軍事熟語(yǔ)的文化特征的論文-文化研究論文

軍事熟語(yǔ)的文化特征的論文文化研究論文

[論文關(guān)鍵詞]軍事熟語(yǔ)

思維方式

歷史性

民族性

[論文摘要]軍事熟語(yǔ)是在中華民族的長(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中反復(fù)加工錘煉而成的哲理性語(yǔ)言。它具有客觀辯證的思維方式：聯(lián)系發(fā)展的動(dòng)態(tài)理念和把握全局的宏觀視角；具有歷史性：以謀為本的文化傾向，以治為勝的治軍傳統(tǒng)和追求全勝的最高境界；具有民族性：愛(ài)好和平的心理愿望和團(tuán)結(jié)一心的民族氣節(jié)。

漢語(yǔ)的軍事熟語(yǔ)是在中華民族的長(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中反復(fù)加工錘煉而成的，其中蘊(yùn)含著中華民族對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和文化觀念，是我國(guó)傳統(tǒng)軍事文化精華的集中體現(xiàn)。軍事熟語(yǔ)的文化特征，大致表現(xiàn)在哲理性、歷史性．民族性三個(gè)方面。

一、軍事熟語(yǔ)的哲理性

(一)客觀辯證的思維方式

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。軍事熟語(yǔ)的辯證思想涉及軍事領(lǐng)域的諸多矛盾，其中包括眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、迂直、勇怯、治亂和勝敗等，如軍事熟語(yǔ)：以卵擊石、避害就利、以疾

掩遲、以治

待亂、以逛待饑、避實(shí)南虛、聲東擊西、以近待遠(yuǎn)、以靜侍嘩、以逸倚勞、以眾擊寡，無(wú)有不勝、以我之銳，擊彼無(wú)備、明修棧道，暗渡陳倉(cāng)等都是以矛盾的對(duì)立性為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)激化矛盾的一個(gè)方面，形成對(duì)已方

的絕對(duì)

優(yōu)勢(shì)，以達(dá)

到克敵制

勝的

目的。以逸待勞源自《孫子兵法

·軍爭(zhēng)篇》：“以治待亂

，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，此治力苦也。WwW..coM”“以治待亂”、”以靜待嘩”是指注重人心理變化規(guī)律的作戰(zhàn)謀略驚慌必然手足無(wú)措，將心搖則軍心動(dòng)。自古兵家都把鎮(zhèn)定持重、處變不驚視為將帥修養(yǎng)要?jiǎng)t。以自己的嚴(yán)整來(lái)對(duì)待敵人的混亂，以自己的鎮(zhèn)靜來(lái)對(duì)待敵人的嘩恐，這才是掌握軍心的方法對(duì)待軍事問(wèn)題應(yīng)注意兩點(diǎn)論、兩分法，避免用片面觀點(diǎn)觀察事物。三是軍事熟語(yǔ)的～大特色，如：義必有兩、奇正相生、遠(yuǎn)而示近、文武兼?zhèn)洹⒁匀跏緩?qiáng)、治而形以亂、知已知彼，百敞不殆、攻是守之機(jī)，守是攻之策、無(wú)所不備則無(wú)所不寡、示之以柔，迎之以剛、智者之慮，雜于利害、用兵之法，主客無(wú)常等，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”是孫武的一句名言，強(qiáng)調(diào)客觀地分析敵我雙方的情況，是確立韜略和用兵的客觀基礎(chǔ)。知彼知已是一對(duì)相互依存的思辨命題，知彼既有賴于知己，知己也有賴于知彼。知彼是主觀認(rèn)識(shí)客觀的過(guò)程，知己是主觀通過(guò)客觀比較進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅要做到知己知彼，還要阻礙敵人知己，因?yàn)閿澄译p方情況的預(yù)測(cè)和把握是勝利的關(guān)鍵。故孫子日：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆、不知彼而知己，一勝一負(fù)、不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”《孫子兵法

·謀攻篇》?！爸?/p>

知己”的

目的在于料敵決策，但也僅僅是掌握了敵我雙方的必要信息。要克敵制勝

，還必須對(duì)已經(jīng)獲得的材料進(jìn)行由此及

彼、由表及里

、去粗取精、去偽存真的分析，全面認(rèn)識(shí)有利因素和不利因素，透過(guò)表面現(xiàn)象看到敵軍的真實(shí)意圖。孫子提道：“是故智者之慮，必雜于利害”《孫子兵法

·九變篇》?！肮什槐M知用兵

之害者

，則不能盡知用兵之利也”《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》。所

以只有充分考慮到矛盾的兩方面，才能真正做到趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

軍事熟語(yǔ)中也充分體現(xiàn)了這一原則，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物相克相生，贏縮轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律。如：居安思危、以迂為直、以患為利、以柔克剛、以戰(zhàn)代守、以攻為守、亂生于治、怯生于勇、弱生于強(qiáng)、變客為主、以退為進(jìn)、欲速形以緩、將欲取之，必先與之、投之亡地而后存，陷之死地然后生等。“以迂為直

”、“以患為利”是孫子運(yùn)用哲

學(xué)辯證思維提出的又一軍事范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)是兩股活的力量之間的對(duì)抗，雙方都力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的企

圖而破壞對(duì)方的計(jì)劃。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)

程不是徑直發(fā)展的，而是曲折迂回的。孫武說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也”《孫子兵法軍爭(zhēng)篇》。為了達(dá)到最終目標(biāo)，可以先走一段彎路。為了取得全局勝利，可以先作局部的犧牲?！耙杂貫橹薄钡膴W妙在于暫時(shí)處于劣勢(shì)的一方，往往能深謀遠(yuǎn)慮，后發(fā)制人，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。孫子還提道：“亂生于治．怯生于勇，弱生于強(qiáng)”《孫子兵法·勢(shì)篇》。可見(jiàn)，治與亂，勇與怯，弱與強(qiáng)都不是固定的，而是變化的，恃治而怠則生亂；恃勇而驕則生怯；恃強(qiáng)而懈則生弱。也就是說(shuō)，事物都可以向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。以上軍事熟語(yǔ)都反映了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一論觀點(diǎn)，是哲學(xué)辯證思想的直接體現(xiàn)。

(二)聯(lián)系發(fā)展的動(dòng)態(tài)理念

矛盾的普遍性決定了事物的存在不可能是孤立的、靜止的，而應(yīng)當(dāng)是聯(lián)系、發(fā)展的。軍事熟語(yǔ)中所描寫(xiě)的軍事也不是孤立的個(gè)體，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、天時(shí)、地利、人和等諸多方面的因素相聯(lián)系的。它必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以綜合國(guó)力為后盾，以政治為有力保障，以天時(shí)、地利、人和為先決條件，必須作為整體系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)加以考慮。軍事熟語(yǔ)如：富國(guó)強(qiáng)兵、天時(shí)地利、允文允武、兼資文武、文武兼?zhèn)?、四?zhàn)之地、地勢(shì)便利、知天知地，勝乃不窮、上得天時(shí)，下得地利、天時(shí)不如地利，地利不如人和、兵之勝敗，本在于政、文武之道，一張一弛、令之以文，齊之以武、以文為植

，以武為種等都體現(xiàn)了聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)?！秾O子兵法

·行軍篇》也提道

：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！蔽?，代表力。文，指古代的禮樂(lè)制度。文、武之道并行，是古代治軍的基本手段?！拔奈浼?zhèn)洹?、“文武雙全”，是古代選擇將帥的理想標(biāo)準(zhǔn)。古代之所以要求將帥文武兼?zhèn)?，是因?yàn)閷洷仨毝媒y(tǒng)領(lǐng)士卒，既要教育，也要執(zhí)行紀(jì)律?！爸熘?，勝乃不窮”源

自《孫子兵法

·地形篇》：“故日：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！倍庞幼ⅲ骸爸刂?，知天之時(shí)。地之便，依險(xiǎn)阻，向高陽(yáng)也；天之時(shí)，順寒暑、法刑德也。既能知彼知己，又按地形法天道，勝乃可全，又何難也。”“知天知地，勝乃不窮”揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一條普遍規(guī)律：天時(shí)、地形是用兵的輔助條件，懂得運(yùn)用天時(shí)地利，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證。

戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展、戰(zhàn)場(chǎng)狀況的更迭千變?nèi)f化，這就要求對(duì)待軍事問(wèn)題不能采用一成不變的策略，而應(yīng)根據(jù)臨場(chǎng)狀態(tài)隨時(shí)做出調(diào)整，這體現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展觀。軍事熟語(yǔ)如：因利制權(quán)、因勢(shì)而動(dòng)、因機(jī)權(quán)變、隨機(jī)應(yīng)變、機(jī)詐權(quán)變、因敵制勝、立謀慮變、踐墨隨敵、勝敗乃兵家常勢(shì)、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形、法有定論，兵無(wú)常勢(shì)等都體現(xiàn)了這一原則?！氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”指用兵沒(méi)有固定不變的方式，猶如水流沒(méi)有固定的形狀一樣?！耙驍持苿佟敝父鶕?jù)敵情變化而使用不同的作戰(zhàn)策略，從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這兩條熟語(yǔ)皆源自《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“夫兵形象水

，水之形，避高而趨下；兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！睂O武把用兵形象地比作水流，強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)要根據(jù)敵情而決定其取勝方針不能墨守某種作戰(zhàn)方法。

(三)把握全局

的宏觀視角

聯(lián)系、發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)決定了中國(guó)人看待軍事往往從全局性的高度出發(fā)，以更為宏觀博大的視角把握戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程當(dāng)軍隊(duì)整體利益和個(gè)體利益發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)選擇放棄個(gè)人利益。當(dāng)戰(zhàn)略全局的勝負(fù)與局部戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)選擇放棄局部戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事熟語(yǔ)如：完全之計(jì)、計(jì)出萬(wàn)全、小不忍則亂大謀、不計(jì)一城一地之得失、一著不慎，滿盤(pán)皆輸、覆巢之下，豈有完卵、不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域等都體現(xiàn)了中華民族的全局觀?！白怨挪恢\萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”源自《寤言-二遷都建藩議》。這其中包含了三層含義：一要深謀遠(yuǎn)慮，照顧戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的全過(guò)程，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)，做到“事未至而預(yù)圖”，“此策阻而彼策生，一端致而百端起，前未行而后復(fù)具。百計(jì)疊出，算無(wú)遺策”(《兵經(jīng)》卷上)；二要周密、萬(wàn)全，全面分析關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素，包括有利因素和不利因素

，設(shè)計(jì)應(yīng)付各種局勢(shì)的對(duì)策；三要疊籌選優(yōu)

，在設(shè)計(jì)定策時(shí)，提出上、中、下三策以至更多的方案。比較其優(yōu)劣得失，從而選出最佳方案。

二、軍事熟語(yǔ)的歷史性

(一)以謀為本的文化傾向

前面我們談到軍事熟語(yǔ)的哲理性充分說(shuō)明中華民族是個(gè)善于思考的民族，這就決定了我國(guó)傳統(tǒng)軍事文化必然產(chǎn)生注重謀略的文化傾向。我國(guó)歷代軍事家一向主張“先謀后戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略決策和謀略指導(dǎo)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用。“以謀為本”的思想，猶如一條紅線，貫穿于我國(guó)軍事文化從產(chǎn)生到發(fā)展壯大的整個(gè)過(guò)程。百計(jì)千謀、深謀遠(yuǎn)慮、足智多謀、多謀善斷、先計(jì)后戰(zhàn)、詐謀奇計(jì)、謀臣武將、用兵在先定謀、多算勝，少算不勝、以計(jì)代戰(zhàn)一當(dāng)萬(wàn)、用兵之道，以計(jì)為首、上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城等軍事熟語(yǔ)都充分印證了這種文化傾向?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”指用兵的上策是以謀略取勝，其次是通過(guò)外交手段取勝，再次是使用武力戰(zhàn)勝敵人，最下策是攻城。語(yǔ)出《孫子兵法·謀攻篇》：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法

，為不得已?！睂O武非常重視“智”戰(zhàn)，他主張“全國(guó)為上”、“全軍為上”、“全旅為上”、“全卒為上”。而最好的辦法，就是以謀略取勝。所謂以謀略取勝，并非取消軍事斗爭(zhēng)，而是要以強(qiáng)大的軍事力量作為后盾，有時(shí)還必須同“伐兵”、“攻城”相配合才能達(dá)到目的。“以計(jì)伐戰(zhàn)一

當(dāng)萬(wàn)”語(yǔ)出《晉書(shū)·杜預(yù)傳》，指用計(jì)謀來(lái)代替戰(zhàn)斗，一人就可以當(dāng)萬(wàn)人使用。明智的將帥都十分重視計(jì)謀的運(yùn)用，而不愿施匹夫之勇。以計(jì)伐戰(zhàn)，可以少流血，而同樣獲得好的效果。

(二)以治為勝的治軍傳統(tǒng)

“以治為勝”是吳起的治軍名言，出自《吳子·治兵第三》“武侯問(wèn)日：‘兵何以為勝?’起對(duì)曰：‘以治為勝?！謫?wèn)日：‘不在眾乎?’對(duì)

日：‘若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用’?”吳起治軍思想的核心，是以法治軍，恩威兼施

，主張依靠嚴(yán)格的管理，建設(shè)一支紀(jì)律嚴(yán)明，團(tuán)結(jié)一致的“父子之兵”。他認(rèn)為軍隊(duì)有投有戰(zhàn)斗力，不在于數(shù)量的多少，而在于以治為勝。治由法生，令行禁止，紀(jì)律嚴(yán)明，軍隊(duì)才能做到平時(shí)秩序井然，戰(zhàn)時(shí)威武雄壯，前進(jìn)后退都有節(jié)度，左右運(yùn)動(dòng)服從指揮，雖然處于絕境仍能陣勢(shì)不亂

，雖然分散行動(dòng)也能保持戰(zhàn)斗序列；將領(lǐng)與士卒同安樂(lè)，共危難軍隊(duì)上下同心，“發(fā)號(hào)布令而人樂(lè)聞，興師動(dòng)眾而人樂(lè)戰(zhàn)，交兵接刃而人樂(lè)死”《吳子·勵(lì)士第六》。這樣的軍隊(duì)，才能所向無(wú)敵。否則，即便有百萬(wàn)之眾，也無(wú)濟(jì)于事。

要做到“以治為勝”，具體要從兩個(gè)方面人手，一要以“教戒為先”，通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練增進(jìn)官兵的作戰(zhàn)技能，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，從而增強(qiáng)敢打必勝的信心。軍事熟語(yǔ)如：用兵之法，教戒為先、軍士不練，百不當(dāng)一；練而用之，一可當(dāng)百、久練成勇士，苦練出精兵、練兵必先練心、功夫要練好，三百六十早、好兵靠練，好日子靠干、兵要天天練，賊要天天防、兵可以百年不用，但不可一

日不練、兵不練不精，將不斬不齊、兵不練難上陣，樹(shù)不剪不成林、弓箭越練越熟，扎槍越扎越準(zhǔn)等，都強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練對(duì)軍隊(duì)的重要性。吳子在《吳子·治兵第三》中提道：“夫人常死其所不能，敗其所不便，故用兵之法，教戒為先?！敝鲝埌呀逃?xùn)練列為治軍的首位。諸葛亮在《將苑·習(xí)鰳中也談到：“軍無(wú)習(xí)練，百不

當(dāng)一；習(xí)而用之，一可

當(dāng)百?！闭J(rèn)為訓(xùn)練是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的有力保障。關(guān)于訓(xùn)練內(nèi)容，一方面要練心(練兵要練心)，另一方面要習(xí)武(功夫要練好，三百六十早)。“所謂練心包括將帥士卒的政治態(tài)度、思想品德和戰(zhàn)斗作風(fēng)的培養(yǎng)教育，目的是用統(tǒng)治階級(jí)的政治理想、道德觀念統(tǒng)一軍隊(duì)的思想。所謂習(xí)武，內(nèi)容不單指練技擊、陣法，而且包括用兵韜

略，方

法注重實(shí)用，強(qiáng)調(diào)實(shí)練

?！?/p>

以治為勝二要做到“賞罰分明”。我國(guó)古代的政治家、軍事家無(wú)不重視軍紀(jì)軍法的作用，都把嚴(yán)明軍紀(jì)作為培養(yǎng)、維護(hù)和增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神的重要方略和手段。《周易·師》言：“師出以律，失律兇?！睂?yán)明軍紀(jì)視為治理軍隊(duì)、培養(yǎng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神、克敵制勝的前提條件?！秾O子兵法》將“法令熟行”作為預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)之一，再三強(qiáng)調(diào)，要使“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”，必須嚴(yán)明軍紀(jì)。軍事熟語(yǔ)如：令行禁止、令行如山、發(fā)號(hào)施令、信賞必罰、賞罰嚴(yán)明、賞不逾日、賞不當(dāng)功、賞功罰罪、軍無(wú)戲言、軍令如山、三令五申、論功行賞、軍令無(wú)私親、軍聽(tīng)將令草隨風(fēng)、治兵以信，求勝以奇等都體現(xiàn)了這一治軍原則?！傲钚薪埂痹醋浴兑葜軙?shū)·文傳》：“令行禁止，王之始也?！敝改茏龅较铝钚袆?dòng)就立即行動(dòng)，下令禁止就立即停止，這是統(tǒng)治天下的開(kāi)端。令行禁止是軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明的重要標(biāo)志。“賞不逾日”語(yǔ)出《孫臏兵法》：“賞不逾日，罰不還面?！奔凑摴π匈p在當(dāng)天進(jìn)行，懲罰有錯(cuò)不待轉(zhuǎn)過(guò)面再處理。強(qiáng)調(diào)要把握好賞罰的時(shí)機(jī)與尺度，做到及時(shí)適當(dāng)。(三)注重“氣”、“勢(shì)”的作戰(zhàn)風(fēng)格

“氣”和“勢(shì)”是軍事熟語(yǔ)中經(jīng)常涉及的兩個(gè)概念。氣指士氣，即戰(zhàn)斗精神。在軍事領(lǐng)域，士氣是軍隊(duì)精神、氣質(zhì)和風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，是軍人信念、思維、情感、意志和品質(zhì)的綜合反映，是戰(zhàn)斗力的重要組成部分，是克敵制勝的法寶。《孫臏兵法·延氣》中云：“合軍聚眾，務(wù)在激氣；復(fù)徒合軍，務(wù)在治兵利氣；臨境近敵

，務(wù)在厲氣；戰(zhàn)

日有期，務(wù)在斷氣；今日將戰(zhàn)，務(wù)在延氣。”這里“氣”指軍隊(duì)的士氣，意謂編組軍隊(duì)動(dòng)員民眾，一定要激勵(lì)士氣。連續(xù)行軍，到達(dá)集結(jié)地區(qū)，務(wù)必要整頓武器裝備，振奮軍隊(duì)的士氣。兵臨邊境、接近敵人，一定要鼓舞士氣。打仗的日期已定，就一定要保持持久的高昂士氣?！纱丝梢?jiàn)，士氣在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中的重要作用。涉及士氣的軍事熟語(yǔ)如：一鼓作氣、殺氣騰騰、銳不可當(dāng)、銳氣益壯、鼓衰力竭、一鼓而下、一鼓而擒、氣冠三軍、惕威奪氣、兵打一口氣、勝在得威，敗在失氣、朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸、避其銳氣，擊其惰歸、三軍可奪氣，將帥可奪心等，后三條熟語(yǔ)皆出

自《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！睆堫A(yù)注：“氣者，戰(zhàn)之所恃也。夫含生稟血，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，若激其士卒，令上下同怒，則且以不戰(zhàn)挫之，伺其衰倦而后擊；故彼之銳氣，可以?shī)Z也?！泵髦堑膶浂际种匾暭?lì)自己部隊(duì)的士氣，同時(shí)又施謀運(yùn)計(jì)、想方設(shè)法地挫敗敵人的銳氣，如此才能使己方軍隊(duì)保持高昂斗志，所向披靡，無(wú)往不勝。

鼓舞士氣的一個(gè)目的是為了對(duì)敵方形成壓倒性的態(tài)勢(shì)。“勢(shì)”指事物本身態(tài)勢(shì)所形成的內(nèi)在力量，孫子解釋為：“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”指善于指揮作戰(zhàn)的人所造成的有利態(tài)勢(shì)，就像將圓石從萬(wàn)丈高山推滾下來(lái)那樣，這就是所謂的“勢(shì)”。李靖在《衛(wèi)公兵法輯本

·將務(wù)兵謀》中談道

：“兵有三勢(shì)：將輕敵，士樂(lè)戰(zhàn)，志勵(lì)青云，氣等飄風(fēng)，謂之氣勢(shì)。關(guān)山隘路，羊腸狗門(mén)，一夫守之，千人不過(guò)，謂之地勢(shì)。因敵怠慢，勞逸饑渴，前營(yíng)未舍，后軍半濟(jì)，謂之因勢(shì)。”氣勢(shì)、地勢(shì)、因勢(shì)，構(gòu)成“勢(shì)”的三個(gè)環(huán)節(jié)，也是將帥用兵任勢(shì)的三項(xiàng)主要內(nèi)容。如果能恰當(dāng)加以利用，就能在態(tài)勢(shì)上壓倒對(duì)手，形成戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。軍事熟語(yǔ)涉及“勢(shì)”的有：勢(shì)如破竹、勢(shì)不可當(dāng)、勢(shì)如累卵、大勢(shì)雄兵、大勢(shì)所趨、強(qiáng)弩之末、一敗如水、一敗涂地、勢(shì)均力敵、擇人任勢(shì)、審時(shí)度勢(shì)、兵敗如山倒、勢(shì)弱只因多算取勝，兵強(qiáng)卻為寡謀而亡等?！皳袢巳蝿?shì)”語(yǔ)出《孫子·勢(shì)篇》：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不擇于人，故能擇人而任勢(shì)?！避娛律系膭?shì)，通常指在軍事實(shí)力基礎(chǔ)上，發(fā)揮將帥指揮作用，所造成的態(tài)勢(shì)和強(qiáng)大沖擊力。擇人任勢(shì)，從字面上是說(shuō)選擇適當(dāng)?shù)娜瞬?，利用和造成有利形?shì)。其含義是指作戰(zhàn)要充分發(fā)揮將帥的指導(dǎo)能力，以自己的軍事實(shí)力作基礎(chǔ)，造成一種猛不可當(dāng)，壓倒敵人的有利態(tài)勢(shì)。

(四)追求全勝的最高境界

將帥如果能以深謀遠(yuǎn)慮之謀，勢(shì)如破竹之勢(shì)，軍令如山之法去指導(dǎo)、調(diào)動(dòng)和治理軍隊(duì)，那么追求全勝的最高境界就成為理之所宜，勢(shì)之必然。體現(xiàn)全勝思想的軍事熟語(yǔ)如：天下無(wú)敵、不攻自破、攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、百戰(zhàn)百勝、百戰(zhàn)不殆、戰(zhàn)無(wú)不捷、無(wú)敵于天下、立于不敗之地、兵不血刃、戰(zhàn)必勝，攻必取、不戰(zhàn)而屈人之兵等。百戰(zhàn)百勝、天下無(wú)敵雖然也是一種全勝的境界，但并不是我國(guó)兵家推崇的最高境界。孫子在《孫子兵法·謀攻篇》中認(rèn)為：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”指百戰(zhàn)百勝，并不是高明中最高明的；不經(jīng)交戰(zhàn)而能使敵人屈服，這才算是高明的?！安粦?zhàn)而屈人之兵”不僅是歷代軍事家用兵追求的最高境界，也是兵家謀略運(yùn)用的最高形式。孫子認(rèn)為“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”在既定條件下，以一定的優(yōu)勢(shì)力量為后盾，充分發(fā)揮指揮員的謀略，做到不戰(zhàn)而使對(duì)方屈服，從而避免雙方的流血沖突，使人民的生命免遭涂炭之災(zāi)，實(shí)在是一種絕妙的全勝策略。孫子既把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)略決策的最佳選擇，也作為具體戰(zhàn)術(shù)的手段。

三、軍事熟語(yǔ)的民族性

(一

)愛(ài)好和平的心理愿望

前面我們談到的“慎戰(zhàn)”思想以及兵家所追求的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高境界都從不同的側(cè)面反映了中華民族愛(ài)好和平的心理愿望。而這里我們主要從“民本”和“厭戰(zhàn)”兩個(gè)方面分析這種心理。古代進(jìn)步的軍事家、政治家大多數(shù)用以仁為本的觀點(diǎn)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)到人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素，而利害得失則是人心向背的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)兵要以民為本，本固則國(guó)固，本亂則國(guó)危。以民本思想為主題的軍事熟語(yǔ)如：人心所向、吊民伐罪、禁暴誅亂、國(guó)泰民安、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、兵民是勝利之本、民為本，國(guó)為重、民為幫本，本固邦寧、天戈所指，到處稱降、得道多助，失道寡助、敵人不足畏，百姓不能輕、天時(shí)不如地利，地利不如人和、國(guó)泰民心順，人和萬(wàn)事興等?！懊駷閹捅?，本固邦寧”源自《醒世姻緣傳·第十七回》，指人民是國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家就會(huì)安定?！耙詰?zhàn)止戰(zhàn)”語(yǔ)出《司馬法·仁本第一》：“古者以仁為本”，“是故殺人安人，殺之可也，攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！边@些熟語(yǔ)都是中華民族愛(ài)好和平心理的具體體現(xiàn)，在這種心理的影響下，戰(zhàn)爭(zhēng)在亂世的環(huán)境中，就變成了禁暴誅亂、維護(hù)和平的工具。但在治世的環(huán)境中，這種心理則表現(xiàn)為一種厭戰(zhàn)的心態(tài)。軍事熟語(yǔ)中以厭戰(zhàn)為主題的有：兵兇戰(zhàn)危、兵連禍結(jié)、止戈為武、洗兵不用、化干戈為玉帛、大兵過(guò)籬笆破、寧作太平犬，不為亂離人、一年大仗，十年窮、國(guó)破民遭殃，國(guó)強(qiáng)民安寧、兵過(guò)如火燒，百姓活不了等“化干戈為玉帛”源自《左傳·魯僖公十五年》：“上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見(jiàn)，而以興戎?！敝干n天降下災(zāi)禍，使我們兩國(guó)的國(guó)君不是友好相見(jiàn)，而因此引起戰(zhàn)爭(zhēng)?！案筛?/p>