。

7．本題考查學(xué)生評價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。

首先看墨子的“兼愛"思想，材料一中“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之”，這種思想所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，墨子的“兼愛"思想倡導(dǎo)人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關(guān)系。

材料一中墨子主張愛無等差，“‘兼相愛’要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富”，主張兼以易別，“以‘愛無差等’為原則，主張‘遠(yuǎn)施周遍’，不分親疏厚薄”，“墨子認(rèn)為在‘天志’之下，國與國、人與人都是平等的”?！凹鎼?思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”，可見有利于形成民主、平等的法治觀念。

接著看墨子的“非攻"思想。

材料一中墨子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也”，這種“非攻"思想有助于形成熱愛和平的思想。

然后看墨子的“節(jié)用”思想。

材料二中李大釗贊同墨家“節(jié)用"的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”，墨子的“節(jié)用"思想對于厲行節(jié)約有教育意義。最后看墨子的“忘我”犧牲精神。

材料二中蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白"；他還認(rèn)為“墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義”。可見墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感。

材料二中毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道，他說“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓?，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子"?？梢娔邮且粋€(gè)勞動(dòng)者，他參加勞動(dòng)，對于勞動(dòng)教育有意義。

8．C

【詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中內(nèi)容的能力。

C.“但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長”理解錯(cuò)誤。文章不避繁復(fù)，說理具有嚴(yán)密的邏輯力量，將意思說得清楚明白，氣勢非凡。

故選C。

9．CEG10．C11．A12．（1）現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想要去偷。

（2）殺人多的必以萬計(jì)算，少的必以千計(jì)算，這方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城才可以得到。13．先提出觀點(diǎn)，從得失兩方面進(jìn)行簡單的對比，再舉“攻三里之城、七里之郭"和“萬乘之國”“爭墟城"的例子，列出數(shù)據(jù)進(jìn)行得失的對比，最后指出戰(zhàn)爭的危害。

【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，剝奪百姓的財(cái)用，荒廢百姓的利益，像這樣的有很多。

“國家發(fā)政”是主謂結(jié)構(gòu)，可在后面的C處斷開。

“奪民之用"廢民之利”句式一致，可在中間的E處和后面的G處斷開。

故選CEG。

10．本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。。

A.正確。通“悅"，高興，愉快；/通“悅”，取悅。句意：公輸盤很不高興。/游客得到藥方，來取悅吳王。

B.正確。停止。句意：既然這樣，那么為什么不停止計(jì)劃呢？/求學(xué)不可以讓它停止。

C.錯(cuò)誤。認(rèn)為；/表現(xiàn)。句意：認(rèn)為大王您必定傷害道義，又達(dá)不到目的。/自我表現(xiàn)者不能顯露自己。

D.正確。不完全、不盡。句意：不可能完全納入。/數(shù)也數(shù)不過來，形容很多。

故選C。

11．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“北方有人欺負(fù)墨子……"錯(cuò)誤，這是墨子編的一個(gè)故事，目的是指出戰(zhàn)爭的不義之處，從道義上擊敗敵人。公輸盤只知道殺一人謂之不義，卻不知興師攻宋殺更多的人，是更大的不義。

故選A。

12．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“文”，裝飾華美/彩飾；“鄙”，破的；“竊”，偷。

（2）“數(shù)”，計(jì)算；“郭”，外城。

13．本題考查學(xué)生篩選信息、分析論證手法和思路的能力。

根據(jù)題干“殺所不足，而爭所有余”，可以在材料二找到對應(yīng)的語句。

一處是墨子的論述“計(jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多”，從得失兩方面進(jìn)行簡單的對比。

一處是以“攻三里之城、七里之郭"舉例來具體論證得少失多的觀點(diǎn)，對比的數(shù)據(jù)是“三里之城、七里之郭”和“殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千"；以“萬乘之國”“爭墟城"來舉例，指出戰(zhàn)爭的危害是“嚴(yán)下上之患”“棄所不足，而重所有余”，提出“為政若此，非國之務(wù)”的觀點(diǎn)，對比的數(shù)據(jù)是“墟數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟"和“盡王民之死”。

參考譯文：

材料一：

公輸盤替楚國造云梯這種器械，制造成功后，準(zhǔn)備會(huì)用來攻打宋國。

墨子先生聽到這個(gè)消息后，從魯國出發(fā)，行走了十天十夜，才到達(dá)郢都，見到了公輸盤。墨子先生說：“北方有一個(gè)欺侮我的人，希望借助你的力量去殺了他。"公輸盤很不高興。墨子先生說：“請?jiān)试S我奉送給您十金?！惫敱P說：“我堅(jiān)守道義，堅(jiān)決不無故殺人。"

墨子先生起身，兩次行拜禮，說：“請?jiān)试S我解說這件事。我在北方聽說你在制造云梯，將要用它來攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國在土地方面有富余，卻在人口方面不夠。損失不足的人民，而去爭奪多余的土地，不能叫明智的行為；宋國沒有罪卻攻打它，不能叫做仁愛。明白道理卻不向楚王進(jìn)諫，不能叫做忠誠。諍諫卻沒有達(dá)到目的，不能叫做堅(jiān)強(qiáng)。你崇尚仁義不愿意幫我殺死一個(gè)人，卻愿意幫楚國攻打宋國殺死很多人，不能叫做明白事理?！惫敱P被說服了。

墨子先生說：“既然這樣，那么為什么不停止計(jì)劃呢？"公輸盤說：“不行，我已經(jīng)向楚王說了這件事了?！蹦酉壬f：“為什么不向楚王引見我呢？"公輸盤說：“好吧?！蹦酉壬菀娏顺酰f：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，舍棄他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想要去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有件粗布的短衣，卻想要去偷；舍棄自己的好飯好菜，鄰居只有粗劣飯食，卻想要去偷。這是怎么樣的一個(gè)人呢？"楚王回答說：“這一定是患了偷竊病的人！”墨子先生說：“楚國的土地，方圓五千里，宋國的土地，方圓五百里，這就像裝飾華美的車子與破車相比。楚國，長江、漢水里的魚、鱉、黿、鱷魚多得天下無比；宋國，卻像人們所說的一樣，是一個(gè)連野雞、兔子、小魚都沒有的地方，這就像拿美食佳肴與糠糟相比。楚國有巨松、梓樹、黃楩木、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這像華麗的衣服與粗布短衣相比。我認(rèn)為大王攻打宋國，跟這三個(gè)比喻（“文軒與敝輿"粱肉與糠糟”“錦繡與短褐"）同類。我認(rèn)為大王您必定傷害道義，又達(dá)不到目的。”楚王說：“好??！"

(節(jié)選自《墨子·公輸》,有刪改)

材料二：

國家發(fā)布政令，掠奪百姓的物品，荒廢百姓的利益，像這樣的事情很多。然而為什么要做呢？（他們）回答說：“我貪圖征伐取得勝利的名聲，和所得到的利益，所以要去做這種事?！蹦酉壬f：“計(jì)算他們所自以為的勝利，是沒有什么可用之處的；計(jì)算他們所得到的，反而不如失去的多。"現(xiàn)在攻打方圓三里的內(nèi)城、方圓七里的外城，攻占這些地方不用精銳之師，且又不殺傷人眾，而能白白地得到嗎？殺人多的必以萬計(jì)算，少的必以千計(jì)算，這方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城才可以得到。現(xiàn)在萬輛兵車的大國，數(shù)以千計(jì)的城邑，不可能完全納入，數(shù)以萬計(jì)的廣闊平衍的土地，不可能完全開辟。然而土地是是他所有余的，士兵百姓卻是他所不足?，F(xiàn)在使全部士兵百姓去拼力死戰(zhàn)，加重了上下的禍患，以爭奪城邑，卻是拋棄他所不足的，而加重他所有余的。像這樣施政，不是治國的要?jiǎng)?wù)呀！

(節(jié)選自《墨子·非攻》)

14．CEG15．D16．D17．（1）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？（2）耗盡天下百姓的資財(cái)費(fèi)用，多得數(shù)不完，那么這就是對下不符合人民的利益了。18．材料一主要分析了產(chǎn)生攻伐的原因，人們之間缺少愛心；材料二主要揭露了攻伐的罪惡、危害。

【解析】14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：兼并他國覆滅敵軍，殘殺虐待百姓，來破壞圣人的功業(yè)。認(rèn)為這樣做有利于上天嗎？

“夫無”語意不完整，不能與下文斷開；“兼國"覆軍”兩個(gè)動(dòng)賓短語并列為一個(gè)分句，應(yīng)連在一起，C處斷開。

“賊虐萬民"是殘害百姓的意思，是動(dòng)賓關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)分句，應(yīng)連在一起，E處斷開。

“以”為連詞，表目的，應(yīng)與下文“亂圣人之緒"在一起，“亂”的賓語是“圣人之緒”，G處斷開。

最后“意將以為利天乎”是一個(gè)完整的反問句，不斷開。

故選CEG。

15．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。句意：像這樣，天下也就安定了。/攻占了上千里的土地，到今天秦國仍太平、強(qiáng)大。

C.正確。武臣、勇士；爪子和牙齒。句意：他們一定都是挑選武臣勇士。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。

D.錯(cuò)誤。使……害怕；害怕、畏懼。句意：用這些話使他的士卒畏懼。/非常放肆，毫無顧忌和畏懼。

故選D。

16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“墨子認(rèn)為士兵們沒有兼愛之心"錯(cuò)，由“以憚其眾”可知，士兵們只是因?yàn)槲窇志醵坏貌粓?zhí)行命令。另，“他們……并高呼著……"錯(cuò)，原文中“曰”的主語并不是士兵，這其實(shí)是統(tǒng)治者嚇唬士卒的話。

故選D。

17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）第一個(gè)“惡”，怎么；第二個(gè)“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵(lì)。

（2）“竭”，耗盡；“勝”，完；“中”，符合。

18．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“察此何自起？皆起不相愛"故天下兼相愛則治，交相惡則亂”可知，材料一主要分析了產(chǎn)生攻伐的原因，人們之間缺少愛心；

由“意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也悖矣！又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣"可知，材料二主要揭露了攻伐的罪惡、危害。

參考譯文：

材料一：

天下的亂事，全部都具備在這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上，像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下，就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，道理就在此。

材料二：

當(dāng)今的王公大人、天下的諸侯卻不是這樣。他們一定都是挑選武臣勇士，都排列其兵船戰(zhàn)車的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候制造堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，而前去攻打無罪的國家。侵入別的國家的邊境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，摧毀他們的城郭，并且填塞他們的溝池，奪殺他們的牲畜，燒毀他們的祖廟，屠殺那里的百姓，滅殺那些老弱之人，搬走他們的寶器，士卒上前搏殺，說：“為執(zhí)行君命而死是最上等的榮譽(yù)，殺死很多的敵人是次等的榮譽(yù)，身體受傷只是下等的榮譽(yù)；更何況那些行軍掉隊(duì)逃跑擾亂軍心的人？應(yīng)被判處死罪，不能赦免!”用這些話使他的士卒畏懼。兼并他國覆滅敵軍，殘殺虐待百姓，來破壞圣人的功業(yè)。認(rèn)為這樣做有利于上天嗎？帶領(lǐng)上天造出來的人，去攻打天下的城邑，這就是殺死上天的人民，毀壞神位，傾覆江山社稷，掠奪人家的六畜，那么這就是對上不符合上天的利益了。認(rèn)為這樣有利于鬼神嗎？屠殺人民，滅掉鬼神的祭主，廢滅先王，殘害虐待萬民，使百姓離散，那么這其中就不符合鬼神的利益了。認(rèn)為這樣有利于人民嗎？屠殺人民是對人民有好處，這是自相矛盾的！又計(jì)算那些費(fèi)用，這些都是百姓維持生命的根本，耗盡天下百姓的資財(cái)費(fèi)用，多得數(shù)不完，那么這就是對下不符合人民的利益了。

19．DFH20．D21．C22．（1）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？

（2）不自恃大國而欺侮小國，不自恃人多而欺侮人少的，不以強(qiáng)暴威勢搶奪農(nóng)民的糧食、牲口。23．①先點(diǎn)明類比之間的差異性（一個(gè)“未有能行之”，一個(gè)“圣王行之”）；

②列舉周文王的事跡證明“兼相愛"曾經(jīng)存在過，具有可行性；

③進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自己的主張是“圣王之法，天下之治道”。

【解析】19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果心里確實(shí)希望天下富庶而不希望貧窮，希望天下太平而不希望混亂，那就應(yīng)該實(shí)行大家兼相愛，交相利。

兩個(gè)“欲……而……"結(jié)構(gòu)的短語句式相同，應(yīng)該在中間的D處斷開，在后面的F處斷開。

“兼相愛”和“交相利"結(jié)構(gòu)一致，在中間的H處斷開