關(guān)于理智看待利益與道德800字議論文【七篇】

關(guān)于理智看待利益與道德800字議論文【七篇】關(guān)于理智看待利益與道德800字議論文【七篇】“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切；“道”指的是道理，“德”指的是好的品行。“道”的道理，都出現(xiàn)在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒有“道”，也就沒有“德”，沒有“德”，也就看不見“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來，沒有那一位偉人是沒有“道德”的，也沒有一個(gè)壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見了一件有損“道德”的事情。雨初停，我去買一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時(shí)候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第出去買東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了。回到家，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德？道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質(zhì)。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人？如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口？他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，現(xiàn)在，已經(jīng)有外國人在罵我們中國人了。看看。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的“垃圾桶在此”；在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的“請便后沖水”；在巴黎圣母院，也可以看見只用中文寫著的“請保持安靜”。難道現(xiàn)在，還要外國人只用中文寫“請不要騙錢”嗎？醒醒吧，那些有損中國五千年傳統(tǒng)文化道德的人。所以，我們應(yīng)該有一個(gè)好的道德，改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上，讓外國人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國不是那種素質(zhì)低下的人！我們要繼承中國傳統(tǒng)文化道德，讓外國人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對著中國?！暗赖隆标P(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒有一個(gè)良好道德的民族，是不可能興旺起來的！中國人要想不被別人欺負(fù)，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個(gè)良好的道德！記住，你永遠(yuǎn)不是代表著你自己，你而是在代表著整個(gè)中國，十三億的中國人民！你可以使外國人贊揚(yáng)中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚(yáng)的條件與道路，永遠(yuǎn)比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難?，F(xiàn)在的社會(huì)中，人們常常談?wù)摰赖略掝}，但一些有違道德的事情還是頻頻發(fā)生?！梆z頭老太”為我們出了一道選擇題，讓每一個(gè)人對“無人售饃”做出自己的選擇。這五年道德檢測的實(shí)際情況包含了她對路人和社會(huì)的無比信任，人們也無比信任“饅頭老太”，這體現(xiàn)了一種良性循環(huán)，激發(fā)出的是強(qiáng)大的社會(huì)正能量。近年來有關(guān)道德的爭論很是火熱?！暗沟乩先藶楹螣o人扶起?”為何“事不關(guān)己，高高掛起”會(huì)如此的盛行?是社會(huì)的淪落還是人們道德的敗壞呢?有人說：“或許是個(gè)碰瓷的，最好繞道而行吧?！币灿腥苏f：“這么多人都路過此處，別人都不管，我為什么要管?！笔前?這是人們常有的心理，人們有這種心理的原因是由于一種現(xiàn)象——吃力不討好。是幫助別人后，反而被冤枉，時(shí)間長了，這種事就誰都不愿意干了，免得掉坑里。但是，我覺得無論有沒有被冤枉的可能性，這種事只要我們還有一點(diǎn)點(diǎn)道德心，都應(yīng)該勇于參與的。因?yàn)榛蛟S只要我們伸一下援助之手，就會(huì)挽回一位老人的生命，生命是多么的可貴，人的一生只有那短短的幾十年，所以我們不僅應(yīng)該珍惜自己的生命，而且也應(yīng)該珍惜別人的生命。如果因?yàn)橛羞@種被冤枉的可能就不去做的話，當(dāng)你若無其事的從旁邊繞過去時(shí)，心里面就沒有一點(diǎn)內(nèi)疚嗎?我想，如果我是那種人，半夜會(huì)被噩夢驚醒，況且就算有那種被冤枉的可能性又怎樣呢!大家不要忘記了，我們現(xiàn)在生活在法制社會(huì)中，法律會(huì)明辨是非，只要真理站在我們這邊，我們就是清白的，沒有人能隨意誣陷我們?！暗沟乩先藷o人扶起”的事件驗(yàn)證了我們這個(gè)社會(huì)某種程度的淪落，而“饅頭老太”卻對我們這個(gè)社會(huì)還是充滿了信心，對路人和買饃的人有著無比的信任，這種賣饅頭的方式不僅僅賺的是人們的錢，而且是激發(fā)社會(huì)正能量的體現(xiàn)!我相信，我們社會(huì)中絕大多數(shù)人們還是有道德，有涵養(yǎng)的，不然社會(huì)中也不會(huì)有那么多慈善團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，也不會(huì)有那么多的愛心人士。哲學(xué)中說過，具體問題具體分析，所以我們不能因?yàn)槟屈c(diǎn)壞的可能性，就完全否決一件事，我們應(yīng)具體事情具體分析。如果是我遇到這種選擇，我將毫不猶豫地堅(jiān)守我的道德。古往今來，追逐利益的人往往只注重辦法和手腕，而不注重本人的德行涵養(yǎng)，他們以為，品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的。其實(shí)不然，品德程度的上下往往決議著利益的得失。古人講，"信，乃立世之本也"。為什么古人這么看重"信"呢?信，即誠信，是一團(tuán)體對事對人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實(shí)守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，從而完成本人的利益呢?古代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世原則，可見，不管是團(tuán)體，還是一個(gè)企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。"海納百川，有容乃大"，為什么大?？梢匀绱藦V大，如此洶涌澎湃?由于他有天地之間無與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下，與他的容納心有很大關(guān)系，擅長容納他人的人，他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國時(shí)，齊國公子孟嘗君，注重本人品德程度的涵養(yǎng)，同時(shí)用一顆容納天下的心歡送天下賢士，一時(shí)，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每團(tuán)體都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時(shí)，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新失掉了喪失的利益。試想，假如不是孟嘗君有美妙的品德，那么即便他有一時(shí)的輝煌，也終會(huì)由于品德的低下而喪失手中的利益。美妙的品德可以協(xié)助人們?nèi)〉美妫悩?，卑鄙的德行也?huì)使人得不到利益以致喪失到手的利益。假如龐涓當(dāng)上魏國軍師后善待孫臏，即便孫臏的才氣掩蓋了他的光輝，他也會(huì)由于推薦賢能而受人尊崇?？墒撬麤]有，他用卑劣的手腕虐待孫臏，最初只落得個(gè)身死人手的下場。這不能不讓俺們沉思，有誰會(huì)情愿和一個(gè)品德質(zhì)量損壞的人結(jié)交?得到了眾人的依托，又怎能握住手中的利益?美妙的德行帶來利益，卑鄙的德行令你喪失手中的利益?，F(xiàn)代如此，古代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng)，這樣才干在當(dāng)前的競爭中立于不敗之地。孔子學(xué)生救人后接受了報(bào)酬就該被說成貪心嗎?難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應(yīng)被授予感動(dòng)人物的頒獎(jiǎng)嗎?難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應(yīng)獲得最高科技榮譽(yù)獎(jiǎng)嗎?難道奉獻(xiàn)之后一定不能拿回屬于自己應(yīng)得的利益嗎?接受并不代表貪心，更能代表的是一種責(zé)任心，能鼓勵(lì)更多人去做好事。道德與利益并不是完全對立的，有時(shí)是統(tǒng)一的。在一些國家通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。當(dāng)然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應(yīng)該的，任何人都不應(yīng)說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關(guān)系。這樣的規(guī)定會(huì)鼓勵(lì)更多的人行善，同樣也讓人們學(xué)會(huì)先義后利，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)細(xì)心。當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。“焦點(diǎn)訪談”一則報(bào)道說，有年輕人在一家醫(yī)療美容診所花了一萬多元做了增高手術(shù)后，不僅沒有達(dá)到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現(xiàn)在的社會(huì)中幾乎成了常事，38元一只的青島大蝦，“天價(jià)魚”，3.8萬元一次的理發(fā)店。此之謂失其本心，他們?yōu)榱俗约旱睦娑幌p害顧客的利益，最終得到應(yīng)有的懲罰。75歲老人沈兆驊，先后資助了13位貧困學(xué)子，后來老人生病了，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。在現(xiàn)在的社會(huì)中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學(xué)生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個(gè)社會(huì)很現(xiàn)實(shí)，確實(shí)，在利益面前什么都愿意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關(guān)系。在現(xiàn)在，社會(huì)更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關(guān)系，做好事應(yīng)該抱著不求回報(bào)的想法，事后就算得到回報(bào)也是心安理得的。人生路漫漫，你或許會(huì)不經(jīng)意地幫助了別人，也許在你的眼里這只是舉手之勞，但是在他人的眼里卻是天大的恩情。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?；蛟S他們會(huì)在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計(jì)來報(bào)答你，彌補(bǔ)心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心愿呢?那就坦然接受他們對你的報(bào)答吧?，F(xiàn)今社會(huì)充斥著冷漠與浮躁,政府高呼''正能量'',''反腐倡廉''等詞就是在呼吁道德,呼喚善意的人性,一場道德與利益的較量正如火如荼地進(jìn)行著.幾千年前,孔圣人就對這個(gè)問題作出了解答——''君子愛財(cái),取之有道.''孔夫子贊揚(yáng)他的弟子在幫助別人之后取走應(yīng)得的酬勞,對他的弟子在幫了人之后拒絕酬勞予以批評,孔子在利益與道德之間,決然地以道德為先,認(rèn)為只有建立在''義''之上的''財(cái)''才是屬于自己的財(cái)富.中國著名的物理學(xué)家,''兩彈一星''錢學(xué)森當(dāng)初在美國時(shí)被看作能抵得上五個(gè)師的重要人物,美國政府提出優(yōu)越的條件來挽留這位英才,甚至是他的老師也極力勸阻他留在美國.他在道德與利益面前選擇了前者,他認(rèn)為只有回到自己的祖國,在自己的土地上才能種出屬于自己的''蘋果'',這種利益才是他所渴求的,即使這是一片異常貧瘠的土地,他用行動(dòng)告訴我們,無論何時(shí)何地,道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上.人們永遠(yuǎn)忘不了抗金英雄岳飛的精忠報(bào)國,人們更忘不了小人秦檜以莫須有的罪名害死了這位當(dāng)世豪杰.在利益的驅(qū)使下,在波詭云譎的政治斗爭中,善弄權(quán)謀的奸臣秦檜害死了岳飛——這位金戈鐵馬,氣壯山河的將軍.正是因?yàn)槿藗兺涣?如今岳王廟前跪著的銅人在歷經(jīng)百年滄桑后仍在懺悔著自己的過錯(cuò).在權(quán)力與道德面前,秦檜墜落了.曾幾何時(shí),他也許有著想成為像管仲,藺相如等良相的偉大抱負(fù),他也想像藺相如與廉頗一樣,做到''文臣提筆安天下''但在利益的驅(qū)使下迷失了自我,將自己變?yōu)闅v史長河中最卑微的小人.''2023感動(dòng)中國十大人物''頒獎(jiǎng)典禮上,吳錦泉的身影潤濕了許多人的眼眶,看見他,我們難免會(huì)憶起年老的爺爺,但就是這位看起來平凡的老人,用自己的工作來支付愛心,''窄條凳,自行車,弓腰扛背,沐雨櫛風(fēng)''這就是這位老人的真實(shí)寫照,他用自己年老的身軀努力工作著,''吆喝漸行漸遠(yuǎn),一摞摞硬幣,帶著汗水,沉甸甸,稱量出高尚.''他把自己勞動(dòng)所得捐給災(zāi)區(qū),捐給世界上最困難的人.在他心中,他沒有失去,全是滿滿的獲得,全是滿滿的幸福,這就是他所得到的最寶貴的東西.利益因道德而呈現(xiàn),這才是真正的利益.形形色色的人用自己的實(shí)踐啟示我們,道德永遠(yuǎn)凌駕于利益之上.在這場角逐中,道德被最大程度的展現(xiàn).只有做個(gè)以道德為先的人,我們才能獲得真正的利益。撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗σ磺信c之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。雅典奧運(yùn)會(huì)中國取得歷史性突破，賽后國家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績，說不定我們20XX年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會(huì)了嗎？當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！第7篇:理智看待利益與道德800字議論文一直以來，我們都認(rèn)為道德與利益是魚和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱贊收下謝禮的學(xué)生批評沒有報(bào)賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀念大打一個(gè)問號：利益與道德真的不可兼得嗎？“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝；“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報(bào)——銷售業(yè)績遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見利，施恩不圖報(bào)”的話語，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛無私之人，頌揚(yáng)著不求回報(bào)甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計(jì)利益的行善固然可以塑造出偉大的靈