山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題2

20222023學(xué)年度高一第一學(xué)期學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試題（滿分150分考試用時(shí)120分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)和考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇軾是中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的通才、全才。無(wú)論詩(shī)詞文賦，還是書(shū)法繪畫(huà)，蘇軾都造詣極高。他的成就與他勤于讀書(shū)、善于讀書(shū)有很大關(guān)系，他所倡導(dǎo)的“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”“論古今治亂，不為空言”的治學(xué)理念，對(duì)于今天讀書(shū)治學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。有感于當(dāng)時(shí)士大夫中滋長(zhǎng)的急功近利和淺薄輕率的風(fēng)氣，蘇軾在《稼說(shuō)送張琥》中巧用莊稼要等到成熟才能收割的道理來(lái)闡述治學(xué)之道，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，即在博覽群書(shū)時(shí)要汲取書(shū)中的要領(lǐng)和精髓，從大量的知識(shí)或材料積累中，提煉出精華部分再著書(shū)立說(shuō)。所謂“厚積”“博觀”，是指廣博地獲取知識(shí)，豐厚地積累學(xué)養(yǎng)。所謂“約取”，就是慎取、精取，是在博觀的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。所謂“薄發(fā)”，是在“厚積”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)闡釋。在《與張嘉父七首》其七中，蘇軾以富人之筑大第須儲(chǔ)材充足為喻，對(duì)“博觀而約取”進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)赋鲋挥袕V博地積累學(xué)養(yǎng)，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。蘇軾主張?jiān)谥螌W(xué)過(guò)程中要熟讀深思，對(duì)事理或?qū)W習(xí)對(duì)象進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)，即“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。他一生治學(xué)遵循此法，具體做法可以概括為三點(diǎn)，即“一生日課”“一書(shū)數(shù)過(guò)”“一意求之”?！耙簧照n”是指每日必定完成抄書(shū)這項(xiàng)必修課，以每天抄書(shū)為讀書(shū)治學(xué)筑牢根基。宋人陳鵠講過(guò)蘇軾抄《漢書(shū)》時(shí)采用不同的方式，連抄三遍，直至全部背誦，無(wú)一字差錯(cuò)。蘇軾直到晚年，仍樂(lè)于此法，用以教子。跟隨蘇軾貶謫儋州的蘇過(guò)，以父為師，將一部《唐書(shū)》抄完，而且接著又抄《漢書(shū)》。蘇軾視之為“窮兒暴富”，認(rèn)為兒子通過(guò)抄書(shū)必將迅速地增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、深厚地積淀學(xué)養(yǎng)?！耙粫?shū)數(shù)過(guò)”是指讀書(shū)要堅(jiān)持反復(fù)閱讀和揣摩，不能淺嘗輒止。在治學(xué)實(shí)踐中，蘇軾也是這樣做的?！稘h書(shū)》他就讀過(guò)很多遍，而且樂(lè)于將這種方法與人分享，蘇軾對(duì)于《周易》也是反復(fù)研讀，長(zhǎng)期認(rèn)真反復(fù)咀嚼，最終寫(xiě)就《東坡易傳》。“一意求之”是指治學(xué)要有針對(duì)性，讀書(shū)貴在專(zhuān)與精。蘇軾認(rèn)為，治學(xué)時(shí)要針對(duì)一個(gè)主題做研究性閱讀，學(xué)懂弄通之后，再換另一個(gè)主題進(jìn)行研讀，這樣讀書(shū)可以做到既博又精，是夯實(shí)治學(xué)基本功的重要方法。蘇軾治學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的治學(xué)理想，強(qiáng)調(diào)要學(xué)用結(jié)合，把治學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。他以著書(shū)立說(shuō)為武器，針砭時(shí)弊、奉獻(xiàn)社稷，主張治學(xué)要有益于世，反對(duì)脫離實(shí)際的空談。蘇軾的詩(shī)文著述鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如蘇軾初任鳳翔府判官，為改衙前弊政，給宰相韓琦寫(xiě)《鳳翔到任謝執(zhí)政啟》，建議改善官驛投宿問(wèn)題。他在《奏為法外刺配罪人待罪狀》中表達(dá)了自己對(duì)變法的看法，主張變法要循序漸進(jìn)，不能操之過(guò)急、急功近利。摘編自趙紀(jì)萍《“其學(xué)必始于觀書(shū)”——蘇軾的治學(xué)之道》)材料二：延安時(shí)期，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中嚴(yán)肅批評(píng)了一種不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象，他說(shuō)：“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。”“知識(shí)里手”雖然學(xué)了不少、看似諳熟，但實(shí)則“夾生”，沒(méi)有真正學(xué)懂弄通、融會(huì)貫通，難以回答和解決實(shí)際問(wèn)題，是十足的知識(shí)“搬運(yùn)工”、典型的“死讀書(shū)”，最終也必然成為“書(shū)呆子”、變成“客里空”?！耙詴?shū)為道，相隔萬(wàn)里也?！绷?xí)近平主席指出，我們看領(lǐng)導(dǎo)干部水平高不高，不是單純地看他讀書(shū)多不多，而主要看他運(yùn)用理論和知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力強(qiáng)不強(qiáng)。讀書(shū)學(xué)習(xí)，目的是為了啟智增慧、提高本領(lǐng)、涵養(yǎng)情操，而不是單純?yōu)榱俗非笞x更多的書(shū)、儲(chǔ)存更多的書(shū)本知識(shí)，當(dāng)所謂的“知識(shí)里手”。堅(jiān)持學(xué)用相長(zhǎng)。在干中學(xué)、學(xué)中干，是年輕干部成長(zhǎng)成才的必由之路。要處理好學(xué)與干的辯證關(guān)系，既善于向書(shū)本學(xué)習(xí)，更善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，運(yùn)用好知和行“兩只翅膀”，駕馭好學(xué)和用“兩個(gè)輪子”，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，讓自己的知識(shí)水平和能力素質(zhì)“水漲船高”，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。(摘編自華金良《莫做“知識(shí)里手”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾在詩(shī)詞文賦、書(shū)法繪畫(huà)等方面均取得很高的成就，這與他所倡導(dǎo)的治學(xué)理念有非常密切的關(guān)系。B.受到自己父親的影響，蘇過(guò)也曾經(jīng)把抄書(shū)作為必修課，因而迅速地增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)。C.蘇軾認(rèn)為用“一意求之”的方法治學(xué)，既能做到精細(xì)化，又能從多方面吸收營(yíng)養(yǎng)，可以夯實(shí)治學(xué)基本功。D.成長(zhǎng)道路上，我們要學(xué)好書(shū)本知識(shí)，也要“讀”好社會(huì)實(shí)踐這本“無(wú)字之書(shū)”，處理好學(xué)與用的辯證關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅《拿來(lái)主義》中的“占有”“挑選”與材料一中的“博觀而約取”有相似之處。B.蘇軾善用形象的比喻來(lái)說(shuō)理，不僅在材料一中有體現(xiàn)，還體現(xiàn)在課文《赤壁賦》中。C.只要把知識(shí)真正學(xué)懂弄通、融會(huì)貫通，在工作中就具備解決實(shí)際問(wèn)題的能力。D.“紙上談兵”典故中的趙括熟讀兵書(shū)，卻不能活用，是“知識(shí)里手”的典型代表。3.下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.李白詩(shī)云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！盉.毛澤東提出：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盋.明代詩(shī)人林鴻《飲酒》：“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”D.荀子《勸學(xué)》：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?.材料一和材料二都論及了“學(xué)”和“用”的關(guān)系，二者論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.某同學(xué)在班級(jí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上介紹自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我的成功經(jīng)驗(yàn)就是多刷題，學(xué)不會(huì)練會(huì)！”對(duì)此，你如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。滿窗明月劉江濱①人在旅途，夜晚走在陌生城市的街頭，最打疼我們眼睛的一定是一窗一窗的燈光。那溫暖、柔和的光亮，不禁勾起游子思鄉(xiāng)思親的情愫，照得內(nèi)心的孑然孤獨(dú)無(wú)處躲藏。②窗是家的象征。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們筑房造屋，在墻上或屋頂上鑿出一洞，以透光和空氣，還可讓燒飯的煙冒出。白天看裊裊炊煙，晚上看熒熒燈光，在田里耕作的人就知道歸宿在何處。雖然對(duì)一處房屋或一個(gè)家來(lái)說(shuō)，門(mén)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窗，沒(méi)窗或許可以將就，沒(méi)門(mén)是萬(wàn)萬(wàn)不行的。但門(mén)更多的是物質(zhì)屬性，而窗卻更多的是精神屬性，寄寓了人們諸多情感和審美的內(nèi)在要素。③小時(shí)候，家在農(nóng)村，窗戶(hù)是木頭做的，由窗框、窗欞組成。窗欞也不講究，簡(jiǎn)單的方格狀。夏天釘上淺綠色的窗紗，冬天則糊上粗糙廉價(jià)的麻紙。這種麻紙上面疙里疙瘩，透光性差，白天屋里也暗乎乎的。天麻麻亮的時(shí)候，經(jīng)常被雞鳴或麻雀嘰嘰喳喳的叫聲吵醒，又不愿意起來(lái)，就盯著窗戶(hù)看，那些紙上的疙瘩竟被看出了諸般人或動(dòng)物的形狀，就像看天上的云彩一樣，白云蒼狗，天馬行空，有趣好玩。遇到凜冽的寒風(fēng)在樹(shù)梢上狂嘯，薄薄的窗紙呼噠呼噠地響，反而覺(jué)得室內(nèi)暖和，睡得更香。④講究一點(diǎn)的人家將窗戶(hù)做成了藝術(shù)品。那一年我去山西喬家大院和王家大院，不禁為各種窗欞所吸引，造型各異，式樣繁多，不僅僅是方格形的，還有菱形、圓形、扇形、瓶形等等我叫不出來(lái)名的形狀，還雕刻著蝙蝠石榴、葫蘆仙桃等寓意美好吉祥的物事。普通人家喜歡在過(guò)年或結(jié)婚時(shí)貼窗花，即在窗戶(hù)上貼上各式各樣的剪紙，或飛禽走獸，或神話人物，或五谷豐登，或福祿喜壽，紅彤彤，喜洋洋，一個(gè)物質(zhì)的窗戶(hù)成了透視人們心靈的窗口。山西有一首民歌《剪窗花》，這樣唱道：“銀剪剪嚓嚓嚓，巧手手呀剪窗花。莫看女兒不大大，你說(shuō)剪啥就剪啥。啊兒?jiǎn)?，祖祖輩輩多少年，解開(kāi)多少愁疙瘩。不管風(fēng)雪有多大，窗欞欞上照樣開(kāi)紅花?！蔽镔|(zhì)生活固然重要，可藝術(shù)的生活同樣不可或缺，精神的撫慰讓一切都漾出了生命的機(jī)趣，與過(guò)年貼窗花一樣，一條紅頭繩就足以令喜兒歡歡喜喜過(guò)個(gè)年。⑤窗戶(hù)是人們?cè)谑覂?nèi)與外部世界建立聯(lián)系的連接點(diǎn)，即使足不出戶(hù)，一年四季的細(xì)微變化，春草綠了，秋葉黃了，風(fēng)雨雷電，雪花紛飛，都能在窗前依次展現(xiàn)。窗戶(hù)更像是一個(gè)畫(huà)框，涂抹描繪出各種色彩各種意象的圖畫(huà)。古人早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，如杜甫：“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！卑拙右祝骸扒屣L(fēng)兩窗竹，白露一庭松?！睆埼矗骸皦?mèng)覺(jué)隔窗殘?jiān)卤M，五更春鳥(niǎo)滿山啼?！崩钋逭眨骸按扒罢l(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭?！钡鹊取，F(xiàn)代詩(shī)人卞之琳也有名句：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！鼻宕鷳蚯依顫O在《閑情偶寄》中說(shuō)“開(kāi)窗莫妙于取景”，其實(shí)，窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的殘荷，破敗寥落之相何美之有？樂(lè)觀的人卻找到了聽(tīng)雨之樂(lè)?！案舸奥?tīng)雨”成了古詩(shī)詞中最多見(jiàn)最豐饒的意象。而東西南北四面的窗，本是普普通通的方位，卻被詩(shī)人賦予了迥然有別的特殊況味，如南窗寄傲，北窗下臥，西窗剪燭，東窗嘛，哈，——東窗事發(fā)!窗戶(hù)也有諸多雅稱(chēng)，如茜窗，綠窗，竹窗，紙窗，玉窗，金窗，幽窗，軒窗，等等，這些好聽(tīng)的名字無(wú)不盈滿了詩(shī)人溫潤(rùn)美好的意趣。⑥窗外的風(fēng)景不僅是風(fēng)景、是美，有時(shí)還是信念、意志和生命。美國(guó)作家歐·亨利的小說(shuō)《最后一片葉子》就講述了這樣的故事。青年女畫(huà)家瓊珊患了肺炎，病得厲害，而且對(duì)活著已失去了信心。她躺在床上主著窗對(duì)面墻上的常春藤，秋風(fēng)中葉子一片一片落下，她認(rèn)為最后一片葉子落下的時(shí)候，她也要隨之而去了。但奇跡發(fā)生了，經(jīng)過(guò)幾天的風(fēng)吹雨打，那最后一片葉子依然貼著墻掛在藤枝上，綠中泛黃，不曾凋落。瓊珊以為這是天意，信心大增，身體竟好了一半。后來(lái)得知，那片葉子是老畫(huà)家貝爾曼在聞知此事后在夜雨中畫(huà)在墻上的，他卻因此患了肺炎死去。這時(shí)的窗，更像一面鏡子，映照出來(lái)的是人性善的底色和力量。⑦我現(xiàn)在的居室，南窗北窗通透，不再是狹小的紙窗，而是寬大的落地玻璃窗。北窗外是一條河，河對(duì)岸是公園，花紅柳綠，碧波蕩漾，四季皆為風(fēng)景。南窗外不僅可觀賞小區(qū)庭院的綠草如茵、枝葉扶疏，更喜歡明月破窗而入的清幽感覺(jué)，一如李白詩(shī)句“滿窗明月天風(fēng)靜”所述的意境。明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩(shī)和夢(mèng)。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)海外版》2020年12月12日）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“滿窗明月”為標(biāo)題，而內(nèi)容主要是與窗戶(hù)有關(guān)的事物，是以明月寓美好，增強(qiáng)詩(shī)意美，從而引發(fā)讀者的想象。B.文章第④段作者由窗戶(hù)的形狀，聯(lián)想到貼窗花的民俗活動(dòng)以及山西民歌《剪窗花》等，親切自然，體現(xiàn)地方風(fēng)俗色彩。C.文章第⑤段中與窗戶(hù)有關(guān)的詩(shī)句，描寫(xiě)角度、意趣各不相同，既增添了文章的文化色彩，也豐富了窗戶(hù)的審美內(nèi)涵。D.文章第⑥段中大篇幅轉(zhuǎn)述美國(guó)作家歐·亨利的小說(shuō)《最后一片葉子》中的故事，意在表現(xiàn)老畫(huà)家貝爾曼人性的善良。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭從游子在陌生城市的街頭看到一窗一窗的燈光寫(xiě)起，繼而切入窗子的話題，畫(huà)面感強(qiáng)，容易喚起讀者情感的共鳴。B.文章以“窗”為中心精心組織不同材料，由內(nèi)而外描寫(xiě)了與窗子有關(guān)的富有特色的各種事物或景象，條理清晰，層次分明。C.文章結(jié)尾“明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩(shī)和夢(mèng)”化用卞之琳《斷章》中的詩(shī)句，既照應(yīng)了題目，又使文章別有韻味。D.文章緊扣“窗戶(hù)”展開(kāi)話題，運(yùn)用聯(lián)想和想像行文，內(nèi)容豐富且涵蓋面廣，既飽含了濃厚的詩(shī)情畫(huà)意，又有強(qiáng)烈的辯證色彩。8.文章第②段中說(shuō)“但門(mén)更多的是物質(zhì)屬性，而窗卻更多的是精神屬性”，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括窗的“精神屬性”有哪些具體表現(xiàn)。9.本文的語(yǔ)言頗具特色，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）乙賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》：“外朝以詢(xún)?nèi)f民?！眹?guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣B.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之/所成而已矣C.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼唯/道之所成而已矣D.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《書(shū)》即《尚書(shū)》，與《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周易》《中庸》被稱(chēng)為“五經(jīng)”，是儒家的五部經(jīng)典。B.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。C.古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占等為業(yè)，也為人治病。D.《周禮》是儒家經(jīng)典，世傳為西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文極力提倡“從師而問(wèn)”“不恥相師”，乙文極力提倡“虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)，不擇人而問(wèn)”。這些都是勸說(shuō)人們要虛心求教于各種人，基本指導(dǎo)思想同是一個(gè)“道”字。B.在闡述文章觀點(diǎn)的過(guò)程中，甲文與乙文都運(yùn)用了對(duì)比論證使文章觀點(diǎn)鮮亮。不同的是，甲文對(duì)比對(duì)象比較單一，乙文比較廣泛。C.甲文作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。D.乙文作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問(wèn)則裕”等，來(lái)證明“問(wèn)”的必要，從中可看出“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言。14.乙文為什么說(shuō)要向“賢于己”“不如己”“等于己”的人詢(xún)問(wèn)？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。西江月①【宋】蘇軾照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥②未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠揚(yáng)橋，杜宇一聲春曉。【注】①此詞為蘇軾被貶黃州作。其春夜行蘄水邊，過(guò)酒家，飲醉，乘月至一溪橋上，解鞍，枕臂醉臥少休。拂曉，見(jiàn)亂山攢擁，流水淙淙，宛如仙境，書(shū)此詞于橋柱上。②障泥：馬韉，垂于馬兩側(cè)以擋泥土。15.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，寫(xiě)詞人瀕臨溪流，從馬上下來(lái)，等不及卸下馬韉，即欲眠于芳草。既側(cè)面描繪出月下溪景之美，又表現(xiàn)了詞人的喜悅心情。B.“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”一句運(yùn)用了借代的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里代指月色，水月交輝，有如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫(xiě)出水月之靜美。C.解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”一句用“解鞍欹枕”這個(gè)特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)出詞人的隨意豁達(dá)，而“杜鵑春曉”寫(xiě)出空山春晨萬(wàn)籟俱靜的狀態(tài).D.本詞寫(xiě)作者愛(ài)惜一溪風(fēng)月，不讓馬踏碎溪月，解鞍酣眠直至春曉，描寫(xiě)了一個(gè)醉心自然、隨性灑脫、樂(lè)觀豁達(dá)的詩(shī)人形象。16.“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”兩句精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列各句的空缺部分。（1）儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·勸學(xué)》中則說(shuō)：“__________，__________?！保?）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“__________，__________”。（3）李煜《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，春花秋月之外，“__________”也是勾起作者故國(guó)之思景象；而“__________”則是作者無(wú)盡愁緒的形象描繪。三、語(yǔ)言運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盡管費(fèi)先生受過(guò)良好的西方教育，但他的學(xué)術(shù)立場(chǎng)始終是在中國(guó)，不僅長(zhǎng)期做實(shí)地調(diào)查，①，從他早年著作中，可見(jiàn)其（）中國(guó)文化典籍；同時(shí)他也注重歷史的追溯，他的“中華民族多元一體”的理論就是當(dāng)年他在中央民族大學(xué)教授“中國(guó)民族史”的講義的基礎(chǔ)上完成的。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，晚年他還參加了考古學(xué)術(shù)論壇。因此，不僅費(fèi)先生是一位中國(guó)學(xué)者，又是一位具有世界眼光和通曉西方學(xué)術(shù)的學(xué)者，他看中國(guó)的問(wèn)題從來(lái)就不僅僅是從中國(guó)的角度，還包括了從世界性的角度來(lái)看，②，即使是自己的家鄉(xiāng)也一樣夾雜有“他者”的眼光。多一種眼光看問(wèn)題，會(huì)更全面和更有優(yōu)勢(shì)，也會(huì)更客觀地看待本土的文化歷史，在他那一代人里，這樣的學(xué)者是（）的。費(fèi)先生的一生一方面是站在全球性的（），通過(guò)中西方對(duì)比來(lái)研究中國(guó)；另一方面又是深入到社會(huì)實(shí)踐中去研究中國(guó)。多條線路的研究方法構(gòu)成了他的學(xué)術(shù)體系，而這一學(xué)術(shù)體系所呈現(xiàn)的就是近百年的中國(guó)文化自覺(jué)和中國(guó)文化反思，這既是費(fèi)先生建構(gòu)的，也是其同時(shí)代中國(guó)人思考的集體反射。因此，今天，當(dāng)我們?cè)俅巫呦蚴澜纾呦蛭磥?lái)時(shí)，重新閱讀費(fèi)孝通先生的著作，③，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展總是要站在巨人的肩膀上，才能（）的！18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.熟稔九牛一毛視域登高望遠(yuǎn) B.熟識(shí)屈指可數(shù)視野登高望遠(yuǎn)C.熟識(shí)九牛一毛視野高瞻遠(yuǎn)矚 D.熟稔屈指可數(shù)視域登高望遠(yuǎn)19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因此，不僅費(fèi)先生是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者，也是一位中國(guó)學(xué)者。B.因此，費(fèi)先生不僅是一位中國(guó)學(xué)者，也是一位具有世界眼光和通曉西方學(xué)術(shù)的學(xué)者。C.因此，費(fèi)先生不僅是一位中國(guó)學(xué)者，也是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者