德意志意識(shí)形態(tài)在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位

(完整word版)德意志意識(shí)形態(tài)在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位(完整word版)德意志意識(shí)形態(tài)在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位(完整word版)德意志意識(shí)形態(tài)在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史的地位摘要:《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本，該文本自前蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院第一次全文發(fā)表以來至今，始終是馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)所在?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判,清算了以往的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的思想變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,當(dāng)然，也揭示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律,闡述了以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心內(nèi)容的唯物主義歷史觀的基本原理，是唯物史觀形成的重要代表作，在馬克思主義學(xué)說中占據(jù)著極其重要的地位。關(guān)鍵詞：正文：《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作標(biāo)志著馬克思恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算；馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟，并學(xué)會(huì)自覺地學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)去分析今天的現(xiàn)實(shí)問題。這本書的重點(diǎn)在于劃清了馬克思和恩格斯的“新唯物主義”與黑格爾的唯心主義以及費(fèi)爾巴哈“舊唯物主義”的界限.文章中對(duì)唯物史觀所作的經(jīng)典性表述在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，對(duì)歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用.馬克思生于普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)猶太家庭。在柏林大學(xué)參加了“青年黑格爾派”活動(dòng)，吸取了黑格爾的辨證法思想.1841年,大學(xué)畢業(yè)后，接受著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的唯物觀點(diǎn)。在巴黎，他研究英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和各國(guó)革命史，參加工人團(tuán)體的活動(dòng).馬克思這一時(shí)期的著作里明確地、科學(xué)地回答了社會(huì)主義革命的任務(wù)、動(dòng)力和途徑問題，從一個(gè)革命民主主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。1845年被法國(guó)政府驅(qū)逐出境，但他們沒有放棄,并于1848年2月他們寫成的綱領(lǐng)隨即發(fā)表，這就是著名的《共產(chǎn)黨宣言》。通過同形形色色機(jī)會(huì)主義派別的斗爭(zhēng)，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。而《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)見，從此他們開始了終身的合作之后編寫的，《德意志意識(shí)形態(tài)》論述了歷史唯物主義的基本原理。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變.可見《德意志意識(shí)形態(tài)》是在一個(gè)及其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,尤馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師頂著巨大的社會(huì)壓力而寫成的著作?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一開篇就闡明了在一定的生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人才是研究社會(huì)歷史問題的出發(fā)點(diǎn)。在青年黑格爾派看來，思想和觀念是社會(huì)歷史變革的前提,他們認(rèn)為是宗教觀念束縛了人類，只要從思想上、從觀念上對(duì)宗教進(jìn)行批判就能解放人類。在馬克思和恩格斯看來，這是極其荒謬的。人類的物質(zhì)生產(chǎn)才是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在"。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，對(duì)于歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里這個(gè)問題,唯物史觀和唯心史觀的看法是截然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)直接影響到能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們說唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象,對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的,而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn),原因就在于它們對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬克思、恩格斯特別重視這一點(diǎn)并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確地指出考察社會(huì)歷史要從從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思、恩格斯撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要目的是要闡明他們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是要徹底清算他們從前的哲學(xué)信仰。正是基于這樣的目的，我們可以看到，作為馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程中的重要文本，《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作主題主要表現(xiàn)在：通過批判地分析費(fèi)爾巴哈、布魯諾?鮑威爾和麥克斯?施蒂納的唯心主義歷史觀，首次系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的基本原理,并根據(jù)自己新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的理論進(jìn)行科學(xué)的論證；通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的所謂“真正的”社會(huì)主義或“德國(guó)社會(huì)主義"的批判分析，揭示這種假社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)根源和階級(jí)本質(zhì)，表達(dá)他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。[2］特別是,在該著作中馬克思和恩格斯通過對(duì)青年黑格爾派意識(shí)哲學(xué)的批判,彰顯了社會(huì)實(shí)踐在人類歷史發(fā)展過程中的基礎(chǔ)意義,進(jìn)而明確指出必須從現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程中去探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而不是像青年黑格爾派那樣在宗教史或精神史中去探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；通過對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，指出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面，而須以歷史生成的分析方法進(jìn)而在本質(zhì)層面來加以探討，從而為此后他們深刻揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其根源，進(jìn)而找到人的自由與解放的科學(xué)路徑奠定了重要的方法論基礎(chǔ)，因而該著作在馬克思主義哲學(xué)史上有著極其重要的地位和意義，始終被譽(yù)為“歷史唯物主義的奠基之作”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的最重大的歷史意義,在于它第一次全面地闡述了歷史唯物主義的基本原理.揭開了歷史之謎，實(shí)現(xiàn)了馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn).《德意志意識(shí)形態(tài)》是第一部成熟的馬克思主義著作，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成.在這部著作中，馬克思清算了黑格爾以往的德國(guó)哲學(xué)。第一次詳盡而全面地論述了歷史唯物主義的基本原理，通過社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的揭示，同時(shí)也提出了馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將實(shí)踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀".由此，“實(shí)踐”成為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論是機(jī)統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)正是實(shí)踐。在馬克思主義發(fā)展史上,《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，簡(jiǎn)要概括其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，清算了以往的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的思想變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀,揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物主義歷史觀的基本原理.《德意志意識(shí)形態(tài)》承接了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)新性成果，并將其進(jìn)一步深化和升華，系統(tǒng)地提出并論證了“新唯物主義”即實(shí)踐的唯物主義歷史觀，最終完成了自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始的哲學(xué)變革。唯物史觀是馬克思一生中兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，在馬克思主義學(xué)說中占據(jù)著極其重要的地位，我們知道,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被稱為“新世界觀的天才萌芽"，而《德意志意識(shí)形態(tài)》便是從天才萌芽中發(fā)育成熟的