山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項：1.答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級、座號、考號填涂在相應(yīng)位置。2.選擇題〖答案〗必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題〖答案〗必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，繪圖時，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3.請按照題號在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的〖答案〗無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.龍山時代晚期至二里頭文化時期，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時（）A.階級分化日益明顯 B.形成了區(qū)域文化認(rèn)同C.已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力 D.早期國家進(jìn)一步發(fā)展〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：龍山時代晚期至二里頭文化時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：不同地區(qū)的獸面或神人面具有相似的特征，說明當(dāng)時形成了區(qū)域區(qū)域文化認(rèn)同，B項正確；材料沒有階級分化的信息，排除A項；公共權(quán)力滿足社會需求，處理公共事務(wù)，材料未體現(xiàn)，排除C項；獸面或神人面不能證明早期國家，排除D項。故選B項。2.下表為先秦典籍中有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的記載，據(jù)此可知中華傳統(tǒng)文化（）典籍內(nèi)容《周易》與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇《論語·述而》子釣而不綱（漁網(wǎng)），弋不射宿（休息的鳥獸）《孟子·梁惠王上》不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（細(xì)密的魚網(wǎng)）不入汾池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也A.重視以民為本 B.主張和而不同C.強調(diào)多元互鑒 D.蘊含環(huán)保思想〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（中國）。根據(jù)材料“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”“子釣而不綱（漁網(wǎng)），弋不射宿（休息的鳥獸）”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（細(xì)密的魚網(wǎng)）不入汾池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”可知，三本典籍都在強調(diào)要遵循自然規(guī)律，要可持續(xù)發(fā)展，對自然資源開發(fā)不能過度，這樣自然資源才能可持續(xù)利用，這蘊含了一定的環(huán)保思想，D項正確；以民為本是古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬民百姓是國家的根本。治國應(yīng)以安民、得民作為根本。不符合題意，排除A項；和而不同一方面強調(diào)人們要與他人和諧共處，另一方面又需要人們保持自身的獨特性。不符合題意，排除B項；多元互鑒強調(diào)的是對多種文化及思想或是外來文化進(jìn)行積極有益的借鑒，材料信息并未涉及，排除C項。故選D項。3.東晉成帝時期，禮拜王導(dǎo)夫婦的君臣“殊禮”成為常制，郊祀禮也發(fā)生變化，象征帝后的太微、軒轅與代表宰輔的三臺、文昌并立。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時（）A.原始民主傳統(tǒng)影響尚存 B.士族專權(quán)影響政治禮儀C.封建等級秩序受到?jīng)_擊 D.政權(quán)分立削弱君主權(quán)力〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：東晉成帝時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：東晉成帝時期,君臣關(guān)系發(fā)生變化，禮拜王導(dǎo)夫婦的君臣“殊禮”成為常制，象征帝后的太微、軒轅與代表宰輔的三臺、文昌并立，宰相地位上升，王導(dǎo)出身于魏晉名門瑯玡王氏，所以，反映了士族專權(quán)影響政治禮儀，B項正確；材料反映的是王導(dǎo)權(quán)力大，東晉的士族專權(quán)，不是原始民主，排除A項；君臣關(guān)系發(fā)生變化，宰相地位上升，不能說明封建等級秩序受到?jīng)_擊，排除C項；材料未涉及政權(quán)分立，排除D項。故選B項。4.兩稅法頒行后，中央收回了藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州刺史等的地方制稅權(quán)，交回戶部統(tǒng)一管理；中央除派專員到各州分配定額稅外，還任命了兩稅使、監(jiān)察御史對征稅行為進(jìn)行監(jiān)管。上述舉措的目的是（）A.創(chuàng)新賦稅制度 B.拓寬財政收入來源C.削弱地方財權(quán) D.重構(gòu)財政管理體系〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：唐朝（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：中央收回藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州刺史等的地方制稅權(quán)，交回戶部統(tǒng)一管理；派專員到各州分配定額稅，任命兩稅使、監(jiān)察御史對征稅行為進(jìn)行監(jiān)管，說明中央通過兩稅法，削弱了地方財權(quán)，加強了中央集權(quán)，C項正確；“創(chuàng)新賦稅制度”是現(xiàn)象不是目的，排除A項；材料沒有財政收入來源拓寬的信息，排除B項；材料舉措的目的是削弱地方財權(quán)，加強中央集權(quán)，不是重構(gòu)財政管理體系，排除D項。故選C項。5.下圖是朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，該學(xué)規(guī)很快成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是此后歷朝書院學(xué)規(guī)的范本。這是由于該學(xué)規(guī)（）·父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！げW(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！ぱ灾倚?；行篤敬，懲忿室欲，遷善改過?！ぜ核挥鹗┯谌?，行有不得，反求諸己。A.確立了社會主流價值觀 B.促進(jìn)了理學(xué)思想的傳播C.推動了科舉制度的發(fā)展 D.適應(yīng)了人才培養(yǎng)的需要〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：南宋（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：該學(xué)規(guī)強調(diào)忠信、篤敬，強調(diào)人的道德修養(yǎng)，適應(yīng)了人才培養(yǎng)的需要，有利于加強封建統(tǒng)治，D項正確；一個學(xué)院的學(xué)規(guī)不可能確立社會主流價值觀，夸大了其作用，排除A項；書院學(xué)規(guī)是規(guī)范行為，并不是促進(jìn)思想傳播，排除B項；該學(xué)規(guī)是用于培養(yǎng)人才，而科舉制度是選官制度，所以，與科舉制度的發(fā)展無必然關(guān)系，排除C項。故選D項。6.清朝時期的徽商鮑廷博是著名的藏書家、刻書家，其所刊刻的《知不足齋叢書》網(wǎng)羅天下著述，又收編各類遺編，共781卷。乾隆年間，四庫全書館征集天下遺書，鮑廷博進(jìn)呈626種，被《四庫全書總目》著錄250種。據(jù)此可知鮑廷博致力于（）A.學(xué)術(shù)研究的開展 B.古籍的真?zhèn)伪鎰eC.商人地位的提升 D.文化的保護(hù)傳承〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：清朝（中國）。據(jù)本題材料信息可知，鮑廷博網(wǎng)羅天下著述，收編各類遺編，收集整理古籍，可知鮑廷博致力于文化的保護(hù)傳承，D項正確；鮑廷博網(wǎng)羅著述，收編各類遺編，沒有進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，排除A項；材料沒有說他對古籍的真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，排除B項；材料內(nèi)容與商人地位無關(guān)，排除C項。故選D項。7.送王船是15至17世紀(jì)流行于中國閩南地區(qū)禳災(zāi)祈安的民俗活動。隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開展，該民俗活動逐步傳播到東南亞地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝A人社群的傳統(tǒng)活動。多年來，當(dāng)?shù)乇姸嗟挠《纫岷婉R來原住民也樂于參與其中。據(jù)此可知（）A.中華文化在交流中發(fā)展 B.人口遷移促進(jìn)文化傳播C.區(qū)域文化取向趨于一致 D.商業(yè)貿(mào)易助推文化交融〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（亞洲）。據(jù)本題材料信息可知，隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開展，人口遷移到東南亞地區(qū)，中華文化與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，反映了人口遷移促進(jìn)文化傳播，B項正確；材料說的是中華文化向外傳播，不是在交流中發(fā)展，排除A項；區(qū)域文化取向是有差異性的，一個活動不能說明趨于一致，排除C項；材料主要是人口遷移的作用，不是商業(yè)貿(mào)易助推文化交融，排除D項。故選B項。8.1905年，張謇在《上學(xué)部請設(shè)博覽館議》中指出“授博物課僅恃動植礦之圖畫，不足以引起興味，國文、歷史課僅恃書籍講解，不足以征事物……凡以為學(xué)于斯者，睹器而識其名，考文而知其物，縱之千載，遠(yuǎn)之異國者，而昭然近列于耳目之前。”他認(rèn)為博物館作用是（）A.輔助學(xué)校教育 B.展示文化遺產(chǎn)C.傳承歷史文化 D.服務(wù)人民群眾〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（中國）。據(jù)本題材料“授博物課僅恃動植礦之圖畫，不足以引起興味”、“國文、歷史課僅恃書籍講解，不足以征事物”“縱之千載，遠(yuǎn)之異國者，而昭然近列于耳目之前”可知，他認(rèn)為博物館的作用是輔助學(xué)校教育，A項正確；材料說的是博物館對學(xué)校教育的作用，不是展示文化遺產(chǎn)，排除B項；據(jù)材料“國文、歷史課僅恃書籍講解，不足以征事物”可知，不是側(cè)重于傳承歷史文化，排除C項；材料未涉及人民群眾，排除D項。故選A項。9.下圖為凡爾賽宮與特里亞農(nóng)宮國家博物館藏的“中國風(fēng)”茶具（局部），該茶具由18世紀(jì)的法國瓷器工場生產(chǎn)，包括托盤、三腳奶壺、茶壺、帶蓋糖罐、單柄杯和配套的茶碟。據(jù)此可知在當(dāng)時法國（）A.飲茶成流行風(fēng)尚 B.機(jī)器生產(chǎn)尚未普及C.形成了本國特色的茶文化 D.啟蒙運動解放了民眾思想〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)（法國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，法國對“中國風(fēng)”茶具進(jìn)行改造，以適應(yīng)自身的審美和生活需求，形成了本國特色的茶文化，C項正確；只是一套茶具不能證明飲茶成為流行風(fēng)尚，排除A項；材料體現(xiàn)了法國受中國文化影響的同時形成了本國特色的茶文化，與是否機(jī)器生產(chǎn)無關(guān)，排除B項；材料未體現(xiàn)民眾思想的變化，排除D項。故選C項。10.在古埃及，當(dāng)法老繼位滿三十年的時候，就要舉行“赫卜賽德”慶典，在慶典的儀式上，法老要重新加冕，接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡視。這一慶典的舉行旨在（）A.緩和社會矛盾 B.強化自然崇拜C.宣揚宗教權(quán)威 D.加強國王統(tǒng)治〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（埃及）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：法老“赫卜賽德”慶典來強化自己的權(quán)威，加強國王統(tǒng)治，D項正確；材料沒有社會矛盾的消息，而且緩和社會矛盾的目的也是加強國王統(tǒng)治，排除A項；自然崇拜是指把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，材料未體現(xiàn)，排除B項；法老接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡視，象征著他對埃及帝國的絕對擁有，與宗教無關(guān)，排除C項。故選D項。11.亞歷山大遠(yuǎn)征后，埃及文字和西亞楔形文字逐步變成了死文字，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人需要將其民族經(jīng)典先翻譯成希臘文才能理解。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要由于（）A.東西方的文化不斷融匯 B.各地文化趨于統(tǒng)一C.希臘語言文字得到推廣 D.希臘文化中心東移〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（亞歷山大帝國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：亞歷山大遠(yuǎn)征使巴勒斯坦地區(qū)的猶太人將其民族經(jīng)典翻譯成希臘文，希臘語言文字得到推廣，C項正確；材料說的是希臘文化的影響，不是東西方文化的融匯，排除A項；“趨于統(tǒng)一”的表述過于絕對，排除B項；材料只說了巴勒斯坦地區(qū)受希臘文化的影響，不能得出希臘文化中心東移，排除D項。故選C項。12.自8世紀(jì)到10世紀(jì)前期，阿拉伯學(xué)者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍的百年翻譯運動。該運動催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成。這反映了該運動（）A.推動了阿拉伯帝國擴(kuò)張 B.彰顯出文化的向心力和凝聚力C.使阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D.改變了阿拉伯帝國的落后狀態(tài)〖答案〗B〖解析〗本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代阿拉伯。根據(jù)材料和所學(xué)可知，阿拉伯學(xué)者掀起的百年翻譯運動，使阿拉伯帝國境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成，這充分說明了百年翻譯運動彰顯出文化的向心力和凝聚力，B項正確；翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍起不到推動阿拉伯帝國擴(kuò)張的作用，排除A項；材料中沒有把阿拉伯文化和世界其它文化進(jìn)行對比，無法得出“使阿拉伯文化領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除C項；阿拉伯帝國之前并不落后，發(fā)展程度較高，排除D項。故選B項。13.早期的拜占廷建筑大多仿照古羅馬式樣，數(shù)量多、教堂建筑規(guī)模宏大、裝飾奢華；7世紀(jì)后，建筑數(shù)量減少，規(guī)模也不如從前，教堂建筑呈現(xiàn)占地少、向空中發(fā)展的特點，取消了圣索菲亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A.拜占庭國力的損耗 B.古羅馬文化的衰落C.基督教會勢力削弱 D.拜占庭文化的創(chuàng)新〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（拜占庭帝國）。據(jù)本題材料信息并結(jié)合所學(xué)知識得出主要結(jié)論：拜占庭帝國在7世紀(jì)后，由于外族入侵，國立損耗，導(dǎo)致建筑數(shù)量減少，規(guī)模也不如從前，A項正確；材料主要體現(xiàn)了拜占庭帝國建筑的變化，沒有體現(xiàn)古羅馬文化的衰落，排除B項；材料沒有基督教會勢力，無法得出基督教會勢力削弱，排除C項；材料主要體現(xiàn)了拜占庭帝國建筑的變化，沒有創(chuàng)新的內(nèi)容，排除D項。故選A項。14.下圖為墨西哥美術(shù)家西奎羅斯于1932年創(chuàng)作的室外壁畫《熱帶美洲》。在畫面的中心，一位印第安人被釘在十字架上；他頭頂上是一只兇狠的美國鷹；印第安人的身后，是正在被熱帶森林吞噬的瑪雅神廟；在畫面的右邊，一位墨西哥人和一位秘魯人正拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)。該壁畫意在（）A.贊美美洲風(fēng)光 B.宣傳民族主義C.復(fù)興瑪雅文明 D.反對西方文化〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是近代美洲。根據(jù)“他頭頂上是一只兇狠的美國鷹”“一位墨西哥人和一位秘魯人正拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)”可知，面對美國的奴役和掠奪，美洲當(dāng)?shù)赝林用袷且Ｐl(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)，因此該漫畫是在宣傳民族主義，B項正確；根據(jù)“拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)”可知并不是贊美美洲風(fēng)光和復(fù)興瑪雅文化，排除AC項；該壁畫是宣傳民族主義，保衛(wèi)自己的文化，而不是反對西方文化，排除D項。故選B項。15.1991年，新加坡時任總理李光耀提出了“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”“亞洲價值觀”。這一價值觀的提出主要是基于新加坡（）A.現(xiàn)代化發(fā)展需要 B.儒家文化的復(fù)興C.政治局面的穩(wěn)定 D.多元的文化政策〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1991年（新加坡）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：李光耀提出的“亞洲價值觀”，體現(xiàn)了中國儒家倫理精神，其目的是為了加強國家認(rèn)同意識，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，A項正確；雖然材料體現(xiàn)了中國儒家倫理精神，但儒家文化的復(fù)興不是新加坡政府此舉的目的，排除B項；材料體現(xiàn)的是新加坡政府對共同價值觀的倡導(dǎo)，是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，并非基于政治局面的穩(wěn)定，排除C項；“多元的文化政策”不是主要原因，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本大題共4小題，第16題11分，第17題16分，第18題14分，第19題14分，共55分。16.閱讀材料，回答問題。多維視角下大一統(tǒng)國家構(gòu)建材料一：◆亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息?！秴问洗呵铩贰糌┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》◆秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時宜也。其后頗有所改。……監(jiān)御史，秦官，掌監(jiān)郡。漢省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉詔條察州，秩六百石，員十三人?！稘h書·百官公卿表》◆今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！W(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。——《漢書·董仲舒列傳》材料二：大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國家整合為中心，至少包含四個維度。第一，疆域一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的空間維度。疆域一統(tǒng)則可帶來長久和平，這一價值理念賦予統(tǒng)一戰(zhàn)爭以充分的道德和政治正當(dāng)性。第二，政治一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)維度。政府擁有高度政治自主性，以一體化權(quán)力直接統(tǒng)治所有國民。第三，文教一統(tǒng)。儒家文教對國家整合發(fā)揮了多重支持性功能，培養(yǎng)后備官員，教育人民忠君愛國，認(rèn)同權(quán)威，認(rèn)同國家等。第四，古今一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的時間維度。政權(quán)的正統(tǒng)性主要體現(xiàn)為傳承文明、又矯正前朝之失的自覺性，歷史正當(dāng)性是最大的政治正當(dāng)性?！幰χ星铩兑試艺蠟橹行牡拇笠唤y(tǒng)理念》運用材料一中的史實，分析說明材料二的觀點?！即鸢浮接^點：大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國家整合為中心，至少包含疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、文教一統(tǒng)、古今一統(tǒng)這四個維度。說明：戰(zhàn)國時期，長期的戰(zhàn)亂給社會帶來了巨大災(zāi)難，秦朝的統(tǒng)一結(jié)束了戰(zhàn)國時期的分裂局面，順應(yīng)了人民的要求，這體現(xiàn)了疆域一統(tǒng)。秦朝建立后實行郡縣制加強了對地方的控制，這體現(xiàn)了政治一統(tǒng)。漢武帝接受董仲舒建議，尊崇儒術(shù)，實現(xiàn)了思想的統(tǒng)一；實行以孝廉為主的察舉制，選拔大量官員，以儒家忠君愛國思想為教化，認(rèn)同權(quán)威和國家，實現(xiàn)了文教大一統(tǒng)。西漢建立后，各項制度基本沿襲秦朝，又根據(jù)漢朝的國情和需要進(jìn)行了創(chuàng)新，如實行刺史制度等，這體現(xiàn)了古今一統(tǒng)。構(gòu)建國家大一統(tǒng)，不僅可以從這四個角度分析，還可以從其它角度分析，要多角度的看待問題。〖解析〗本題是論述題之歷史事物闡釋題，時空是古代中國。根據(jù)材料“大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國家整合為中心，至少包含四個維度”可得出，觀點為大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國家整合為中心，至少包含疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、文教一統(tǒng)、古今一統(tǒng)這四個維度；根據(jù)材料“亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息”結(jié)合戰(zhàn)國戰(zhàn)亂以及秦朝統(tǒng)一可得出戰(zhàn)國時期，長期的戰(zhàn)亂給社會帶來了巨大災(zāi)難，秦朝的統(tǒng)一結(jié)束了戰(zhàn)國時期的分裂局面，順應(yīng)了人民的要求，這體現(xiàn)了疆域一統(tǒng)；根據(jù)材料“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”可得出秦朝建立后實行郡縣制加強了對地方的控制，這體現(xiàn)了政治一統(tǒng)；根據(jù)材料“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可得出漢武帝接受董仲舒建議，尊崇儒術(shù)，實現(xiàn)了思想的統(tǒng)一；結(jié)合察舉制可得出，實行以孝廉為主的察舉制，選拔大量官員，以儒家忠君愛國思想為教化，認(rèn)同權(quán)威和國家，實現(xiàn)了文教大一統(tǒng)；結(jié)合漢承秦制、郡國并行、刺史制度可得出西漢建立后，各項制度基本沿襲秦朝，又根據(jù)漢朝的國情和需要進(jìn)行了創(chuàng)新，如實行刺史制度等，這體現(xiàn)了古今一統(tǒng)。17.閱讀材料，回答問題絲路·傳承2014年，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”（見圖)被批準(zhǔn)列人《世界遺產(chǎn)名錄》。材料一：中國境內(nèi)的部分申遺點名稱遺產(chǎn)要素特征簡述唐長安城遺址大明宮的宮殿建筑布置方式成為后世中國宮殿建筑之范本，對日本和韓國等東亞宮殿建筑產(chǎn)生重要影響；出土波斯銀幣、載絲綢三彩駱駝、陶胡俑等大量文物玉門關(guān)遺址地處河西走廊疏勒河南岸，四境多戈壁、荒漠、河流、湖灘，是歷史上中原和西域諸國來往及郵驛之路的必經(jīng)關(guān)隘。懸泉置遺址位于敦煌市的戈壁荒漠中，此地山間有泉水出，是漢唐年間河西要道上一處集傳遞郵件、接待賓客為一體的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)存貨幣、兵器、簡牘等文物大雁塔最初仿西域形制，磚面土心，后演變成具有中原特點的樓閣式磚塔共有石碑“大唐三藏圣教序”，塔內(nèi)收藏用梵文書寫的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)。高昌故城位于吐魯番市，歷經(jīng)西漢高昌壁、高昌郡、高昌國、唐代西州和高昌回鶻等時期。遺址內(nèi)有大量的佛教、景教、道教等寺廟遺址，是絲綢之路暢通的后勤保障。材料二：……(Ⅱ)在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀的重要交流、對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；（Ⅲ）能為已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；……（V)是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱；……——摘自《實施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》（1）申報文化遺產(chǎn)，必須符合《實施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》六項標(biāo)準(zhǔn)中的一項或幾項。根據(jù)材料一的內(nèi)容參照材料二中任意兩項標(biāo)準(zhǔn)闡述“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”申報世界文化遺產(chǎn)的理由。（2）分析“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功的意義?！即鸢浮剑?）“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒。2000多年前，起始于長安的絲綢之路跨越隴原大地，沿綠洲和帕米爾高原通往中亞、西亞，綿延到非洲和歐洲。這條中西陸路交通、文化交流的大動脈，它所承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳，在文明交流互鑒史上寫下了篇章。“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”，由公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)絲綢之路的起始路段與分布在天山山脈的交通路網(wǎng)組成，是絲綢之路中地位突出、交通距離長、交流內(nèi)容豐富、影響力深遠(yuǎn)的重要一段。這段絲綢之路，是貿(mào)易、交流和對話之路。它在東亞古老的華夏文明中心和中亞歷史悠久的區(qū)域性文明中心之間建立起長距離的交通聯(lián)系；在長途貿(mào)易中推動著城鎮(zhèn)和城市的發(fā)展；它與張騫出使西域等重大歷史事件直接相關(guān)，古代文明在這里傳播、傳承。此次三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”文化遺產(chǎn)項目，涉及33處具有代表性或獨特性的遺址遺跡，使古老的絲綢之路又煥發(fā)出新的生機(jī)，再次架起了包括甘肅在內(nèi)的中國多個區(qū)域和世界交流合作的廊橋。（2）傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒；加強中哈吉三國在經(jīng)濟(jì)文化方面的合作；促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)?！冀馕觥叫?】本題是背景類材料分析題。時空是古代、近現(xiàn)代中國。根據(jù)材料一的內(nèi)容參照材料二中 (Ⅱ)（V) 這兩項標(biāo)準(zhǔn)，闡述“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的重要性及優(yōu)勢。據(jù)材料和所學(xué)知識可得出“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒。據(jù)材料“出土波斯銀幣、載絲綢三彩駱駝、陶胡俑等大量文物”可知，起始于長安的絲綢之路跨越隴原大地，沿綠洲和帕米爾高原通往中亞、西亞，綿延到非洲和歐洲。據(jù)材料“最初仿西域形制，磚面土心，后演變成具有中原特點的樓閣式磚塔共有石碑“大唐三藏圣教序”，塔內(nèi)收藏用梵文書寫的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)?！薄斑z址內(nèi)有大量的佛教、景教、道教等寺廟遺址”可知這條中西陸路交通、文化交流的大動脈，它所承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳，在文明交流互鑒史上寫下了篇章。結(jié)合所學(xué)可知，“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”，由公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)絲綢之路的起始路段與分布在天山山脈的交通路網(wǎng)組成，是絲綢之路中地位突出、交通距離長、交流內(nèi)容豐富、影響力深遠(yuǎn)的重要一段。據(jù)材料中的“遺產(chǎn)要素特征簡述”可知，這段絲綢之路，是貿(mào)易、交流和對話之路。據(jù)材料“地處河西走廊疏勒河南岸，四境多戈壁、荒漠、河流、湖灘，是歷史上中原和西域諸國來往及郵驛之路的必經(jīng)關(guān)隘?！薄笆菨h唐年間河西要道上一處集傳遞郵件、接待賓客為一體的機(jī)構(gòu)”可得出它在東亞古老的華夏文明中心和中亞歷史悠久的區(qū)域性文明中心之間建立起長距離的交通聯(lián)系；據(jù)材料“高昌故城”可知，在長途貿(mào)易中推動著城鎮(zhèn)和城市的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)可知，它與張騫出使西域等重大歷史事件直接相關(guān)，古代文明在這里傳播、傳承。據(jù)材料“中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報”及多處遺址可得出此次三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”文化遺產(chǎn)項目，涉及具有代表性或獨特性的遺址遺跡，使古老的絲綢之路又煥發(fā)出新的生機(jī)，再次架起了包括甘肅在內(nèi)的中國多個區(qū)域和世界交流合作的廊橋?！拘?】本題是影響類材料分析題。時空是現(xiàn)代中國。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒；加強中哈吉三國在經(jīng)濟(jì)文化方面的合作；促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)等方面思考即可。18.閱讀材料，回答問題。時代變局與嚴(yán)復(fù)思想材料：嚴(yán)復(fù)（1854-1921)是近代極具影響力的資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家，其思想跟隨時代幾經(jīng)變化。以下為嚴(yán)復(fù)在不同時期的思想主張。◆嗚呼，觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也。……中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；……其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知?！蚴可袢?，不睹西洋富強之效者，無目者也。謂不講富強，而中國自可以安；謂不用西洋之術(shù)，而富強自可致；謂用西洋之術(shù)，無俟于通達(dá)時務(wù)之真人才，皆非狂易喪心之人不為此?！墩撌雷冎健罚?895)◆（民國肇建以來）他事未效，徒見四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂?！H見七年之民國（的亂象）與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族（西方）三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)……竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書，四書五經(jīng)…須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。——《與熊純?nèi)鐣罚?918)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，以“時代變局與嚴(yán)復(fù)思想”為題寫一篇歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）〖答案〗甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)加深，以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動破產(chǎn)，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國落后的根源不在于器物而是制度，積極宣傳西方政治制度，主張維新變法挽救民族危機(jī)；這一思想促進(jìn)了思想啟蒙，推動了維新變法運動的開展。民國成立后，軍閥混戰(zhàn)，社會秩序混亂，新文化運動徹底批判舊禮教和舊文化，第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方政治制度和文化的弊端；嚴(yán)復(fù)對中西文化重新思考，意圖從傳統(tǒng)文化中尋找救國的理論依據(jù)；這一思想有利于人們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性?？傊S時代變化，嚴(yán)復(fù)由積極傳播西學(xué)到推崇中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國近代知識分子對救亡圖存道路不斷思考，對近代中國的思想啟蒙具有重要意義?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史短文撰寫類，時空是近代（中國）。據(jù)本題材料，概括嚴(yán)復(fù)不同時期的主張，結(jié)合時代背景進(jìn)行分析及評價。依據(jù)材料“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民”并結(jié)合所學(xué)知識得出，甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)加深，以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動破產(chǎn)，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國落后的根源不在于器物而是制度，積極宣傳西方政治制度，主張維新變法挽救民族危機(jī)；這一思想促進(jìn)了思想啟蒙，推動了維新變法運動的開展。根據(jù)材料“（民國肇建以來）他事未效，徒見四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂”，得出民國成立后，軍閥混戰(zhàn)，社會秩序混亂，新文化運動徹底批判舊禮教和舊文化。據(jù)材料“覺彼族（西方）三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字”“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”可得出第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方政治制度和文化的弊端；嚴(yán)復(fù)對中西文化重新思考，意圖從傳統(tǒng)文化中尋找救國的理論依據(jù)；這一思想有利于人們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性。最后總結(jié)，嚴(yán)復(fù)受時代變局的影響，隨時代變化，嚴(yán)復(fù)由積極傳播西學(xué)到推崇中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國近代知識分子對救亡圖存道路不斷思考，對近代中國的思想啟蒙具有重要意義。表述成文，條理清晰。19.閱讀材料，回答問題。移民社會中的文化認(rèn)同材料：1788年，英國在澳洲建立了早期的殖民地。此后，大批土著居民死于殖民者的屠殺和其帶來的病原體，歐洲白人成為澳大利亞民族的主體，歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳌?901年，為維護(hù)白人利益，澳大利亞聯(lián)邦政府頒布制定了《移民限制法案》，法律給予了移民官員高度的自由決定權(quán)來阻止非歐裔人們進(jìn)入澳大利亞。為取得二戰(zhàn)的勝利，澳大利亞被迫推行大規(guī)模移民計刻，廣泛地從非英語國家和地區(qū)招募