4.1 人的認(rèn)識(shí)從何而來課件 高中政治統(tǒng)編版 必修四 哲學(xué)與文化

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論

第2課

物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律

認(rèn)識(shí)論

第4課

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理唯物辯證法

第3課

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾社會(huì)歷史觀第5課

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、

社會(huì)基本規(guī)律、人民群眾價(jià)值觀、人生觀

第6課

人生價(jià)值

新課導(dǎo)入回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）回答人類社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對客觀存在的反映.意識(shí)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系要求一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀符合客觀

(是什么、為什么、怎么樣)方法論要求重視意識(shí)的作用,樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí).方法論溫故知新意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律）人能夠能動(dòng)地改造世界

改造客觀世界（自然界和人類社會(huì)）

改造主觀世界（改造自己的思想、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和思維能力等）人的認(rèn)識(shí)從何而來呢？溫故知新第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程?！菊n標(biāo)要求】學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的含義及形式。2.掌握實(shí)踐的特點(diǎn)。（重點(diǎn)）3.理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，分析實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論。（難點(diǎn)）核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?？茖W(xué)精神：堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)Ω鞣N社會(huì)進(jìn)步，國家發(fā)展，和人類文明作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理公共參與：彰顯人民主體地位，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)公共參與的核心素養(yǎng)?！衾献犹岢觯骸安怀鰬?，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”?！糗髯犹岢?，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。◆柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)來源于對其中“理念”的回憶。上述三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？P48：閱讀與思考看到了人獲得間接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在一定程度上承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的知識(shí)和才能是后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的。是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認(rèn)識(shí)來源于對“理念”的回憶一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐①含義：認(rèn)識(shí)是

主體對客體的能動(dòng)反映。②分類：感性認(rèn)識(shí)

和

理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，都有正誤之分。

區(qū)別：意識(shí)相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認(rèn)識(shí)相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。1、認(rèn)識(shí)主體：人，(而非動(dòng)物)對象：自然界、人類社會(huì)、人的思維積極的（≠被動(dòng)的、消極的反映）感性認(rèn)識(shí)：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷和推理三種形式。例：看見蘋果落地，是感性認(rèn)識(shí)。例:發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，是理性認(rèn)識(shí)。鱷魚流眼淚——好可憐鱷魚流眼淚——排出體內(nèi)的鹽分（初級(jí)階段）（高級(jí)階段）感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺：對蘋果整體認(rèn)知表象：當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。概念：用語言概括出蘋果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：哪種是蘋果，哪種不是蘋果。推理：根據(jù)蘋果落地，得出萬有引力規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)“生動(dòng)的直觀”“抽象的思維”感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)紅紅的圓圓的甜甜的脆脆的水果富含礦物質(zhì)和維生素有利于溶解硫元素，使皮膚潤滑柔嫩蘋果樹是一種落葉喬木感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的包括感覺、知覺和表象三種形式概念、判斷和推理三種形式聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。歸納：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系【注】：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深化。理性認(rèn)識(shí)相對于感性認(rèn)識(shí)更深刻。不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)都是正確的,二者都有正確和錯(cuò)誤之分；也不能說理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。補(bǔ)充：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)和規(guī)律。

古代一位大學(xué)士張英在民間巡訪的時(shí)候，在田間地頭遇見一位農(nóng)民。農(nóng)民見是一位當(dāng)官的，想借此機(jī)會(huì)為難他。農(nóng)民要求張英只要對出他出的上聯(lián)，才愿意和張英閑聊，張英心里暗喜：我堂堂大學(xué)士，難道害怕你不成?！暗静堇ρ砀副ё??！鞭r(nóng)民說完后笑瞇瞇的看著當(dāng)官的。張英聽完后頓時(shí)傻眼：稻草--父，秧--子，捆、抱，絕配呀！當(dāng)他灰溜溜回到家向夫人提及此事，旁邊的丫環(huán)笑了，“竹籃裝筍母懷兒，老爺你覺得行嗎？大學(xué)士一怔：竹--母，筍--兒，裝、懷，又一絕配呀！大學(xué)士慚愧的點(diǎn)了點(diǎn)頭?？垂适旅髡芾磉@則故事說明了什么哲學(xué)道理？①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，是人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是認(rèn)識(shí)世界）。實(shí)踐的對象是客觀事物，包括自然界和人類社會(huì)。≠主觀世界是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，非純主觀思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2、實(shí)踐的含義、形式、特點(diǎn)實(shí)踐關(guān)鍵詞：做、行動(dòng)、實(shí)施、改造、改革、試驗(yàn)、調(diào)查、考察、走訪，都屬于實(shí)踐。有兩層基本含義：⑴凡是實(shí)踐，其主體是人，對象是客觀事物，是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。（自然運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物活動(dòng)，人的學(xué)習(xí)、思考、辯論等都不是實(shí)踐）⑵實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，通過實(shí)踐把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。（如蓋房子,設(shè)計(jì)方案不是實(shí)踐，把設(shè)計(jì)方案變成房子的過程才是實(shí)踐。）實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)注意①實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。②實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng).實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)：把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)7.中國人民萬眾一心抗擊疫情×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐√結(jié)論：實(shí)踐是人的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐，人的活動(dòng)可以分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。比如人學(xué)習(xí)，就是改造主觀世界，所以不屬于實(shí)踐活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人類實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣，基本形式有哪些呢？②.實(shí)踐的基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐

③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹造林等。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、市場經(jīng)濟(jì)體制、完善國家制度、政策、法律等航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術(shù)創(chuàng)新等港珠澳工程建設(shè)我國第一部民法典問世在當(dāng)代中國，主要表現(xiàn)為在社會(huì)各方面的改革①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐（如興修水利、植樹造林等）（如革命、改革等）③科學(xué)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如太空育種實(shí)驗(yàn)等社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如改革試點(diǎn)等人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)中，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論、聽課3、老師講課4、農(nóng)民種地5、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)

6、航天專家研制“天宮二號(hào)”生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式（最基本的）教育實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。認(rèn)識(shí)活動(dòng)③、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)(3)實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)(1)實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)(2)實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象農(nóng)民收割實(shí)踐有客觀物質(zhì)性這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？

實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。實(shí)踐的主體(愚公――人)實(shí)踐的手段（畚箕等―工具、設(shè)備）實(shí)踐的對象（太行、王屋二山―自然界）實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果受制約——具有客觀性(1)實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。愚公移山是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。(2)實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體（人）是有意識(shí)有目的的改造自然界的實(shí)踐中創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料表現(xiàn)實(shí)踐是能動(dòng)性活動(dòng)原因改造社會(huì)的過程中創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐離不開意識(shí)的指導(dǎo)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)(2)實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系第一、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性第二、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性唯物主義辯證法（相對于動(dòng)物的自發(fā)性、無意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)）（相對于純主觀精神活動(dòng)）夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義

愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家人使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。愚公移山是社會(huì)歷史性活動(dòng)。問題：愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠子子孫孫共同努力；移山的工具也需要社會(huì)提供各種各樣的幫助。辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。

社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性分析：實(shí)踐活動(dòng)既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的。問題：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機(jī)？愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期實(shí)踐的特點(diǎn)對號(hào)入座有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性小結(jié)：實(shí)踐的含義、形式及其特點(diǎn)1.含義：實(shí)踐是人們

改造客觀世界

的物質(zhì)活動(dòng)。3.特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性2.基本形式：

生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（2021·天津高考真題）漫畫《三代農(nóng)夫》體現(xiàn)了（

）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B．追求真理永無止境C．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D．要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一《三代農(nóng)夫》

作者：郝延鵬C課堂練習(xí)從國內(nèi)到國外再回國內(nèi),經(jīng)過8300多個(gè)日日夜夜的孜孜以求,河南藥學(xué)家、河南師范大學(xué)校長?？?biāo)和他的團(tuán)隊(duì)捧出了四種具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原研藥一治療艾滋病、腦梗、肝癌和丙肝的藥。這體現(xiàn)了實(shí)踐(

)①是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界②是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)③是客觀見之于主觀的能動(dòng)性活動(dòng)④具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)A.③④B.①②C.①③D.②④D課堂練習(xí)你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

探究1：唐代著名畫家戴嵩善畫牛，有幅斗牛圖畫得非常生動(dòng)，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫拿出來曬，一個(gè)牧童看到了不禁大笑。問何故。曰：“牛在角斗時(shí)，尾巴夾在兩角后腿中間，絕不會(huì)翹起來，這幅畫上的牛尾巴翹得像根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們什么哲學(xué)道理？這個(gè)故事告訴我們：人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)不能離開實(shí)踐，戴嵩雖然是一位畫壇高手,但他對牛的習(xí)性的了解還不如一個(gè)牧童，因?yàn)樗鼪]有深入觀察牛的習(xí)性的實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？如果沒有畫家食用西紅柿這一實(shí)踐活動(dòng)，西紅柿的食用之謎就不會(huì)被揭開，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源P50：閱讀與思考在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”的名言警句、詩句或俗語諺語有:①不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。②不經(jīng)一事,不長一智。③吃一塹,長一智。④沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

⑤不入虎穴,焉得虎子。⑥近水知魚性，近山識(shí)鳥者。

⑦不當(dāng)家不知柴米貴。⑧問渠那得清如許，為有源頭活水來。⑨紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。⑩操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。?耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。?欲知山中事，須問打樵人。?竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。人類認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐，而且也是唯一來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)途徑直接經(jīng)驗(yàn)：通過實(shí)踐獲得間接經(jīng)驗(yàn)：通過讀書學(xué)習(xí)或從別人那里獲得如何理解：1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事?！闭f明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))對客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須親自參加實(shí)踐，才算理解深刻。(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))啟示

讀書與實(shí)踐相結(jié)合

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉實(shí)踐提高人們實(shí)踐①遇到產(chǎn)生推動(dòng)新探索和研究新問題新要求認(rèn)識(shí)工具人的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力改造著人的主觀世界延伸認(rèn)識(shí)器官注意:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。吃一塹，長一智學(xué)然后知不足,教然后知困書到用時(shí)方恨少失敗是成功之母名言示例:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辨”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎?我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎?究竟誰對誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？實(shí)踐活動(dòng)P51：閱讀與思考

疫情初期，鐘南山院士認(rèn)為病毒具有傳染性，要加強(qiáng)防范。也有些人認(rèn)為新冠病毒不具有傳染性，不必緊張。誰的認(rèn)識(shí)正確？新冠病毒具有傳染性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們對新冠病毒的認(rèn)識(shí)能否作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？新冠病毒能否直接告訴人們它是否具有傳染性？如果將人們對新冠病毒的認(rèn)識(shí)與感染新冠肺炎的客觀情況相對比？不能，主觀認(rèn)識(shí)本身無法判明自己的正確性。不能，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有將主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否向符合。結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。①客觀事物②主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)啟示：做到“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見人心名言評(píng)析:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)故事一：一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。故事二：材料二：《莊子》中有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。講述的是：一個(gè)人向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)耗凈，花了三年時(shí)間，學(xué)成歸來。但是，天下沒有地方可以找到龍，因而，也就沒有地方施展他的本領(lǐng)。

問題：上述兩則材料分別說明了什么？上述兩則材料共同說明什么哲學(xué)道理？材料一說明認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。材料二說明不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)是毫無意義的。結(jié)論：兩則材料說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的P52：閱讀與思考4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的(歸宿）①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義。（紙上談兵）公式:

實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐行——知——行精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。精通的目的全在于應(yīng)用

——毛澤東認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識(shí)：告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去P53：相關(guān)鏈接[注意]①認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。②認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。