河北省邯鄲市大名縣第一中學2024-2025學年高二歷史9月月考試題含解析

PAGE16-河北省邯鄲市大名縣第一中學2024-2025學年高二歷史9月月考試題（含解析）說明：本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，考試時間90分鐘，滿分100分。卷Ⅰ(選擇題共60分)一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共計60分）1.“天下莫柔弱于水，而攻堅毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，而莫能行?！边@體現(xiàn)了()A.荀子的“人定勝天”思想B.老子的樸實辯證法思想C.墨子的“兼愛、非攻”思想D.韓非子的嚴刑峻法思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查老子的樸實辯證法思想。依據(jù)材料信息，結合所學學問可知材料中的柔弱、堅毅、柔、剛等均是相對而言的，均是蘊含著樸實辯證法思想，選B是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“人定勝天”思想，選項A不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“兼愛、非攻”思想，選項C不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非嚴刑峻法思想，選項D不符合題意，解除；故本題選B。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?老子的樸實辯證法思想2.下列早期儒學家的思想主見，思想家思想主見孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”體現(xiàn)的共同思想是A.教化思想B.農本思想C.民本思想D.重農抑商【答案】C【解析】【詳解】“仁者愛人”“民為貴”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！倍际菑娬{疼惜百姓、關注民生，體現(xiàn)出民本思想，故C項正確；孔子“有教無類”為教化思想，孟子和荀子未體現(xiàn)教化思想，與題意不符，故A項錯誤；材料中孔子、孟子、荀子的思想都未體現(xiàn)農本思想或重農抑商，與題意不符，解除B、D項。3.戰(zhàn)國一位思想家指出，“今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣?！裼韵韧踔萎斒乐?，皆守株之類也?！?/p>

此觀點屬于（）A.儒家“仁政”思想 B.道家“無為”思想C.法家“備變”思想 D.墨家“尚賢”思想【答案】C【解析】【詳解】材料“……今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也”體現(xiàn)的是一種變革精神，反對一成不變，這主要和法家思想有關，C正確；材料未涉及仁政、無為和尚賢的思想，ABD解除。故選C。4.秦漢以后，先秦諸子百家的命運起先分化。成了中華傳統(tǒng)文化的主流；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；則占據(jù)了民間社會的廣袤天地，成為隱士的精神家園；只有在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家【答案】D【解析】【詳解】結合所學學問可知儒家思想在漢代經過董仲舒改造，在漢武帝時期成為封建社會的主流思想，封建社會的統(tǒng)治者治國的思想事實上都是儒家思想和法家思想相結合，即外儒內法，因此法家思想雖在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治，道家主見順應自然，追求逍遙自由的精神境界，而墨家在經驗了戰(zhàn)國時期的輝煌后，漸漸衰落，因此，在材料中分別指的是儒家、法家、道家、墨家，故D項正確；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故A選項錯誤；成為中華傳統(tǒng)文化的主流的是儒家，而不是法家，故B選項錯誤；雖然在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故C選項錯誤。5.儒家思想經過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中心集權須要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也。”【答案】C【解析】本題考查的是儒家思想的演化，各時期代表人物的主見，屬于較難題。解題關鍵是西漢漢武帝時期，董仲舒適應專制主義中心集權的須要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強中心集權。6.“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見?！辈牧媳磉_的主要思想是（）A.君權神授 B.天人感應 C.心外無物 D.格物致知【答案】B【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是董仲舒把王道與天聯(lián)系在一起，“王正”與“王不正”，都會天的層面上表現(xiàn)出來，有限制暴政的作用。因此選擇B；A在材料中沒有體現(xiàn)，C屬于“陸王心學”內容，D是程朱理學的窮理方式，解除。7.荀子主見“天行有常”、“人道有為”、“制天命而用之”的天人相分思想，而董仲舒則強調天人感應的天人合一思想。這種差別反映了西漢時期A.政治需求影響學術思潮 B.文化專制遏制思想進步C.思想主見推動社會發(fā)展 D.社會進步豐富思想內涵【答案】A【解析】【分析】

【詳解】漢武帝時期是社會大一統(tǒng)時期，董仲舒提出“天人感應的天人合一”的思想有利于統(tǒng)治階級思想統(tǒng)治，政治需求思想協(xié)作，故A項正確；此時并不是文化專制，故B錯誤；材料是政治須要思想統(tǒng)一，故C錯誤；D與材料主旨不符。8.宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是A.“仁”與萬物生成的關系 B.孟子的仁政思想C.陰陽相互依存的關系 D.道家順應自然的思想【答案】A【解析】濃縮題中材料信息，“天生萬物，生即仁”，即選A項；BCD三項在題中材料沒有體現(xiàn)?！究键c定位】必修三·中國傳統(tǒng)主流思想的演化·宋明理學。9.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應”理論【答案】C【解析】【詳解】朱熹提出的“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序“，而不是天體運行法則和社會發(fā)展規(guī)律，故選C，解除AB；”天人感應“是董仲舒提出的，解除D。故選C。10.明代王艮在傳承陽明心學的基礎上，提出“百姓日用即道”，認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學A.理論體系發(fā)生了根本變更B.進一步得到了民眾的支持C.已具有肯定的平民化趨勢D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知：王艮認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)樵敿毜模选暗馈睆奶焐侠厝碎g，并給予“道”以“百姓日用”的新內容，可以看出心學已具有肯定的平民化趨勢，C選項符合題意。心學理論體系未發(fā)生根本變更，A選項錯誤。進一步得到了民眾的支持和材料無關，B選項解除。材料未體現(xiàn)受到傳統(tǒng)民本思想的影響，D選項解除。11.“理睬得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理睬，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模也許，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A.格物致知 B.獨創(chuàng)本心 C.知行合一 D.經世致用【答案】A【解析】【詳解】試題分析：材料揭示了獲得“道理”的方法，即通過探討萬事萬物，然后得出相識。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結為理性學問。B、D是通過內心的反省，C是王陽明的相識論。故A正確。12.王陽明在《傳習錄》中說，當有一個人望見一個小孩子掉到井里面，必定會動側隱之心，倘如順著這種側隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔跑呼救。王陽明意在借此闡發(fā)A.獨創(chuàng)本心的方法論B.格物致知的修養(yǎng)方法C.理生萬物宇宙觀D.知行合一的行為準則【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干“倘如順著這種側隱之心自然發(fā)展，他必定會奔跑呼救”，即強調內心的反省，強調人的內心想法對自身行為的指導作用，體現(xiàn)了知行合一的理念，故D項正確。A項，獨創(chuàng)本心的方法論屬于陸九淵的心學，解除。理生萬物的宇宙觀和格物致知的修養(yǎng)方法是朱熹理學的內容，與題干不符，解除BC兩項。13.中國古代儒學歷經孔子儒學、董仲舒的新儒學和宋明理學三個主要階段。這三個時期的儒學思想最大的共同特點是A.都被當時統(tǒng)治者所極力尊崇B.都體現(xiàn)了儒道佛思想的融合C.都宣揚了“君權神授”思想D.都要求建立有序的社會秩序【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學學問可知，先秦時孔子儒學思想并沒有得到統(tǒng)治者的認可和尊崇，A項錯誤。佛教是東漢明帝時期傳入中國，孔子儒學和董仲舒儒學不行能汲取佛教思想，B項錯誤?？鬃拥娜鍖W思想中并沒有“君權神授”的內容，C項錯誤?？鬃拥摹翱思簭投Y”強調維護西周的統(tǒng)治秩序，董仲舒的新儒學有利于漢武帝加強中心集權和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，宋明理學是從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性，D項正確。14.儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項主見具有民主啟蒙色調A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應，君權神授D.為天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】【詳解】“為天下之大害者，君而已矣”，是明末清初思想家黃宗羲反對君主專制的主見，具有民主啟蒙色調，故答案為D項；A項反映的是孟子“民貴君輕”的民本思想，B項反映的是荀子的唯物思想，C項反映的是董仲舒的新儒學，均不符合題意，解除。15.明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認為“工商皆本”，顧炎武產生“天下興亡，匹夫有責”的思想，這些進步思想產生的根本緣由是()A.商品經濟發(fā)展、資本主義生產關系的產生與發(fā)展B.封建專制統(tǒng)治強化并出現(xiàn)嚴峻危機C.宋明理學占主導地位D.人民起義的推動【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學學問可知，明清之際的進步思想產生的根本緣由是商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產生，故A項正確；BCD項是緣由，但不是根本緣由，解除?！军c睛】解題時留意“明清之際”“根本緣由”這兩個條件。16.黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂.”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下.”這些言論A.體現(xiàn)出商品經濟發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認可C.說明白清初思想限制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想【答案】D【解析】材料的言論無法體現(xiàn)出商品經濟的發(fā)展要求，解除A；B屬于對材料的誤讀，解除B；C不符合史實，解除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對君主專制的主見，是對戰(zhàn)國時孟子民貴君輕思想的繼承，故選D?！久麕燑c睛】解題思路：一、關鍵是找黃宗羲和顧炎武的言論共同點，不能只符合一人的觀點；二、須要緊扣材料，材料的內容得體現(xiàn)出選項觀點；三、精確解讀材料，不得斷章取義。17.王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點的本質區(qū)分是A.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學與經世致用思想的交鋒C.不同階級學術思想的交鋒D.以什么樣的方式維護統(tǒng)治的交鋒【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學生精確解讀材料信息的實力，結合材料內容和所學學問可知王陽明是心學的集大成者，心學從哲學本質上來說是唯心主義，而王夫之是明末清初的思想家，主動提倡唯物主義，所以二人思想差別的本質是唯心主義與唯物主義之間的根本區(qū)分，A項符合題意。BC兩項表述錯誤；D項在材料中沒有體現(xiàn)?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?宋明理學—儒學新發(fā)展?王陽明的心學；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?明清之際的儒學思想?王夫之的思想【名師點睛】明末清初產生了許多進步思想家，其代表性人物為黃宗羲、顧炎武和王夫之。之所以會有眾多的進步思想家誕生于明末清初緣由在于社會此時發(fā)生了重大變更：政治上封建君主制度不斷強化，日趨腐敗；經濟上，資本主義萌芽起先出現(xiàn)，新的社會力氣正在萌發(fā)；文化上，程朱理學的弊端日益顯現(xiàn)，遭到進步思想家的無情批判。18.某中學生參與電視節(jié)目的學問競賽，有一道關于中國古代四大獨創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你電話求助。你應幫他選擇()A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期 B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C.火藥在唐代起先應用于軍事 D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】本題主要以探討性學習的形式考查學生對基礎學問的駕馭。A中司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，A錯誤；據(jù)考古發(fā)覺，在西漢時期就已經有了紙，東漢蔡倫改進了造紙術，B錯誤；北宋畢升獨創(chuàng)了活字印刷術，D說元朝獨創(chuàng)活字印刷術是錯誤的；而唐朝首先將火藥應用于軍事，故選C?！究键c定位】必修三－古代中國科技－四大獨創(chuàng)19.中國古代農業(yè)科技，多出于“老農”之類生產者之手，醫(yī)學科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥獨?chuàng)是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)覺并經多次同類實踐得出的。這說明我國古代傳統(tǒng)科技A.講究天人合一，敬重自然 B.強調理論概括和抽象科學C.與農業(yè)休戚相關 D.重視總牢固踐閱歷【答案】D【解析】【分析】

【詳解】材料反映了中國古代的科技多是來源于實踐者、生產者，即體現(xiàn)了我國古代傳統(tǒng)科技是重視總牢固踐閱歷的，選D是符合題意的，正確；材料未涉及天人合一之類的信息，選項A不符合題意，解除；我國古代傳統(tǒng)科技并不強調理論概括和抽象科學，選項B不符合題意，解除；材料不僅僅反映農業(yè)，還有醫(yī)學等，選項C不符合題意，解除。故本題選D。20.《詩經》是中國文化的源頭之一。19世紀法國人比奧認為，《詩經》是“東亞傳給我們最精彩的風俗畫之一，同時也是一部真實性無可爭論的文獻。以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。他在此強調《詩經》具有A.強大的藝術感染力B.深厚的古典主義韻味C.重要的學術探討價值D.質樸的現(xiàn)實主義色調【答案】D【解析】試題分析：敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過細致閱讀材料并結合所學學問不難發(fā)覺，材料是在強調《詩經》具有古樸的風格而不是強調它的強大的藝術感染力，材料也不是強調它的學術探討價值，《詩經》是現(xiàn)實主義文學的源頭而不具有古典主義韻味，綜上所述本題答案只能是D?？键c：古代中國的科學技術與文學藝術?文學成就?《詩經》的風格21.清朝鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫是（）A.原始巖畫 B.漢代帛畫C.中國文人畫 D.民間繪畫【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干“借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣”可知為中國文人畫崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強調神韻，很重視文學、書法修養(yǎng)和畫中意境的締造，故C項正確；原始巖畫以原始社會生活為原本，解除A項；漢代帛畫以人物為主題，解除B項；民間繪畫多為風俗畫，具有世俗性大眾化的特點，解除D項。故選C22.京劇臉譜是依據(jù)某種性格、性情或某種特別類型人物而采納某些色調的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱忱祥瑞；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術A.留意人物性格的多變 B.具有社會教化的功能C.折射了社會倫理秩序 D.表明白戲劇藝術成熟【答案】B【解析】【詳解】京劇藝術用特定的顏色（紅、黑、白等）勾畫精彩彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達到“褒貶”人物（言行）的功能，說明京劇臉譜藝術具有社會教化的功能，B項正確；留意人物性格的多變與京劇臉譜藝術“寓褒貶、別善惡”不符，A項錯誤；京劇臉譜藝術并未折射社會倫理“秩序”，C項錯誤；京劇臉譜藝術的出現(xiàn)不能說明戲劇藝術的“成熟”，D項錯誤。23.明中葉以前，商人在文學作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變更反映出A.重農抑商政策名存實亡B.商業(yè)道德倫理水準超越前代C.士人主流價值取向變更D.社會經濟變動沖擊傳統(tǒng)觀念【答案】D【解析】A項說法不符合史實，重農抑商政策貫穿封建政治始終；B項不符合史實，無法從材料中得到體現(xiàn)；C項說法錯誤，主流價值觀依舊是儒家思想；D項正確，明清時期商品經濟活躍，商人地位有所提高，肯定程度上沖擊了傳統(tǒng)對商人看法的觀念。24.某學者指出：“宋代以來尤其是（婦女社會地位）急轉直下的時代”。導致宋代以來女性地位“急轉直下”的主要緣由是A.商品經濟發(fā)展B.民族斗爭的影響C.租佃關系一般化D.傳統(tǒng)主流思想演化【答案】D【解析】自宋以來婦女地位急轉下主要是因為宋代理學成為官方哲學，理學中有多綱常名教都是為婦女設定，這說明主流思想的發(fā)展演化影響了社會生活，因此D項符合題意；民族斗爭租佃關系與女地位下降沒有必定關系，解除BC；商品經濟的發(fā)展理應促進人們思想的解放與設問考查要求相反，解除A。25.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。”它反映明代出現(xiàn)A.追求民主自由，反對君主專制的思想B.留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想C.追求特性自由，反對綱常禮教的思想D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎”結合所學可知，明朝中后期，隨著商品經濟的發(fā)展，資本主義的萌芽，明末思想家反對以孔孟為代表的儒家思想作為衡量真理的唯一標準，要求沖破封建綱常名教的束縛，而材料所述《西游記》中的孫悟空正體現(xiàn)了這時期追求特性自由，反對綱常禮教的思想，C項正確；材料所述《西游記》的孫悟空主要反映明代追求特性自由，反對綱常禮教的思想，沒有體現(xiàn)追求民主自由的思想，A項錯誤；留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想主要由理學主見，材料內容主要體現(xiàn)了追求特性自由，反對綱常禮教的思想，B項錯誤；材料內容沒有涉及追求金錢、海外冒險的拜金主義思想，而是體現(xiàn)了追求特性解放的思想，D項錯誤。26.請閱讀下面的精致文句，其所屬的文學體裁出現(xiàn)的先后依次是①“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”②“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！雹邸翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天際?！雹堋皩ふ乙挘淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息?！盇.①②④③ B.①②③④ C.②③①④ D.③①②④【答案】A【解析】【分析】依據(jù)所學可知，①是楚辭②是唐詩③是元曲④是宋詞。故A正確。【詳解】27.從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式的變更看,中國古代文學的發(fā)展趨勢是（）A.漸漸平民化 B.漸漸貴族化 C.漸漸神奇化 D.漸漸宗教化【答案】A【解析】考查古代文學學問的理解。漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式越來越簡潔和直白，主要是適應市民百姓的須要。28.關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡確定著崇拜關羽的取向C.對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位【答案】C【解析】試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析實力。關羽的個人品德對民眾崇拜有肯定的影響，但不是確定作用，故A項錯誤；歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到肯定作用，但也是確定意義，故B項錯誤；從材料可知，關羽“神”的地位的不斷提升是政府適應民眾需求而不斷加封的結果，也就是說民間對關羽信仰符合正式的須要，故C項正確，D項錯誤；所以答案選C?？键c：古代中國的政治制度·漢到元政治制度的演化·官方意識形態(tài)的要求29.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.李贄的離經叛道的特性B.商品經濟的發(fā)展C.理學對人們思想束縛D.抑商政策的松動【答案】B【解析】依據(jù)題干“李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，觀賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾”“提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活”等信息可知李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是商品經濟的發(fā)展的結果，B項正確。題干反映的是李贄的離經叛道的特性，其特性的發(fā)展是經濟發(fā)展的產物，解除A。題干信息在肯定程度上體現(xiàn)了對理學束縛的打破，解除C。題干強調李贄反禮教、反傳統(tǒng)的精神和提倡生活的世俗化，與抑商政策的松動無關，解除D。綜上所述，本題正確答案選B。30.宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會上私人出資刻書的也許多，這種現(xiàn)象A.加速藝術品的商業(yè)化B.有利于印刷業(yè)的發(fā)展C.促進市民階層的壯大D.推動重商觀念的興起【答案】B【解析】材料中“各種精致的紙張和特地的箋札”大部分屬于畫家專業(yè)用品，不完全屬于藝術品，故A項錯誤；材料“社會上私人出資刻書現(xiàn)象多”，這種現(xiàn)象有利于印刷業(yè)的發(fā)展，故B項正確；材料“書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會上私人出資刻書”，這種現(xiàn)象與市民階層的壯大有關，但與促進市民階層壯大無關，故C項錯誤；中國封建社會時期商業(yè)的發(fā)展始終受到抑制，沒有形成重商觀念，故D項錯誤。卷Ⅱ(非選擇題共40分)二、材料題（本大題共31、32、33三個小題。其中31題15分，32題10分，33題15分，共計40分）31.儒家學說內涵豐富，對中國文化的發(fā)展起了重要作用。材料一原始儒學在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒憧憬的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學體系，當然不能容忍這種爭端的接著存在……領先批判了孟子的性善說。他認為，性善與王道教化有著不相容的沖突……對于荀子主見的……圣人性惡論，他認為這必定會破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認為：人性有善惡之分。——屠承先陳增岳《論董仲舒對原始儒學的改造和發(fā)展》材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗較儒學所無法比擬的。——馬克垚《世界文明史》材料三假如一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠革一切，這時，會有一些空洞的套話反復，這些話語不僅會經常寫在書里而且會成為背訥的教條，甚至當作生活的清規(guī)戒律……我曾經相當留意明代和清朝初期，皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制?！鹫坠狻吨袊枷胧穼д摗に枷胧返膶懛ā氛埢卮穑海?）據(jù)材料一，指出董仲舒對前賢人性論思想的看法及其理由。結合所學學問，說明董仲舒對儒學的補充和發(fā)展（2）據(jù)材料二并結合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學為什么要走向“精微”？概括這一時期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）據(jù)材料三并結合所學學問，指出明淸之際中國思想界存在的問題，說明這一時期儒學的新發(fā)展。【答案】（1）看法：批判。

理由：原始儒學不適應時代要求（如依據(jù)材料答詳細緣由亦給分）。發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術；天人感應，天人合一；君權神授；三綱五常。（2）緣由：儒學受到佛教、道教的沖擊。特征：汲取佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。（3）問題：理學走向僵化；思想文化專制。

發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；經世致用。【解析】【分析】

【詳解】（1）本題據(jù)材料一“董仲舒憧憬的是一個完善和諧的大一統(tǒng)館學體系，當然不能容忍這種爭端的接著存在……領先批判了孟子的性善說”并結合所學學問即可指出董仲舒對前賢人性論思想的看法。再結合所學學問即可從原始儒學不適應時代要求的角度說明其理由。再結合所學學問即可從春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術；天人感應，天人合一；君權神授；三綱五常等方面列舉董仲舒對儒學的補充和發(fā)展。（2）本題據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系”并結合唐宋之際思想界的狀況即可從儒學受到佛教、道教的沖擊的角度分析儒學為什么要走向“精微”。再結合所學學問即可從汲取佛道思想，重建儒家倫理道德等方面概括這一時期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）本題據(jù)材料三“明代和清朝初期，皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”并結合所學學問即可從理學走向僵化；思想文化專制等方面指出明清之際中國思想界存在的問題。再從批判君主專制；提倡工商皆本；主見經世致用等方面說明這一時期儒學的新發(fā)展。32.閱讀材料，完成下列要求。材料：中國傳統(tǒng)思想演化示意歷史圖表蘊含著豐富的歷史信息。讀上面示意圖，提取其中一項歷史信息并結合所學學問加以說明。（要求：史論結合，邏輯清楚）【答案】信息：儒家思想源遠流長。說明：儒家許多思想觀點適應了統(tǒng)治階級的須要；儒家思想兼收并蓄、與時俱進，不斷調整自己；儒家思想壟斷了教化和考試，有利于儒學的持續(xù)和發(fā)展；儒家思想關注民生，主見推行“仁政”，廣袤人民群眾在某種程度上也可接受；儒家思想春秋時期產生、戰(zhàn)國時期壯大、漢代官方化、宋明時期哲理化