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民間法與國(guó)家法的沖突與整合研究

民間法與國(guó)家法的沖突與整合研究一、民間法與國(guó)家法的基本關(guān)系

“民間法是由風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)期演變而來(lái)的逐漸制度化的規(guī)則。這些逐漸制度化規(guī)則通常可以在不同程度上被視為法律,但又不同于正式的國(guó)家法,它們甚至不是通過(guò)“國(guó)家”正式或非正式“授權(quán)”產(chǎn)生,在某種意義上,人們稱(chēng)之為“民間法”。民間法不僅包括個(gè)人方面,也包括社會(huì)方面,不僅包括善惡美丑、是非曲直的認(rèn)知,也包括合理性、正當(dāng)性的價(jià)值評(píng),因而它絕非單純、狹隘的日用倫常,而是人們處理相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,是在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人類(lèi)行為,合于理,利于人的起碼價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”豍而所謂的“國(guó)家法”是指由國(guó)家明確規(guī)定并以成文形式頒布實(shí)施的制定法。

在現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)家法與民間法往往是并存于社會(huì)生活之中的,國(guó)家法與民間法在內(nèi)容上往往體現(xiàn)出相互借鑒的特點(diǎn),首先民間法在制定過(guò)程中經(jīng)常將一個(gè)國(guó)家法律中的某些成分繼承過(guò)來(lái)。而民間法的形成某些程度上必須以國(guó)家法為根據(jù),否則的話就會(huì)被一國(guó)統(tǒng)治者不容。而國(guó)家法與社會(huì)法的另一個(gè)特點(diǎn)是它們各有自己的管理領(lǐng)域??梢哉f(shuō)國(guó)家法調(diào)整的是社會(huì)中最重要、最基本的社會(huì)關(guān)系,但國(guó)家法所調(diào)整的范圍沒(méi)必要也不可能包括社會(huì)生產(chǎn)生活關(guān)系的所有方面,因此在國(guó)家法之外必將存在著一些非正式的規(guī)則,如民間法,對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧也起著相當(dāng)重要的作用。豎

二、國(guó)家法與民間法沖突的表現(xiàn)

(一)傳統(tǒng)觀念與法律原則的沖突

沖突即意味著矛盾,民間法與國(guó)家法的沖突實(shí)則是二者之間矛盾外在表現(xiàn),而在這些之中首當(dāng)其沖的就是傳統(tǒng)觀念與法律原則的矛盾。傳統(tǒng)法文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是禮法融合,封建禮教傳統(tǒng)在人們的頭腦中根深蒂固。學(xué)者趙鳳娟就曾指出“這種禮法融合主要是通過(guò)以儒家所提倡的倫理道德為指導(dǎo)。這與社會(huì)主義法治及現(xiàn)代法文化所提倡的“法律面前,人人平等”是相對(duì)的。在以倫理道德為指導(dǎo)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下,人們的合法權(quán)利的保護(hù)往往被忽視,在維護(hù)和遵守這種倫理道德次序的同時(shí),無(wú)形中使得法律所賦予人們的權(quán)利得不到保障?!必R

(二)法治與德治的沖突

在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的進(jìn)程中法治與德治的關(guān)系辯論是一個(gè)既敏感又重要的問(wèn)題??梢哉f(shuō)如果單純以道德來(lái)解決法律問(wèn)題則夸大了道德的能力,同時(shí)會(huì)使很多法律問(wèn)題得不到有效解決,人民群眾的切身權(quán)益必然不能得到有效保障。而如果單純以法律來(lái)解決道德問(wèn)題則會(huì)讓法律陷入實(shí)施上的尷尬,法律的約束力不能也沒(méi)必要深入社會(huì)的方方面面,很多的社會(huì)問(wèn)題在法律劃線約束的同事更需要道德的約束,而民間法恰恰更多的體現(xiàn)了道德的層面,很多法律所認(rèn)定的事實(shí)往往在道德上甚至情感上是不為人們所接受的,例如防衛(wèi)過(guò)當(dāng)致兇手死亡的需要承擔(dān)法律責(zé)任這就經(jīng)常不為民間法所接受。由此可見(jiàn)法治與德治的矛盾是造成民間法與國(guó)家法沖突的深層原因。

(三)權(quán)利本位制與義務(wù)本位制的沖突

前面已經(jīng)敘述道民間法包括民族風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約、宗教禮儀等,可以說(shuō)民間法較多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化中的封建禮教觀念。中國(guó)有著兩千余年的封建專(zhuān)制歷史,很多傳統(tǒng)禮教觀念深入人心,而傳統(tǒng)的法律文化恰恰是以義務(wù)本位制,它所維護(hù)的是封建王權(quán)統(tǒng)治者的利益,因此在民間法中我們經(jīng)??吹降氖菍?duì)人們義務(wù)的規(guī)定,都是規(guī)定在日常生活中人們必須遵從的,嚴(yán)禁人們做的行為。這種義務(wù)本位制的民間法常常忽略和輕視人的獨(dú)立人格、自由、尊嚴(yán)和利益。這其中較有代表性的就是中國(guó)傳統(tǒng)的封建的婚姻財(cái)產(chǎn)觀念。而當(dāng)前我們是要建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì),這就要求當(dāng)下的國(guó)家法必須充分保護(hù)個(gè)人獨(dú)立的人格、自由、尊嚴(yán)和權(quán)益。

三、民間法與國(guó)家法沖突的原因

(一)文化原因

毋庸置疑法律是文化的范疇,法律沖突問(wèn)題自然可以從文化上找到原因,民間法深受傳統(tǒng)的儒家封建禮教觀念影響并伴隨著五千余年的封建社會(huì)深入人心,它的方方面面都能找到封建文化思想的印記,例如傳統(tǒng)儒家文化的“三綱五常”、“男尊女卑”、“父要子亡,子不得不亡”等等,在現(xiàn)代國(guó)家法看來(lái)如果父親侵犯了兒女的權(quán)益兒女就可以將父親告上法院來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益,而這一舉動(dòng)在傳統(tǒng)民間法看來(lái)則是不孝和不能接受的。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是封建維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)益的,而受其封建禮教觀念影響的民間法必然不能很好的保護(hù)現(xiàn)代人的權(quán)益,在建設(shè)法治社會(huì)的今天與社會(huì)主義國(guó)家法并存就必然會(huì)造成文化上的激蕩和法律上的沖突。

(二)歷史原因

法律調(diào)整者社會(huì)關(guān)系必然也由社會(huì)關(guān)系所決定和影響,法律不可能單純的懸空于民族歷史的進(jìn)程之上,而必須植根于民族歷史之中,必須在人們的的普遍信念和共同意識(shí)的支撐之下而被被中國(guó)大眾所普遍認(rèn)可和接受。有學(xué)者曾一陣見(jiàn)血的指出,回顧我國(guó)法治建設(shè)發(fā)展的歷史,中國(guó)的法治建設(shè)走的是一條以西方法律制度為理想模式的道路。從最初的維新變法到清末的沈家本修律,從國(guó)民政府的立法實(shí)踐到新中國(guó)的法制建設(shè),無(wú)一不是以西方法律制度為藍(lán)本移植借鑒的。中國(guó)是一個(gè)有著五千余年歷史的文明古國(guó),我們也曾有過(guò)豐富的法律歷史,正像有的學(xué)者所說(shuō)我們的傳統(tǒng)法文化資源植根于民族歷史中,歷經(jīng)時(shí)間的沉淀、升華,為中華民族所認(rèn)同、傳承?!皞鹘y(tǒng)從來(lái)就是一種現(xiàn)實(shí)的力量,它既記錄于歷史的典籍之中,也活在人們的觀念、習(xí)俗與行為方式之中。豐這些傳統(tǒng)的法律思想和傳統(tǒng)觀念早已深入人心,它們并不會(huì)自發(fā)的消亡而是與國(guó)家法一起并存于社會(huì)中共同的影響著我們的生活。對(duì)于這些傳統(tǒng)法律思想我們?nèi)绻曀鼈兊脑挓o(wú)異于“掩耳盜鈴”一般自欺欺人,在我看來(lái)在建設(shè)社會(huì)主義法治進(jìn)程中我們應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)充分發(fā)揮民間法的積極作用與國(guó)家法一起想成互補(bǔ)共同調(diào)節(jié)我們的社會(huì)關(guān)系。(三)法律演進(jìn)的原因

曾有學(xué)者江平就指出當(dāng)代的的國(guó)家法是借鑒移植于西方法律文化,民間法則是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。而西方法律文化認(rèn)為人性本惡,故而在西方的觀念中人們普遍認(rèn)為需要通過(guò)制定一套完整的制度來(lái)限制人們的邪惡本性。而脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化受到封建思想的禮教綱常和倫理傳統(tǒng)的影響更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng),更有傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)提出“修身養(yǎng)性”的說(shuō)法。從另外一方面來(lái)說(shuō)在西方人的傳統(tǒng)觀念之中法律本身就是應(yīng)該被尊重的而中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中法律就是王權(quán)就意味著懼怕,甚至有人去打官司這件行為本身就已經(jīng)被傳統(tǒng)的民間法觀念所排斥。我認(rèn)為民間法與國(guó)家法之間的沖突倒也可以理解是中國(guó)與西方兩個(gè)法律文化體系之間的沖突。豑

四、國(guó)家法與民間法的沖突整合思路

國(guó)家法與民間法整合的總體思路是首先要正視沖突這一現(xiàn)實(shí),以哲學(xué)中矛盾分析法的眼光來(lái)看待這一問(wèn)題,在了解了沖突的原因之后,充分發(fā)揮國(guó)家法和民間法雙方的作用,互為補(bǔ)充、互為調(diào)整。

(一)國(guó)家法的發(fā)展要充分利用好本國(guó)的人文環(huán)境

因?yàn)榉刹豢赡軉渭兊膽铱沼诿褡鍤v史的進(jìn)程之上,而必須植根于民族歷史之中,必須在人們的的普遍信念和共同意識(shí)的支撐之下而被被中國(guó)大眾所普遍認(rèn)可和接受。再加之我國(guó)近代的法律基本上是借鑒西方的法律架構(gòu)而移植過(guò)來(lái)的因此在實(shí)施的過(guò)程中出現(xiàn)了很多“水土不服”的情況,因此當(dāng)下的中國(guó)國(guó)家法制定必須注意制定本國(guó)法律的過(guò)程中充分利用本土文化資源,立足于中國(guó)國(guó)情制定出真正符合“中國(guó)大眾口味”的國(guó)家法。中華民族歷來(lái)是個(gè)善于借鑒他人優(yōu)點(diǎn)和總結(jié)的民族,針對(duì)于中國(guó)民間法中的不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)中的封建殘余思想,我們應(yīng)該采取的策略是“取其精華去其糟粕”。另外之前也說(shuō)到過(guò),國(guó)家法不能也沒(méi)有必要深入到社會(huì)生活的方方面面,因此在某種程度上說(shuō)民間法可以在為國(guó)家法不能涉足的領(lǐng)域與國(guó)家法形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),我們?cè)诹⒎ㄖ袑?duì)于那些與國(guó)家法不相矛盾的民間法應(yīng)該采取包容的態(tài)度盡量去發(fā)揮民間法的積極作用而不是去漠視民間法的存在。

(二)在具體的司法實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與民間法的利益均衡

現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,法治與德治是相輔相成的,也就是說(shuō)法律只有與道德相結(jié)合才能促成法治社會(huì)的建設(shè)。在我們傳統(tǒng)社會(huì)生活中的民間法雖然殘留著部分封建惡習(xí),但其中的德治主義觀念在,制止紛爭(zhēng)方面的作用都是不容忽視的,正如同古人所說(shuō)的“法者,定紛止?fàn)帯⑴d功懼暴也”正是這個(gè)道理。只有法律沒(méi)有德治無(wú)疑會(huì)讓法律深入社會(huì)的方方面面并且使法治建設(shè)陷入一種尷尬的境地。曾有學(xué)者指出“任何法律制度和司法實(shí)踐的根本目標(biāo)都不應(yīng)當(dāng)是為了建立一種權(quán)威化的思想,而是為了解決實(shí)際問(wèn)題,調(diào)整社會(huì)關(guān)系,使人們比較協(xié)調(diào),達(dá)到一種制度上的正義?!必U因此在具體的司法實(shí)踐之中一味強(qiáng)調(diào)國(guó)家法的權(quán)威性而漠視民間法的積極效力是愚蠢而又得不償失的。因此司法活動(dòng)中完全可以給民間法和傳統(tǒng)法文化留出一定的余地,對(duì)民間法的效力給予靈活的肯定。這樣不僅保全了法律至上的權(quán)威,也使國(guó)家法與民間法的沖突有了一個(gè)合理的緩沖,使社會(huì)矛盾和沖突得以更妥善的解決,人民的利益得以更好的維護(hù),在當(dāng)前來(lái)看不失為一個(gè)好的選擇。

(三)加大法律宣傳的力度,做好公民的法制教育工作

一個(gè)沒(méi)有受過(guò)良好教育的國(guó)家是沒(méi)有未來(lái)的,一個(gè)沒(méi)有法律意識(shí)的民族史可悲的,歸根結(jié)底的來(lái)說(shuō)民間法與國(guó)家法的沖突源于傳統(tǒng)思想的人們對(duì)于現(xiàn)代的法律思想的無(wú)知。這也反應(yīng)了我國(guó)普法教育工作的任務(wù)非常重要。我們完全可以通過(guò)普法教育來(lái)改善法律適用的環(huán)境。從而緩和民間法與國(guó)家法的沖突,這一點(diǎn)在廣大農(nóng)村、少數(shù)民聚居區(qū)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤為重要。我國(guó)幅員遼闊各地區(qū)發(fā)展不均衡,普法教育有助于這些地區(qū)的人們更好的擺脫

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