論孔子述而不作的創(chuàng)作觀

論孔子“述而不作”的創(chuàng)作觀

論文摘要：本文引述錢穆和李澤厚兩先生關(guān)于對“述而不作”一章的不同譯文，從比較譯文的差異著手，取兩家觀點，借以清晰地論述孔子的創(chuàng)作觀?？鬃铀浴笆龆蛔鳌辈⒎恰安灰鳌保恰耙獙W(xué)古”、“要闡古”、“要新作”。關(guān)鍵詞：述而不作；好古；老彭在《論語·述而》篇，孔子開宗明義地論述了自己的創(chuàng)作態(tài)度及方法——“述而不作”、“信而好古”。而其所做也誠如其所言，“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊”。然“述而不作”是否等同于“不要作”？將其簡單地歸結(jié)為“不要作”，這顯然曲解了孔子的原意。在中國近現(xiàn)代史上，錢穆和李澤厚可謂是研究論語的兩大家，但兩者關(guān)于“述而不作”一章的注解卻存在明顯的差異。錢將此章譯為：只傳述舊章，不創(chuàng)始制作，對于古人，信而好之，把我私比老彭吧！[1]；李則譯為：闡述而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代，有人拿我和老彭相比。[2]比較兩者，可以發(fā)現(xiàn)幾處差異：其一，對“述”的不同理解；其二，“創(chuàng)始制作”與“創(chuàng)作”的區(qū)別；其三，是“古人”還是“古代”？其四，“信而好古”的句式變化；其五，“竊比于我老彭”是“我比”還是“他比”？（一）“述”的含義首先，錢和李對“述”的釋義是不同的，前者將“述”釋為“傳述舊章”，后者釋為“闡述”。李在《論語今讀》關(guān)于此章的“記”中提到“述”實為“禮”，“作”可釋為“仁”。李認為孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，“任何的述中都有作，孔子以仁解禮”，便是“作”[3]。他將“述”釋為“闡述”，“闡”在《說文解字》中意為“開也”。開一生面始然，“述”成為間接的創(chuàng)作，是對舊有事物重新傳述的新變體?？鬃与m“皆傳先王之舊”，卻非“未嘗有所作”。歷經(jīng)“刪、定、贊、修”的過程，得以傳述的“先王之舊”早已非原貌?！笆觥痹凇墩f文解字》中意為“循也”；“循”，“行順也”，“循循有序”?！墩撜Z·子罕》第十一章，顏回贊孔子“循循然善誘人”。這不僅體現(xiàn)了孔子一以貫之的“行”的觀點，也強調(diào)了行的次序。錢穆“傳述舊章”中的“傳”字與“遽”互訓(xùn)?！爸芏Y行夫。掌邦國傳遽”，因而“傳”的特定對象是“周禮”。與李澤厚的釋義相較，錢闡明了“傳”的行為客體是“舊章”。何為“舊章”？即“先王之舊”，也即《五經(jīng)》。然而孔子為何編纂《五經(jīng)》？《白虎通義》中記載，孔子居周朝末世，閔道德不行，欲以追定五經(jīng)而行其道?？梢哉f，孔子編纂《五經(jīng)》的一個重要目的是正民心以就王道。而《五經(jīng)》的價值也正于此：《詩》教人溫柔敦厚，《書》教人疏通知遠，《樂》教人廣博易良，《易》教人潔靜精微，《禮》教人恭儉莊敬，《春秋》教人屬辭比事。縱觀“述而”，可發(fā)現(xiàn)孔子的深切用意，“此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實”[4]。關(guān)于如何教？孔子強調(diào)“進德有漸”。代寫碩士論文首先是“于己”，孔子認為需要“蓄德”、“博文”，且還要“好古敏求”，“道必通古今而成，不學(xué)古人，不見此道之遠有所自?！盵5]當(dāng)然，并非盲目“好古”，要“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”。再者“于外”，“用之”，“雖執(zhí)鞭之士”，“亦為之”；“道之不行”，“行藏”其身。“行藏”不同于消極避世，依然要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“不厭不倦，不息不已”的生命精神，也就是錢認為孔子所提倡的“仁的精神”。最終，這種自修的過程反映在人的氣貌上，外化為“溫而厲，威而不猛，恭而安”的精神狀態(tài)?！段褰?jīng)》不僅教人如何“成人”，也教人如何“作文”。孔子強調(diào)的“文”不是“逞才使氣”的“文”，而是“人道”為重的“文”?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”的精神狀態(tài)直接影響“文”的審美格調(diào)?？鬃油瞥纭拔摹碑?dāng)有“中正之美”，“樂而不淫，哀而不傷”。因而孔子所述的“舊章”有意或無意間給后世“作文”提供了“雅正”的典范。（二）“作”的含義關(guān)于“作”，李澤厚認為“作”意指“仁”?？鬃与m言“不作”，但拒絕“不釋”。在李看來，“述而不作”本質(zhì)上是“以仁釋禮”的重新闡釋。而錢穆卻認為，“作”，并非是普通的“創(chuàng)作”，具有“創(chuàng)始義”，且“作”的主體也并非是普通人，“周公制禮作樂”可謂“作”，“孔子有德無位，故但述而不作”[6]?！皠?chuàng)始”含有一種宏大的氣象和歷史的縱深感，“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢人可及”[7]。因而李和錢的釋義包含了不同的心態(tài)。李側(cè)重于“重釋”這一行為的氣魄，而錢強調(diào)的則是孔子對圣人“始創(chuàng)”禮樂的敬畏和尊崇。兩者在句式的選擇上也能佐證上述的觀點。相較于李選用了并列句，錢采用了選擇句，有且唯一的選擇——尊崇圣人制定的禮樂典章?！安挥饩亍笔强鬃訚撛诘男膽B(tài)。因而“作”的范疇并非包含一切的創(chuàng)作，而只限關(guān)于禮樂的創(chuàng)作。當(dāng)然，創(chuàng)作還須有標準，“多聞，擇其善者而從之”。“聞”，指遠?！肮湃酥窝攒残?，良法美制”當(dāng)“則而從之”?！白髡咧ァ?，“為今人所不及”，然而今人如果“多聞多見，擇善默識”，即使“非有創(chuàng)新，亦知之次”。[8]因而不論是“以仁釋禮”還是禮樂之外的創(chuàng)作，都不是“不要作”。但“作”的前提是“述”，是要學(xué)古，尊古，進而釋古，創(chuàng)新作，孔子拒絕的是那種“不知而妄作”。（三）“古”的含義與李不同，錢穆將“古”釋為“古人”，將“人”從歷史中抽離出來，體現(xiàn)了孔子“人道為重”的觀點?！肮湃恕痹谶@里與我們產(chǎn)生了聯(lián)系，在文中與孔子相比的是“老彭”。老彭，已是一個不可考的人，僅在《大戴禮》中有含糊的提及?！笆觥钡倪^程可以看作是后人追憶前人的過程，回憶將人引向某種隱而不露的深處，那就是存留在人的記憶中的不確定的斷片。斷片的存在一方面說明了傳諸后世的事物是不確定的，因而割裂了歷史的延續(xù)性。而斷裂卻也形成了一個空白，那就是后人可以通過追憶古人的方式將自己填補進歷史中去，并被后世的人所記憶。一個連續(xù)的歷史傳承便因此形成了，當(dāng)回憶孔子時，孟子、荀子、何晏、朱熹等古人的名字便會不期而至。而另一方面，斷裂同時也變成了一個不可復(fù)制的經(jīng)典，人們可以在綿延的歷史中輕易地回憶起這個典故和這個典故中的人。我們通過孔子對一個不可考的先人的追憶，記住的不是老彭，而是孔子?？偨Y(jié)：總而言之，筆者認為兩種釋義都有其道理，李是站在后人的立場上，他將“述”理解為“禮”，將“不作”理解為“用仁來釋禮”。他高度評價了孔子“以仁釋禮”的行為，以期打破長久以來“以禮挾仁”的桎梏，真正回歸到孔子。在李看來，新的闡釋也是一種新的創(chuàng)作，并且是偉大的創(chuàng)作。而錢著力還原孔子在歷史語境中“尊古尊圣”的心態(tài)，“述而不作”并非“不要作”，而是不要逾越身份地進行創(chuàng)作，“作者之謂圣”，“圣人難企”；“述者之謂明”，“成德有漸，故以圣人次之”。[15]“重新闡釋”和“不逾矩”皆是創(chuàng)作應(yīng)具備的心態(tài)，信古不是盲目地屈從，孔子也并非盲目地崇古?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，孔子很明確地告訴我們，可以傳述后世的經(jīng)典必是“淵源有自”的，所以創(chuàng)作當(dāng)學(xué)古，厚積而薄發(fā)?！靶哦霉拧笔且粋€動態(tài)的過程，是后人對前人的著作不斷揚棄的過程，只有真正內(nèi)化了前人的精髓，才能達到篤信，才能游刃有余地創(chuàng)作。所以孔子所言的“述而不