江蘇專用2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)單元測試11古代中國的思想科技和文藝含解析

PAGE單元過關(guān)測試(十一)古代中國的思想、科技和文藝(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·揚州期初檢測)孔子“仁”的思想主要體現(xiàn)在《論語》中，但直到唐代才躋身經(jīng)書之列?！岸Y”的重要性早在漢代就被相識了，漢初的賈誼提出引禮入法，董仲舒“三綱”學(xué)說成為國家立法的最高原則。材料說明()A．“仁”的思想始終不被統(tǒng)治者重視B．“禮”的思想成為漢朝立法最高原則C．孔子思想是君主專制不斷加強的產(chǎn)物D．儒家思想經(jīng)驗了一個曲折發(fā)展的過程D[材料“孔子‘仁’的思想主要體現(xiàn)在《論語》中，但直到唐代才躋身經(jīng)書之列”表明孔子的思想也就是儒家思想的發(fā)展是一個曲折的過程，先秦時期不受重視，秦朝遭到毀滅性的打擊，漢朝確立為正統(tǒng)思想，故選D項；漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，因此不能說“仁”的思想始終不被統(tǒng)治者重視，解除A項；“禮”是對人進行教化，無法成為漢朝立法的最高原則，解除B項；孔子思想產(chǎn)生于春秋時期，當時還沒有出現(xiàn)君主專制，解除C項。]2．(2024·無錫一模)荀子曰：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！边@種觀點()A．否定宗法等級制度 B．背離孔子禮治主見C．追求人與人的同等 D．成為當時統(tǒng)治思想A[材料“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”表明荀子認為能夠擔(dān)當卿相士大夫的條件不是出身，而是駕馭禮義，這否定了宗法等級制度，故選A項；材料表明荀子注意禮義的主見，與孔子一樣，解除B項；材料表明荀子有卿大夫、庶人的等級差別，沒有追求人人同等，解除C項；儒家的禮義觀不是戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治思想，解除D項。]3．(2024·徐州期中調(diào)研)“這種思維模式可以使人在看問題時不太簡單走向形而上學(xué)的確定化，避開固執(zhí)、僵化和教條主義。在這種思維模式影響下，中國人有時會以一種特別通達、寬容的看法來調(diào)和沖突沖突?！弊钅荏w現(xiàn)這一思維模式的思想流派是()A．法家B．道家C．儒家D．墨家B[道家崇尚自然，提倡與自然和諧相處，老子指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊含了樸實的辯證法思想，與材料中“看問題時不太簡單走向形而上學(xué)的確定化，避開固執(zhí)、僵化和教條主義”“以一種特別通達、寬容的看法來調(diào)和沖突沖突”相符，故選B項；法家主見加強君主集權(quán)，厲行賞罰，與材料主旨不符，解除A項；孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說，與材料主旨不符，解除C項；墨家的主見貫穿著講求實際功利的精神，與材料主旨不符，解除D項。]4．(2024·無錫中學(xué))下表是漢武帝時期選用的部分官員的基本狀況。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是()官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國、張歐、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當時、司馬談、司馬遷黃老學(xué)派主父偃、嚴助、徐樂、嚴安縱橫家東方朔雜家A．諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展B．應(yīng)精確相識“獨尊儒術(shù)”的主見C．漢朝思想文化呈現(xiàn)旺盛的局面D．儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想B[依據(jù)表格中漢武帝時期選用的部分官員的基本狀況反映的信息可知，漢武帝選拔任命的官員涉及各種思想流派，而不是只有儒家，據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是應(yīng)精確相識“獨尊儒術(shù)”的主見，故選B項；表格雖然反映出漢武帝主見兼采諸子百家，但不能說明諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展，解除A項；表格反映的是漢武帝任用的官員來自各家學(xué)派，不能說明思想文化的局面，解除C項；表格反映了漢武帝選用的官員出自多種思想流派，不能體現(xiàn)儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想，解除D項。]5．(2024·鹽城三模)學(xué)者趙顯明在其文章中指出：“13世紀前后，中國這個曾經(jīng)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域始終處于領(lǐng)先地位的文明古國，卻走入歷史的迷途——▲也像古羅馬時期的基督教一樣最終成了官方規(guī)定的、人們必需信仰的‘教義’?！辈牧现袡M線處應(yīng)當是()A．孔孟儒學(xué) B．黃老之學(xué)C．程朱理學(xué) D．經(jīng)世致用C[程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，與材料中“13世紀前后”“成了官方規(guī)定的、人們必需信仰的‘教義’”相符，故選C項。]6．(2024·啟東中學(xué)期初摸底)理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損昌氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法()A．扼殺了人的自然欲求 B．確立了理學(xué)官方地位C．加強了鄉(xiāng)村道德教化 D．開創(chuàng)了封建倫理綱常C[依據(jù)材料“制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容”可知，朱熹將理學(xué)應(yīng)用到宗法倫理和民間家族制度中，這說明儒學(xué)被運用到世俗社會之中，加強了鄉(xiāng)村道德教化，故C項正確；材料沒有提及《家禮》等限制了人的自然欲求，解除A項；宋明時期理學(xué)成為官方哲學(xué)，但并不是因為朱熹撰修《家禮》，編輯《增損昌氏鄉(xiāng)約》，解除B項；封建倫理綱常并不是朱熹開創(chuàng)的，早在漢代就出現(xiàn)了三綱五常的思想主見，解除D項。]7．(2024·揚州中學(xué)階段檢測)南宋杭州靈隱寺的一幅圖畫，描繪了濟公頭戴破帽、手持破扇、腳穿破鞋，不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象。這反映了當時()A．儒家正統(tǒng)觀念被畫家拋棄B．心學(xué)重建了儒家精神信仰C．市民階層率性直爽的心態(tài)D．道家“順其自然”的思想C[確定時期的文化是確定時期社會存在的反映，“不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象”反映了南宋商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層壯大，廣闊市民的文化需求，故C項正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋朝時，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，儒家思想仍舊是正統(tǒng)思想，A項不符合史實，解除；材料信息無法體現(xiàn)“心學(xué)”，解除B項；濟公是南宋佛教高僧，故D項錯誤。]8．(2024·海安中學(xué)月考)元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)；元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，運用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A．程朱和陸九淵的思想不行調(diào)和B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流D[由題干中“程朱理學(xué)上升為官學(xué)”“以程朱一系為‘道學(xué)’”“運用‘理學(xué)’的概念”等信息可以看出宋明時期儒學(xué)的主流是理學(xué)，故選D項；由材料“明代王陽明折衷二家之說，運用‘理學(xué)’的概念”可以得出A、C兩項都不符合材料主旨，故解除；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，陸九淵的“心學(xué)”是有其理論基礎(chǔ)的，故B項解除。]9．(2024·啟東中學(xué)期初摸底)北宋皇祐四年，全國疫病流行。宋仁宗發(fā)布詔令，詢問政令傳達和執(zhí)行的狀況，并規(guī)定凡是有關(guān)州縣疫情的公文及臣僚奏疏直達于上。受國家的重視，醫(yī)學(xué)家、儒士文人編撰方書之風(fēng)盛行，這些方書著作大多具有很強的實踐性。宗教人士和社會民眾在國家瘟疫救治體系中也發(fā)揮了協(xié)助作用。對材料理解正確的是()A．北宋君主專制空前強化B．社會力氣擔(dān)當防疫主體責(zé)任C．宋朝商品經(jīng)濟高度發(fā)達D．宋代的儒學(xué)注意社會責(zé)任感D[從材料可以看出，宋代儒士們主動響應(yīng)政府的號召，為抗疫出謀劃策，說明宋代的儒學(xué)注意社會責(zé)任感，D項正確；材料沒有涉及君主專制，解除A項；社會力氣只是參加，并不是主體責(zé)任，解除B項；C項與材料主旨無關(guān)，解除。]10．(2024·啟東中學(xué)調(diào)研一)黃宗羲贊許夏商周三代的法律制度，認為那個時期的法律都是以天下人的公利為價值目標。他設(shè)想的“天下之法”提倡“貴不在朝廷，賤不在草莽”，并提出先有治法后有治人的思想。據(jù)此可知，黃宗羲()A．致力于沖破儒家思想束縛B．提倡崇實致用的樸實學(xué)風(fēng)C．確定自由同等的啟蒙學(xué)說D．抨擊了傳統(tǒng)封建法治理念D[黃宗羲追求法律以天下人的公利為價值目標，主見先有治法后有治人，這一主見意在指責(zé)傳統(tǒng)封建法制維護專制和等級的理念，D項正確；黃宗羲主見回來先秦儒學(xué)，解除A項；B項在材料中未體現(xiàn)，解除；C項與材料主旨無關(guān)，解除。]11．(2024·肥東縣綜合中學(xué)月考)北宋聞名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想()A．都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當B．都曾被奉為官方學(xué)說C．都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D．都具有批判君主專制的意義A[由材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“我之出而仕也，為天下……為萬民，非為一姓也”可以看出這兩種思想都有劇烈的社會責(zé)任感，都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當，故選A項。]12．(2024·常州一模)美國學(xué)者錢存訓(xùn)認為：“到公元3或4世紀時，書法已成為一種(自覺的)特別的藝術(shù)形式”，這是建立在“平滑和有汲取力的書寫表面基礎(chǔ)上的”。由此可知，書法成為一門藝術(shù)()A．推動了書寫材料的革新 B．得益于造紙技術(shù)的進步C．有利于印刷技術(shù)的進步 D．始于蔡倫改進造紙技術(shù)B[書法是建立在“平滑和有汲取力的書寫表面基礎(chǔ)上的”，表明書法藝術(shù)是建立在造紙術(shù)進步的基礎(chǔ)上，故選B項；材料表明書法藝術(shù)是建立在造紙術(shù)進步的基礎(chǔ)上，沒有涉及書法藝術(shù)推動書寫材料的革新，解除A項；書法藝術(shù)是手寫的，與印刷技術(shù)無關(guān)，解除C項；書法成為一門藝術(shù)在蔡倫改進造紙術(shù)之前，解除D項。]13．(2024·東臺中學(xué))李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機等26項獨創(chuàng)。而在列舉公元3—18世紀西方傳入中國的技術(shù)獨創(chuàng)時，李約瑟只找到4項。以上現(xiàn)象說明()A．中國古代科技領(lǐng)先世界B．數(shù)據(jù)統(tǒng)計存在嚴峻偏差C．西方科技不適應(yīng)于中國D．閉關(guān)鎖國阻礙西學(xué)東漸A[材料“李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機等26項獨創(chuàng)。而在列舉公元3—18世紀西方傳入中國的技術(shù)獨創(chuàng)時，李約瑟只找到4項”說明中國古代的科技成就領(lǐng)先于世界，故選A項。]14．(2024·沭陽中學(xué))旺盛的唐代傳奇，大多由科考士人創(chuàng)作，分神怪、愛情、歷史、俠義諸類，描寫了各種世態(tài)，生活氣息深厚，主子公有社會上層的，也有下層的。這反映出當時()A．開放且豐富的社會風(fēng)貌 B．士人多需文為生C．現(xiàn)實主義文學(xué)風(fēng)格流行 D．傳奇為科考內(nèi)容A[依據(jù)材料“旺盛的唐代傳奇，大多由科考士人創(chuàng)作，分神怪、愛情、歷史、俠義諸類，描寫了各種世態(tài)，生活氣息深厚，主子公有社會上層的，也有下層的”可知，唐代的傳奇種類多、描寫的范圍廣，說明當時社會環(huán)境相對寬松，故選A項；材料說的是唐代的傳奇，并不是士人，解除B項；傳奇多為在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的演繹，并不是現(xiàn)實主義文學(xué)，解除C項；唐代科考的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，解除D項。]15．明代文人唐寅、文征明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)，其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這反映出當時()A．世俗生活變更繪畫的技法B．市民階層對繪畫要求提高C．文人畫淡化神韻意趣追求D．繪畫藝術(shù)市場化傾向凸顯D[通過題干可知，唐寅、文征明等書畫家“以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)”，甚至出現(xiàn)了有錢人向他們定制書畫作品的現(xiàn)象，這充分體現(xiàn)出在明代藝術(shù)出現(xiàn)了商業(yè)化趨勢，即市場化傾向凸顯，故選D項；題干反映的是明代的書畫出現(xiàn)了市場化傾向，并未涉及繪畫技法的變更，解除A項；題干僅提及有錢人向唐寅等書畫家定制作品，這不等于市民階層對繪畫的要求提高了，解除B項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，古代中國的文人畫始終追求神韻意趣，而不是淡化對神韻意趣的追求，解除C項。]二、非選擇題(15分)16．(2024·海安中學(xué)調(diào)研一)書院作為教化的特別組織形式，在古代中國教化中起到重要作用。閱讀下列材料：材料一書院擔(dān)當起探討學(xué)術(shù)、發(fā)展教化、推行教化的重任，其管理亦借鑒官方學(xué)校、禪林精舍、道家清規(guī)，形成各種制度。傳統(tǒng)教化思想和教化制度的成熟為宋代書院發(fā)展供應(yīng)了可借鑒、學(xué)習(xí)的樣式。從學(xué)校興辦和教學(xué)管理主體來看，宋代書院的興盛得益于官私結(jié)合的教化體制。發(fā)達的經(jīng)濟為宋代書院的全面興盛奠定了堅實基礎(chǔ)。寬松的社會氛圍和環(huán)境是宋代書院興盛的外部條件。科舉制度的日益衰敗為宋代書院的興盛供應(yīng)了極大的發(fā)展空間。宋代文人群體在書院教化文化活動中特別注意人格力氣的彰顯與塑造，在文人的不懈努力下，書院把教學(xué)、學(xué)術(shù)自由和文化人格的傳遞與建設(shè)三者融為一體。從而鑄成了教化、學(xué)術(shù)、文化全面旺盛的局面?！幾耘Ｎ拿?、郝文武《宋代書院興盛的緣由及其當代啟示》材料二朱熹《白鹿洞書院揭示》：一是五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信。二是為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。三是修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。四是處事之要：正其義不謀其利；明其道不計其功。五是接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！獙O培青《中國教化史》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，歸納宋代書院興盛的緣由。(4分)(2)依據(jù)材料二，概括《白鹿洞書院揭示》的特點并分析朱熹興辦書院的目的。(6分)(3)綜合上述材料，分析書院教化的社會價值。(5分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“傳統(tǒng)教化思想和教化制度的成熟為宋代書院發(fā)展供應(yīng)了可借鑒、學(xué)習(xí)的樣式”可得出傳統(tǒng)教化思想和教化制度成熟；依據(jù)材料一“得益于官私結(jié)合的教化體制”可得出官私結(jié)合的教化體制；