吉林省長(zhǎng)白朝鮮族自治縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

PAGE5-吉林省長(zhǎng)白朝鮮族自治縣試驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題一、選擇題（共60分）1．先秦某思想家提出：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不行復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！边@材料所反映的思想主見(jiàn)是A.仁政愛(ài)民B.與時(shí)俱進(jìn)C.人文主義D.無(wú)為而治2.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間起先興起D.儒學(xué)地位顯著提高3.古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是A.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理4.思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，中國(guó)古代出現(xiàn)了眾多的儒學(xué)大師。梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深”。他評(píng)價(jià)的書(shū)應(yīng)當(dāng)是A.《春秋繁露》B.《明夷待訪錄》C.《孟子》D.《四書(shū)章句集注》5.“對(duì)象的相識(shí)的真假，確定于相識(shí)的主體。相識(shí)是主體對(duì)客體的狀況作出的推斷，而主體在作出推斷時(shí)，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)?！毕铝腥宋锏闹饕?jiàn)與材料觀點(diǎn)相像的是A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底C.柏拉圖 D.亞里士多德6.15世紀(jì)初，意大利一些城市的商業(yè)領(lǐng)域盛行“在商言商”的觀點(diǎn)，以追求商業(yè)利益，提升市民自治、自理實(shí)力。這一現(xiàn)象體現(xiàn)的社會(huì)思潮是A.禁欲主義 B.人文主義C.理性主義 D.民權(quán)主義7.斯蒂芬?茨威格《異端的權(quán)利》：……路德早就指明白這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端肯定不能用物質(zhì)的力氣去鎮(zhèn)壓、或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)論?！弊钅荏w現(xiàn)這句話的是A.路德進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)B.路德指責(zé)天主教會(huì)的暴行C.路德采納宗教改革的形式對(duì)抗羅馬天主教會(huì)D.路德斗爭(zhēng)的矛頭指向統(tǒng)治階級(jí)8.盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就恒久不行轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)A.人民主權(quán)應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的B.代議制有其合理性C.人民是國(guó)家權(quán)力的主體D.公共意志高于法律9.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流,并且保持了許久的生命力,主要得益于()。①其思想體系隨著時(shí)代的變更而不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③宗教思想始終沒(méi)有得到廣泛傳播④封建官辦教化對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.②③④ C①②④ D.①②③ 10.米芾是北宋聞名書(shū)法家，他的書(shū)法作品兼有楷書(shū)和草書(shū)的特長(zhǎng)，既工整清楚又飛灑活潑。據(jù)此，你推斷他所擅長(zhǎng)的字體是A.楷書(shū)B(niǎo).行書(shū)C.草書(shū)D.隸書(shū)11.下列關(guān)于書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是A.秦小篆和漢隸已經(jīng)是自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)B.書(shū)法呈現(xiàn)了東方審美情趣C.東晉王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”D.明代書(shū)法強(qiáng)調(diào)特性化創(chuàng)建12.歐陽(yáng)修上疏說(shuō)：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今爭(zhēng)論時(shí)政之言……詳其語(yǔ)言，不行流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了A.宋代活字印刷起先普及B.書(shū)籍出版業(yè)受到政府的有效管理C.北宋與契丹間關(guān)系驚慌D.書(shū)籍出版業(yè)的管理受到政府的重視13.“他打破肯定靜止的時(shí)空觀，變更著人們看世界的角度和方式；他愛(ài)好和平反對(duì)斗爭(zhēng)?！蔽闹械摹八笔侵窤.牛頓B.達(dá)爾文C.愛(ài)因斯坦D.普朗克14.丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》中說(shuō)：“科學(xué)過(guò)去是躲在閱歷技術(shù)的隱藏角落里辛勤工作的，當(dāng)它走到前面?zhèn)鬟f而且高舉火炬的時(shí)候，科學(xué)時(shí)代可以說(shuō)已經(jīng)起先了?！边@里所說(shuō)的“科學(xué)時(shí)代”是指A.文藝復(fù)興B.牛頓創(chuàng)立近代力學(xué)體系C.第一次工業(yè)革命D.其次次工業(yè)革命15.近代西方某著作闡述：“……變異通過(guò)自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來(lái)，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡。隨著這些特征越來(lái)越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種?！边@種理論的主要意義是A.有力地沖擊了神創(chuàng)世學(xué)說(shuō)B.開(kāi)拓了微觀物質(zhì)世界探討的新途徑C.為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想武器D.開(kāi)創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)16.有位英國(guó)人說(shuō)：“一便士即時(shí)郵，變更了我們從摯友處獲得新聞和我們與其他團(tuán)體進(jìn)行通信的方式；電話變更了我們的談話方式，并擴(kuò)大了可相互切磋問(wèn)題的聯(lián)系人范圍——互聯(lián)網(wǎng)所能變更的不僅囊括了這一切，而且還將遠(yuǎn)甚于此?！毕铝袑?duì)互聯(lián)網(wǎng)的表述，不正確的是A.可以將即時(shí)郵和電話機(jī)的優(yōu)勢(shì)集于一體B.20世紀(jì)40年頭，因斗爭(zhēng)須要在美國(guó)誕生C.20世紀(jì)90年頭后發(fā)展成為全球信息網(wǎng)D.推動(dòng)了信息化社會(huì)的出現(xiàn)和學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展17.伏爾泰認(rèn)為：“假如全部自然界，一切行星，都要聽(tīng)從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全隨意地為所欲為，那就太怪了?！狈鼱柼┧f(shuō)的“永恒定律”是指A.伏爾泰提倡的自然權(quán)利說(shuō)B.牛頓的萬(wàn)有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論18.康有為在《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》中寫道：“特獨(dú)創(chuàng)孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必有在矣。”康有為此舉的主要用意是A．樹(shù)立孔子權(quán)威 B．否定君主制度C．促進(jìn)思想啟蒙 D．削減變法阻力19世紀(jì)晚期，有一種從西方引入的理論不僅解答了中國(guó)為何敗——因劣，而且提出了解決的路徑——即爭(zhēng)。該理論的引入者是A.魏源B.嚴(yán)復(fù)C.陳獨(dú)秀D.李大釗20.法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述:“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些獨(dú)創(chuàng),中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)分,在歐洲,有一種獨(dú)創(chuàng),立刻就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇異有用的東西,而在中國(guó)卻依舊停滯在胚胎狀態(tài),無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的相識(shí)比較合理的是()。A.雨果否認(rèn)中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建實(shí)力B.雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了愛(ài)護(hù)作用C.雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加奇妙D.雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)21.明清時(shí)代,大量記敘日常生活瑣事和平民百姓見(jiàn)聞為主的章回形式的長(zhǎng)篇和短篇白話小說(shuō)蓬勃興起并發(fā)展。這主要是因?yàn)?)。A.白話文起先興B.文學(xué)素材日益豐C.市民階層漸漸壯大D.思想限制已經(jīng)放松22.下圖漢字字體的正確排列依次是()。A.①楷書(shū)——②草書(shū)——③行書(shū)——④隸書(shū)B(niǎo).①隸書(shū)——②草書(shū)——③行書(shū)——④楷書(shū)C.①隸書(shū)——②行書(shū)——③草書(shū)——④楷書(shū)D.①楷書(shū)——②行書(shū)——③草書(shū)——④隸書(shū)23.近代自然科學(xué)興起的思想基礎(chǔ)是()。A.面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界,注意實(shí)踐和理性B.神學(xué)世界觀被徹底否定C.人類相識(shí)和折服世界的實(shí)力增加D.培根提出“學(xué)問(wèn)就是力氣”24.近代前期,自然科學(xué)得以快速發(fā)展的人文動(dòng)力是()。①?zèng)_破了神學(xué)思想的束縛②理性主義的熏陶③資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技的須要④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展A.①③④ B.①②③④ C.①②④ D.①④25.19世紀(jì)中期以后,“造物主”從有生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域最終被驅(qū)除出去,主要是因?yàn)?)。A.西方人文主義思想精神的進(jìn)一步發(fā)展B.啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)的快速推廣C.人猿同祖學(xué)說(shuō)普遍得到了人們的認(rèn)可D.“物競(jìng)天擇,適者生存”進(jìn)化觀點(diǎn)的提出26.“凡君主專制、立憲和民主三法,必當(dāng)一一循序行之,若紊其序,則必大亂?！背稚鲜鲇^點(diǎn)的應(yīng)是()。A.頑固派 B.資產(chǎn)階級(jí)維新派C.洋務(wù)派 D.資產(chǎn)階級(jí)革命派27.魯迅曾經(jīng)這樣描寫近代中國(guó)某一政治派別:“西哲”的本事雖然要學(xué),“子云詩(shī)云”也更要昌明……便是學(xué)了外國(guó)本事,保存中國(guó)舊習(xí)。本事要新,思想要舊。下列企業(yè),屬于該政治派別創(chuàng)辦的是()。A.上海的發(fā)昌機(jī)器廠B.廣東南海繼昌隆繅絲廠C.天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊D.天津機(jī)器制造局28.康有為在詩(shī)中寫道:“海東龍泣艦沉波,上相輶軒(古代使臣乘坐的一種輕車)出議和……臺(tái)人民號(hào)泣秦檜歌,九城謠諜網(wǎng)羅?！痹撛?shī)反映的歷史事務(wù)有()。①甲午海戰(zhàn)②《馬關(guān)條約》的簽訂③臺(tái)灣人民的反割臺(tái)斗爭(zhēng)④百日維新A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④29.近代中國(guó)思想主要經(jīng)驗(yàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”的演進(jìn)過(guò)程。這些思想反映的共同主題是()。A.發(fā)展資本主義 B.救亡圖存C.中西文化交融 D.反對(duì)專制統(tǒng)治30.新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)專制觀念的斗爭(zhēng)。它反映了()。A.“民主共和”觀念深化人心B.“尊孔復(fù)古”逆流泛濫C.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播D.中西文化觀念的激烈碰撞二、材料題（共40分）31.閱讀下列材料材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰：“子為政,焉用殺?子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰:“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮恚瑒t要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不行為天下后世不易之大法?！祆洹缎泄俦愕钭喽Y》材料四前三代,吾無(wú)論矣；后三代,漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者；豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》請(qǐng)回答:(1)材料一的主要思想是什么?與材料一相比，材料二有何發(fā)展?分析其緣由。(4分)(2)依據(jù)材料三、四指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的看法有何不同?并分析其緣由。(4分)(4)綜合以上材料,歸納指出漢代以來(lái)儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要緣由。(2分)32.（15分）孫中山先生的思想隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。閱讀下列材料：材料一夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從今當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之主動(dòng)目的也。主動(dòng)目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義，……斯為主動(dòng)之目的也?！?919年《三民主義》材料二1920年10月31日，蘇俄外交人民委員齊契林致函孫中山，表示堅(jiān)信中國(guó)人民“將會(huì)走上與帝國(guó)主義的世界性壓迫進(jìn)行斗爭(zhēng)的道路”，希望建立貿(mào)易關(guān)系和相互友好合作。隨后孫中山與蘇俄越走越近，思想上也完成了以“英美為師”到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變。在聞名的《孫越宣言》中，兩國(guó)達(dá)成了反對(duì)世界列強(qiáng)進(jìn)行民族壓迫等一系列的共識(shí)。在孫中山的文章著作和講話中，都能體現(xiàn)出那種昂揚(yáng)向上的國(guó)際主義般的民族主義精神和與世界各民族并駕齊驅(qū)的中華民族宏大精神?！愄煜琛墩搶O中山民族主義的變更及對(duì)中華民族的構(gòu)建》材料三我們今日要把中國(guó)失去了的民族主義復(fù)原起來(lái)，用此四萬(wàn)萬(wàn)人的力氣為世界上的人打不平，這才算是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的天職。列強(qiáng)因?yàn)槲治覀冇辛诉@種思想，所以便生出一種似是而非的道理，主見(jiàn)世界主義來(lái)煽惑我們。說(shuō)民族主義過(guò)于狹隘，應(yīng)當(dāng)提倡世界主義。近日中國(guó)的新青年主見(jiàn)新文化，反對(duì)民族主義，就是被這種道理所誘惑。但是這種道理，不是受屈民族所應(yīng)當(dāng)講的。我們受屈民族，必先要把我們民族自由同等的地位復(fù)原起來(lái)之后，才配得來(lái)講世界主義?！?924年《民族主義》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孫中山民族主義的發(fā)展變更。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孫中山思想轉(zhuǎn)變的背景以及由此綻開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)。(6分)(3)依據(jù)材料三，指出這一時(shí)期孫中山民族主義思想的內(nèi)涵，并說(shuō)明民族主義與世界主義的關(guān)系。(5分)33.（15分）閱讀下列材料：材料一：人民教化出版社1958年浙江初中三冊(cè)語(yǔ)言課本收錄的文章統(tǒng)計(jì)表：類別或內(nèi)容馬列經(jīng)典著作和政論文章本土文學(xué)農(nóng)業(yè)、工業(yè)傳統(tǒng)教化和憶苦思甜篇數(shù)1513941958年浙江省初中三冊(cè)語(yǔ)文課本收錄的31篇文章中，馬列經(jīng)典著作和政論文章占15篇，其余16篇記敘文中，有13篇是鄉(xiāng)土教材，其中有6篇是報(bào)道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“大躍進(jìn)”、農(nóng)村水利大發(fā)展的，有2篇是表?yè)P(yáng)大煉鋼鐵的，有4篇是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教化和憶苦思甜教化的。材料二2004年，廣東教化出版社編寫的語(yǔ)文新教材中特設(shè)了“走近經(jīng)濟(jì)”單元，收錄了經(jīng)濟(jì)學(xué)家王則柯的《錢》和茅于軾的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中新的道德和法治》等文章?！谌私贪嫘W(xué)語(yǔ)文教材中，有關(guān)外國(guó)選文有92篇，占全部課文的20%，內(nèi)容涉及科學(xué)、人文、自然、風(fēng)物各個(gè)方面……而且，選文所涉及的國(guó)家以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主?！陨喜牧暇幾浴缎轮袊?guó)語(yǔ)文教材的變遷》請(qǐng)回答：依據(jù)材料一，概括中學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其時(shí)代背景。（5分）(2)依據(jù)材料二，概括21世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)文教材內(nèi)容的主要變更，并分析導(dǎo)致其變更的緣由。（8分）(3)依據(jù)不同時(shí)期語(yǔ)文教材內(nèi)容的變更，談?wù)勀愕目捶?。?分）題號(hào)123456789101112131415答案BDCBABCCCBADCDA題號(hào)161718192021222324252627282930答案BBDBD2125CBACD2630BDABD31.(1)為政以德。提倡大一統(tǒng)；主見(jiàn)“罷黜百家,獨(dú)尊