遼寧省沈陽市郊聯(lián)體2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題

PAGEPAGE4遼寧省沈陽市郊聯(lián)體2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題考試時(shí)間：75分鐘試卷總分：100分留意事項(xiàng)：本試卷由第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分組成。第Ⅰ卷選擇題部分，一律用2B鉛筆按題號依次填涂在答題卡上；第Ⅱ卷非選擇題部分，按要求答在答題卡相應(yīng)位置上。第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（共16道題，滿分48分。每題3分，只有一項(xiàng)符合題目要求）1．美國哈佛高校神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國古代鉆木取火、大禹治水、愚公 移山、夸父逐日、后羿射日等神話故事后說：“中國人聽著這樣的神話故事長大，會 傳承這樣的文化基因?！@是他們矗立至今的緣由?！辈槠章淌谝庠趶?qiáng)調(diào)A．中華文明不畏自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?B．道家思想有其歷史淵源C．神愛世人的思想是中華民族信仰的源頭 D．中國文化特有的持續(xù)性2．敦煌莫高窟在隋唐時(shí)期臻于鼎盛，在這座仿照漢地木結(jié)構(gòu)的殿堂里，它就像是一個(gè) 融合古代埃及、兩河流域、印度、中國元素的熔爐。這反映了當(dāng)時(shí)①絲綢之路的暢通和旺盛②統(tǒng)一的多民族國家的形成③文化呈現(xiàn)出多元與包涵 ④敦煌成為了國際大都市②④ B．①③ C．①② D．③④3．中國的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，干脆推動了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響 了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這說明A．中國古代科技成果都通過阿拉伯人西傳B．中國古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主C．同一科技成果在中西方的發(fā)展進(jìn)程趨同D．中外科技文化溝通推動了人類文明進(jìn)步4．宋代私人設(shè)書院講學(xué)之風(fēng)盛行，書院最多時(shí)達(dá)300多所，成為文人思想傳承與溝通 的主要陣地，自由論辯的氛圍空前深厚。書院的大量出現(xiàn)A．推動了宋代理性精神的發(fā)展 B．導(dǎo)致文人脫離現(xiàn)實(shí)崇尚空談C．說明宋代官學(xué)發(fā)展嚴(yán)峻滯后 D．確立了兩宋重文輕武的格局5．“15世紀(jì)初的明代，中國聞名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海……之所以名垂青史，是因 為它依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友情?！边@意在說明A．鄭和下西洋增加了明王朝的財(cái)政收入B．鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往C．中國明朝時(shí)期造船和航海技術(shù)的超群D．鄭和下西洋對中國社會推動作用巨大6．從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，近代西學(xué)地位不斷提高，“中學(xué)”地位不斷下降，造成這種現(xiàn)象的主要緣由是A．中國社會改變和逐步轉(zhuǎn)型 B．中國半殖民地化程度加深C．列強(qiáng)的侵略和西學(xué)的涌入 D．學(xué)問分子的思想漸趨激進(jìn)7．1920年9月，上?！秳趧咏纭房恰兑粋€(gè)工人的宣言》寫道：“俄 國已經(jīng)是工人 的俄國……這個(gè)潮流，快到中國來了。我們工人就是這個(gè)潮流的主 人翁，這個(gè)潮流的主子翁，就要產(chǎn)生工人的中國。”該材料反映了A．中國起先舉起了社會主義大旗B．為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C．馬克思主義傳播面對工農(nóng)群眾D．五四運(yùn)動推動馬克思主義傳播8．全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“晉南(依據(jù)地)一帶在敵區(qū)用關(guān)羽忠義來喚醒民眾、鄉(xiāng)士不做漢奸”；歌頌岳飛的歌“長江大水滾滾流”漂浮在延安的上空。對這些現(xiàn)象解讀最為合理的是A．華北人民民族意識起先萌發(fā) B．廣泛動員民眾爭當(dāng)抗日英雄C．用革命理論武裝依據(jù)地群眾 D．借助通俗文化增加抗戰(zhàn)意識9．1952年，教化部確定開展全國高等學(xué)校院系調(diào)整工作，大量特地學(xué)院從舊有綜 合性高校中獨(dú)立出來。武漢高校和南昌高校的水利系、廣西高校土木系的水利組， 三者實(shí)現(xiàn)合并，在武漢成立獨(dú)立的水利學(xué)院。中心這一做法的主要目的是A．提高國民的科技素養(yǎng) B．培育工業(yè)建設(shè)特地人才C．促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的復(fù)原 D．全面借鑒蘇聯(lián)教化閱歷10．1998年9月，聯(lián)合國教科文組織官員在武陵源進(jìn)行遺產(chǎn)監(jiān)測時(shí)， 提出了尖銳的指責(zé)看法，拿出了黃牌警告。張家界政府卻一意 孤行，又批準(zhǔn)了投資達(dá)1.2億元巨資、號稱“世界第一戶外觀光 電梯”的“百龍?zhí)焯荨保ㄓ覉D）的建立項(xiàng)目。這說明A．“重申報(bào)輕愛護(hù)”破壞自然B．政府的這種決策是無奈之舉C．綠水青山的確就是金山銀山D．任何時(shí)候經(jīng)濟(jì)利益高于一切11．《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。它規(guī)定:“自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死?！边@反應(yīng)了《漢謨拉比法典》 A．規(guī)范各階層義務(wù)的意圖B．集該區(qū)各國法律之大成C．愛護(hù)社會成員私有財(cái)產(chǎn)D．維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)12．古代希臘，中國都曾創(chuàng)建了輝煌絢麗的文明，留下了很多歷史遺跡。雅典衛(wèi)城和布 達(dá)拉宮都①循山勢而建，錯(cuò)落有致②兼有宗教、政治和生活多重功能③反映了當(dāng)時(shí) 的宗教文化④有雍容華貴體態(tài)輕快的女性雕像A．②④ B．①③ C．①② D．③④13．1776年，英國的亞當(dāng)·斯密發(fā)表了《國民財(cái)寶論》，同年，北美英屬殖民地為抗拒英 國的壓迫發(fā)表了《獨(dú)立宣言》。這反映了A．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求 B．工業(yè)革命推動民主政治實(shí)踐C．資本主義世界市場已初步確立 D．啟蒙思想對歐美的深遠(yuǎn)影響14．在19世紀(jì)五六十年頭，英國是“世界工廠”，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。世界貿(mào)易出現(xiàn)了多中心的格局。出現(xiàn)這一改變主要是由于A．其次次工業(yè)革命的開展 B．資本主義政治制度的普遍確立C．英國工業(yè)生產(chǎn)速度減緩 D．資本主義世界市場的初步形成15．1938年—1940年間，中華民國駐維也納總領(lǐng)事何鳳山向數(shù)以千計(jì)的猶太人發(fā)放前往 上海的簽證，被譽(yù)為“生命簽證”。導(dǎo)致“生命簽證”出現(xiàn)的緣由是A．上海城市發(fā)展的需求 B．猶太人四海為家傳統(tǒng)C．德國納粹的排猶運(yùn)動 D．中猶文化溝通的須要16．1965年，美國國會通過了《移民和國籍法》，規(guī)定科學(xué)和藝術(shù)方面有突出成就的移民 和美國急需的嫻熟及非嫻熟勞工享有優(yōu)先權(quán)，移民入境后從事美國人不能或不愿從 事的職業(yè)，且從事的職業(yè)不會引起已經(jīng)從事此種職業(yè)的美國人的失業(yè)或工資水平的 下降。此規(guī)定A．有利于二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的復(fù)原與重建B．取消了移民政策的種族卑視觀念限制C．適應(yīng)了美國之解決“滯脹”問題的須要D．體現(xiàn)了美國移民政策的好用主義原則第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（4道題，共52分）17．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代社會歷經(jīng)斗爭動亂、社會分裂和王朝更替，中國傳統(tǒng)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲得發(fā)展的新動力。中國傳統(tǒng)文化的持續(xù)性是驚人的，但它與變革性卻并不對立。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的，它對很多外來文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會貫穿性?！幾詮垜?yīng)杭、蔡海榕主編《中國傳統(tǒng)文化概論》材料二康熙之后（十八世紀(jì)上半期）中西文化的聯(lián)系竟為中斷。雍正元年（1723年）明昭禁教，實(shí)際宣布對西方文化絕交。此后的一個(gè)世紀(jì)，是西方世界改變最大、進(jìn)步極速的時(shí)代，一系列重大事務(wù)盡皆出現(xiàn)于此百年之間。而我們?nèi)珶o所知，毫無所感。此間，以英國為首的對華貿(mào)易當(dāng)然仍在接著，但英人所重視的是商業(yè)利益，一心想的是通過運(yùn)銷鴉片而多賺取中國的白銀，絕不留意文化上的溝通。 ——摘編自郭廷以《近代中國的變局》（1）依據(jù)材料一指出中國古代文化的特性。（3分）（2）依據(jù)材料二及所學(xué)學(xué)問，分析導(dǎo)致中西方文化聯(lián)系中斷的緣由及后果。（9分）18．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料一西周時(shí)期，“國”為諸侯的封地，至春秋戰(zhàn)國時(shí)代則為各爭霸國，自秦統(tǒng)一六國，“國”即為王朝國家，直至清王朝滅亡。就“天下”而言，周時(shí)，天子之治域謂“天下”；至于秦漢一統(tǒng)，“天下”意味著凡朝政所及，無所不包。隨著中國統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國家政治影響范圍的擴(kuò)展，“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言，假如將各王朝干脆或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國，那么在中國以外的地方，諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域，卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中，傳統(tǒng)的“國”得到了擴(kuò)展，對“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展。 ——摘編自劉鳳雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為：“國者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國之公仆隸也?！睂O中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”，在1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！闭绿自?907年發(fā)表的《中華民國解》一文中表示：“‘中華’之名詞，不僅非華一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

——摘編自陳茁《清末民初中國學(xué)問精英的國家觀念轉(zhuǎn)型探討》

（1）依據(jù)材料一，概括中國古代“國”與“天下”觀念的演化(7分)（2）依據(jù)材料二，概括自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“國”“民族”“中華”等被給予的新的內(nèi)涵。(8分)19．（13分）閱讀材料，完成下列要求。材料一其次次世界大戰(zhàn)是對殖民主義的致命打擊。斗爭期間，反法西斯同盟通過一系列聲明、宣言等，支持殖民地半殖民地的獨(dú)立要求。1945年6月通過的《聯(lián)合國憲章》強(qiáng)調(diào)“促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題，且不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對于全體人類之人權(quán)及基本自由之敬重。”二戰(zhàn)后，英帝國很快解體，法國也不得不承認(rèn)印度支那、阿爾及利亞等法屬殖民地獨(dú)立。1955年萬隆亞非會議隆重實(shí)行，通過《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言》，引申和發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則，提出了各國和平相處友好合作的十項(xiàng)原則，60年頭非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動風(fēng)起云涌，僅1960年就有17個(gè)非洲國家獨(dú)立，這一年被稱為“非洲年”。1945—1991年，全世界有90多個(gè)國家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，以驚人的速度摧毀了世界殖民體系?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史（現(xiàn)代史編）下》材料二資本主義在全球商貿(mào)活動與世界市場的開拓過程中，制定了有利于自身發(fā)展和擴(kuò)張的國際交往規(guī)則，影響持續(xù)至今。誠如馬克思所指出的，資本主義雖然帶來了“歷史性轉(zhuǎn)變”，但是并沒有帶來真正意義上的公允正義、共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)……中國國家主席習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，不但在發(fā)展戰(zhàn)略層面極大地豐富與發(fā)展了新時(shí)代中國的外交思想，而且也為當(dāng)代動蕩的世界走向和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國才智?！幾脏u廣文《對人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思索》（1）依據(jù)材料一，概括二戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的緣由。（6分）（2）概括材料二中關(guān)于現(xiàn)代世界秩序形成的觀點(diǎn)。依據(jù)材料及所學(xué)，指出中國為“構(gòu) 建人類命運(yùn)共同體”所秉持的原則和追求的目標(biāo)。（7分）20．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料隨著全球化趨勢的加劇，以文化為載體的意識形態(tài)因素愈加困難、多變，使對