古詩(shī)詞誦讀《春江花月夜》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

古詩(shī)詞誦讀《春江花月夜》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)古詩(shī)詞誦讀《春江花月夜》同步練習(xí)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列對(duì)課文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“青楓浦上"暗用《楚辭·招魂》中的“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”句，暗含離別之意。

B．“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)"賦予月光人的靈性，從游子的角度描繪了一幅迷離之景。

C．“月照花林皆似霰”一句運(yùn)用比喻手法，寫月光照在鮮花、樹林上，就像雪珠一樣潔白晶瑩。

D．“明月樓"指思婦的閨樓，出自曹植的《七哀詩(shī)》“明月照高樓，劉光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”。

二、情景默寫

2．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是_____________，_________________。

（2）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)由悲而樂的轉(zhuǎn)折，表面宣揚(yáng)及時(shí)行樂實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是_____________，_________________。

（3）《師說》中“_____________，"兩句，表明了自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對(duì)方年齡大小的從師之道。

3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）儒道兩家都曾用行路來形象地說明積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無(wú)以至千里”，老子在《道德經(jīng)》中也說“___，___"。

（2）《春江花月夜》中“___，___”兩句，以“鴻雁"與“魚龍”為意象，說明了游子佳人音訊斷絕的情況。

（3）李白《將進(jìn)酒》中“___，___"兩句，用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我，表現(xiàn)了他的自信、豪邁與灑脫。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

像與象：人的對(duì)象化

從嚴(yán)格意義上說，“意象”中“象"的含義應(yīng)該更接近“像”，因?yàn)楹笳卟粌H更加具備主客統(tǒng)一的內(nèi)涵，也可更好地對(duì)審美呈現(xiàn)進(jìn)行囊括。“象"字屬于象形字，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，含義是“大象”?！跋?為后起字，按照段玉裁在《說文解字注》中的說法，其含義為“似也”，在戰(zhàn)國(guó)以后的小篆中被普遍使用，并形成與本字分庭抗禮的狀態(tài)。由此可見，《系辭》將“象"釋為“像”并非偶然，一方面它是時(shí)代的產(chǎn)物，另一方面則預(yù)示著人們觀照外物時(shí)具備了更多的主體意識(shí)。這種主體意識(shí)，在魏晉以后愈演愈烈，從而促進(jìn)了“審美意象"觀念的逐漸產(chǎn)生和成熟。鐘嶸《詩(shī)品序》開篇即言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，從氣化生物、衍及性情的角度看待藝術(shù)的起源。在行文過程中又將“物"具體化為“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬。夏云暑雨，冬月祁寒”。由此可見，真實(shí)性情與物象逐漸開始獲得了統(tǒng)一，象與意合一的主觀之“像"的內(nèi)涵開始具備雛形。與鐘嶸相似，劉勰在《文心雕龍·神思》中有“窺意象而運(yùn)斤”的表述，歷來被視作“意象"概念施用于文學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)志，但是此處的“意象”更多是指創(chuàng)作者“想象中的形象"，或者說是外在物象在心中的投影，其中缺少了對(duì)呈現(xiàn)在作品中的形象（“像”）進(jìn)行涵蓋的維度。

唐代文人通過對(duì)各種藝術(shù)實(shí)踐的理論言說，推動(dòng)了意象理論的完善。皎然在《詩(shī)議》中稱“境象不一"，承認(rèn)形象本身的復(fù)雜樣態(tài)，繼而又說“義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)”。按照他的說法，凡是熔鑄了主觀情思的想象都可納入意象的范圍，因此他已經(jīng)注意到了意象在時(shí)代藝術(shù)中的普遍存在。在《唐朝名畫錄》中，朱景玄認(rèn)為繪畫可在點(diǎn)墨之間實(shí)現(xiàn)“有象因之以立，無(wú)形因之以生"的境界。到了晚唐張彥遠(yuǎn)則明確指出“夫象物必在于形似……骨氣形似，皆本于立意，而歸乎用筆”，這里談到了“形似"，又談到了“立意”，而且前者要服務(wù)于后者，這一過程中“像"的含義變得豐滿，魏晉“意象”理論中缺失的作品中形象（即客觀之“像"）的維度被補(bǔ)充起來。

但客觀而言，對(duì)這一理論的概括和深掘還是在文學(xué)領(lǐng)域，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)的特殊屬性，還取決于文人自身杰出的文化修養(yǎng)。司空?qǐng)D在《與極浦書》中提出了著名的“象外之象”的命題，這是對(duì)文學(xué)意象高級(jí)形態(tài)的概括，亦可看成對(duì)作品中呈現(xiàn)的形象的肯定。至此，客觀物象、主觀意象、審美意象獲得了統(tǒng)一，意象也成了統(tǒng)攝世界維度、主觀維度、呈現(xiàn)雄度的綜合性概念。

理與象：意象的現(xiàn)代化

實(shí)際上，宋代文論并不重視意象范疇，這方面甚至遜色于之前的唐代和之后的明清。究其原因，一方面，受理學(xué)大背景的整體影響，在文與道的關(guān)系上，宋人往往更加強(qiáng)調(diào)后者，從而影響了人們對(duì)文學(xué)意象的看法。文學(xué)作品往往成了表達(dá)哲理的工具，其中蘊(yùn)含的形象自然變得不那么重要。另一方面，經(jīng)歷了唐代的汪洋恣肆，宋型文化變得更加老成，在文學(xué)審美傾向上推崇以淡為美。這種趨勢(shì)由歐陽(yáng)修、梅堯臣開端，自然、古淡是他們的創(chuàng)作宗旨，到了蘇軾更是以“絢爛之極歸于平淡"為藝術(shù)批評(píng)原則。

到了明代，文學(xué)意象論實(shí)現(xiàn)了真正的自覺。意象范疇被廣泛運(yùn)用于詩(shī)文批評(píng)和詩(shī)文創(chuàng)作之中。比如李東陽(yáng)評(píng)韓愈“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”兩句時(shí)，稱“意象超脫，直到人不能道處耳"，評(píng)溫庭筠“雞聲茅店月，人跡極橋霜”兩句時(shí)，稱“意象具足，始為難得"?？梢?，他已經(jīng)將“意象”作為專門的理論概念進(jìn)行使用了，其含義與今天的用法已十分接近。同樣，在其詩(shī)文創(chuàng)作中“意象"也被廣泛使用，比如“氣噴為云血成汗，意象矯矯騰高空”（《畫馬歌》）、“若有人兮街門之下，蘭渚之濱，體貌質(zhì)野，意象清真“（《見南軒賦》）。由此可看出，意象不僅被視作文學(xué)領(lǐng)域中的特殊形象，甚至也有將其泛化為超拔人物氣象的趨勢(shì)。這說明“意象"概念已被普遍認(rèn)可，且已滲透到人們的日常話語(yǔ)體系之中。

“意象”范疇在明代既已建構(gòu)完成，清代學(xué)者在論述深度和廣度方面并未有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。意象問題在清代原地踏步的原因有兩個(gè)：首先，這一理論本身經(jīng)過近千年的歷史發(fā)展，尤其是明人的建構(gòu)，留下來的開掘空間已少之又少；其次，明中葉以后敘事文學(xué)蓬勃發(fā)展，詩(shī)詞的地位開始動(dòng)搖，清代的情況更為明顯，這種背景下文人對(duì)意象問題的熱情被對(duì)人物形象問題的討論所淹沒。因此，清人往往從廣義形象的大維度來重新審視“象"的問題，章學(xué)誠(chéng)的總結(jié)最具代表性：“象之所包廣矣，非徒《易》而已，六藝莫不兼之。”“六藝"中除了《詩(shī)》與《易》以外，《書》《禮》《春秋》《樂》大都帶有敘事特征。章學(xué)誠(chéng)的這種認(rèn)知一方面有還原“象”之本來含義的味道，另一方面也告訴我們意象也絕非僅僅局限于抒情文體（尤其是詩(shī)歌）之中，其對(duì)敘事作品同樣適用。這為除詩(shī)詞以外的其他文學(xué)樣式中形象的合法性找到了根據(jù)?？梢哉f，這種認(rèn)知既是對(duì)意象范疇的正本清源，也為現(xiàn)代文論中意象范疇的再度擴(kuò)容提供了基礎(chǔ)。

（摘編自韓偉《“意象"范疇三段說》）

4．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“象”早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，“像"為后起字，在戰(zhàn)國(guó)以后被普遍使用，二者含義不同，并呈分庭抗禮之勢(shì)。

B．晚唐張度遠(yuǎn)觀點(diǎn)中，既談到了“形似”，又談到了“立意"，也談到了二者之間的辯證關(guān)系，使“像”的含義更加豐滿。

C．宋代文論忽視意象范疇，不重視形象，是因?yàn)槭芾韺W(xué)大背景的整體影響，在文與道中，宋人往往更加重視“道"。

D．雖然清代學(xué)者在論述意象的深度和廣度方面并未有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，但卻為現(xiàn)代文論中意象范疇的再度擴(kuò)容提供了基礎(chǔ)。

5．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏晉后“審美意象”觀念逐漸產(chǎn)生并成熟，唐代意象理論不斷完善，明代實(shí)現(xiàn)真正自覺。

B．朱景玄在談?wù)摾L畫時(shí)也談到了意象和相關(guān)理論，可見藝術(shù)在某些層面是相通的。

C．宋型文化在文學(xué)審美傾向上推崇以淡為美，這種藝術(shù)傾向會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的變化。

D．清人往往從廣義形象的大維度來重新審視“象"，說明之前人們都從小維度審視“象”。

6．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章依次論證意象的誕生、發(fā)展過程，使文章呈現(xiàn)出遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

B．文章引用大量文學(xué)論著的內(nèi)容論證意象范疇在不同時(shí)期的內(nèi)涵與運(yùn)用。

C．文章在論述宋代文論不重視意象范疇時(shí)，注意從不同角度探究原因。

D．文章在談?wù)撘庀蟮陌l(fā)展史時(shí)，不局限于一種文體，也不只限于文學(xué)范疇，視野全面。

7．請(qǐng)結(jié)合“像與象：人的對(duì)象化"中的有關(guān)“意象”的解說，對(duì)下面唐代張若虛《春江花月夜》節(jié)選文字的意象進(jìn)行評(píng)價(jià)。

春江湖水連海平，海上明月共潮生。