2015屆高考歷史第一輪課時隨堂復(fù)習題10

選修一第二講1．(2014·濟南模擬)閱讀材料，回答問題。神圣羅馬帝國和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評精神在知識分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件?！?6世紀20年代，馬丁·路德在德國發(fā)起的宗教改革運動席卷全德；在瑞士，加爾文的改革活動進一步擴大和加深了新教的影響……到l6世紀中葉，新教的三個主要教派，即馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)?！陆屉m然有很多派別，但在教義方面有三個共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的?！饿椊搲?1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。(2)結(jié)合所學(xué)知識，說明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對”之處，并指出這一思想的進步意義。解析：第(1)問材料主要從政治“神圣羅馬帝國和羅馬教廷的力量大大削弱”、思想文化“經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評精神在知識分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響”兩方面闡述了宗教改革背景，概括即可；第(2)問天主教強調(diào)因行稱義，人得救要靠教皇和教會，而因信稱義，則否定了教皇和教會的作用，進步意義主要是動搖天主教會地位，促進資本主義發(fā)展等方面。答案：(1)新興的民族國家出現(xiàn)，加強了中央集權(quán)；文藝復(fù)興思想解放作用。(2)不同之處：天主教宣揚因行稱義，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；而新教宣揚因信稱義的學(xué)說，主張只有靠信仰才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。意義：動搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。2．(2014·吉林模擬)閱讀材料，回答問題。材料一加爾文認為教會不可能救世贖罪，上帝早已預(yù)定了一切。得救與否由上帝決定，最重要的不是因信稱義，而是堅持圣潔的生活。加爾文鼓勵經(jīng)商致富、放貸取利，認為正當?shù)慕?jīng)濟活動是增加上帝榮耀的一種途徑?！鶕?jù)維基百科摘編材料二馬丁·路德神學(xué)思想強調(diào)：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實現(xiàn)自己的信仰?！鶕?jù)維基百科摘編(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識說明加爾文和馬丁·路德在宗教改革上的異同點。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析16世紀宗教改革的實質(zhì)。解析：(1)同：依據(jù)“加爾文認為教會不可能救世贖罪，上帝早已預(yù)定了一切?！焙婉R丁·路德“一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達到‘靈魂得救’，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介”等看出有：都反對羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治；都認為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通，無需經(jīng)過教會；都主張簡化教儀。異：依據(jù)“加爾文認為．....得救與否由上帝決定，最重要的不是因信稱義，而是堅持圣潔的生活”和馬丁·路德認為：“靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為‘義’，要想稱‘義’，即靈魂得到拯救”得出：加爾文認為人可以“因行稱義”(通過堅持圣潔的生活和行為得到救贖)；路德認為人應(yīng)該“因信稱義”(通過信仰而得到救贖)。(2)“實質(zhì)”是新興資產(chǎn)階級利益的反映。答案：(1)同：都反對羅馬教廷和羅馬教皇的統(tǒng)治；都認為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通，無需經(jīng)過教會；都主張簡化教儀。異：加爾文認為人可以“因行稱義”(通過堅持圣潔的生活和行為得到救贖)；路德認為人應(yīng)該“因信稱義”(通過信仰而得到救贖)。(2)宗教改革實質(zhì)上是反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求的，由新興資產(chǎn)階級掀起反封建運動，為西歐的進一步發(fā)展解除了精神枷鎖。3．(2014·臨沂質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一在十五和十六世紀，教會十分關(guān)注異端邪說。異教人士及女巫被拘捕和受審。這是個科學(xué)興起，但同時人們普遍相信魔法和巫術(shù)的時代，在這段時期，民眾搜捕女巫，有時雖然只有少量證據(jù)，仍會判女巫有罪，并對其施以火刑處死，教會也會開庭審訊包括科學(xué)家的異見者，其中一次著名的審判，就是哥白尼理論的一位支持者布魯諾，他在1600年被施以火刑處死。材料二一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”?！杭吟搿痘浇虝仿裕焊淖兘虝氖耸隆?1)15及16世紀期間被視為“真理”的標準是什么？根據(jù)材料說明你的理由。(2)試結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓Σ牧隙^點的理解。解析：第(1)問第一小問從中世紀占精神統(tǒng)治地位思想來回答。第二小問材料反映異端受到懲罰并判以死刑。第(2)問回答宗教改革主要思想“信仰得救”以及意義。答案：(1)圣經(jīng)或教會的教導(dǎo)被視為“真理”的標準。那些持有與教會觀點相反看法的人，會被懲罰甚至判以死刑。(2)《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個人都可以閱讀《圣經(jīng)》并做出個人的價值判斷與理解，個人可以通過《圣經(jīng)》與上帝直接聯(lián)系，不需要教會的中介。這就否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了思想。4．(2014·云南模擬)閱讀材料，回答問題。材料1861年沙皇亞歷山大二世正式簽署關(guān)于廢除奴隸制度的法令前，俄國有三個階級分別提出解決農(nóng)奴問題的方案。地主貴族的改革草案：主張只給農(nóng)奴人身自由，不給他們土地所有權(quán)，并且提議減少農(nóng)民的份地，堅決主張農(nóng)民使用份地必須負擔繁重的義務(wù)。資產(chǎn)階級自由主義者的改革草案：主張解放農(nóng)民并讓農(nóng)民得到他耕種的全部土地，但農(nóng)民應(yīng)付給地主贖金，否則就是破壞私有權(quán)，因而要求兼顧地主和農(nóng)民的利益，實現(xiàn)兩個階級的妥協(xié)。革命民主主義者的改革草案：主張徹底廢除農(nóng)奴制度，推翻沙皇專制統(tǒng)治，建立共和國?！栈莘摇抖韲母锸贰?1)1861年改革體現(xiàn)了上述哪個草案的內(nèi)容？并分析此次改革對俄國近代化進程的影響。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析另外兩個草案未被采納的主要原因。解析：回答第(1)問，需回憶俄國1861年改革內(nèi)容，可以得出1861年改革不僅給了農(nóng)奴人身自由，而且還有屬于他們的份地。因此可以判斷是體現(xiàn)資產(chǎn)階級自由主義者的草案。所謂近代化主要核心是政治民主化和經(jīng)濟工業(yè)化。1861年改革從政治和經(jīng)濟兩方面都推動了俄國的近代化進程，特別是經(jīng)濟，為資本主義經(jīng)濟提供了市場、勞動力、資本等一系列條件。回答第(2)問，主要聯(lián)系1861年改革的背景，可以知道1861年改革實施的必要性。答案：(1)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由主義者的改革草案內(nèi)容。改革廢除了農(nóng)奴制，為資本主義發(fā)展提供勞動力和市場，推動了俄國的工業(yè)革命；俄國走上資本主義發(fā)展道路。(2)地主貴族的改革草案：不能滿足農(nóng)民利益，不利于緩和尖銳的社會矛盾，危及沙皇的統(tǒng)治。革命民主主義者的改革草案：超越了俄國社會現(xiàn)實。俄國資本主義發(fā)展程度較低，掌握政治、經(jīng)濟力量的主要是以沙皇為代表的貴族地主。5．(2014·黑龍江教研聯(lián)合體模擬)閱讀材料，回答問題。材料(19世紀中期)俄國人口中的大多數(shù)是依附于主人的農(nóng)奴。與1848年前東歐中部的情況相比，俄國的農(nóng)奴身份更加具有法律義務(wù)。它類似美洲的奴隸制，因為農(nóng)奴是被“占有的”，可以買賣，還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使。部分農(nóng)奴耕耘土地，無償?shù)貫橘F族們操勞，另一些可能會被他們的主人弄到工廠或礦上做工，或是為了諸如此類的目的租與他人。再有就是比較獨立、像手藝人或技工那樣工作的人，他們流動于城市之間或是在城里居住，但是他們必須從進項中提交一定費用給地主，或者在地主要求時回去。主人對他們的農(nóng)奴負有某種家長式的責任，貴族們在村子里還成立一種個人的地方政府。和美國南方一樣，法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù)，因而農(nóng)奴的命運每時每刻都取決于主人的個人品格和經(jīng)濟狀況。1861年，俄國頒布了《解放法令》。之后，一位熱心的官員說：“人民挺起腰桿來了，樣子變了；面貌表情、步履姿勢、言論談吐，一切都變了。”——(美)帕爾默《現(xiàn)代世界史》(1)根據(jù)材料，概括指出改革前農(nóng)奴、地主、國家三者之間的基本關(guān)系。(2)根據(jù)材料和所學(xué)知識，說明你對上述官員談話內(nèi)容的理解。解析：(1)從材料中“農(nóng)奴是被‘占有的’，可以買賣，還可以在農(nóng)業(yè)以外的工作上役使”，“部分農(nóng)奴耕耘土地，無償?shù)貫橘F族們操勞”，“主人對他們的農(nóng)奴負有某種家長式的責任”等信息分析地主與農(nóng)奴的基本關(guān)系；從“法律從不干預(yù)或者只是極少地干預(yù)貴族與農(nóng)奴之間的事務(wù)”分析國家與農(nóng)奴、地主的基本關(guān)系。(2)材料信息有夸大之處。聯(lián)系農(nóng)奴制改革后農(nóng)奴地位的變化等知識回答。答案：(1)地主“占有”并可以買賣、出租農(nóng)奴，同時也對農(nóng)奴負有家長式的“保護”責任；農(nóng)奴要無償?shù)貫榈刂鲃谧骰颉疤峤灰欢ǖ馁M用”等；國家基本不干預(yù)地主與農(nóng)奴之間的事務(wù)。(2)理解：上述談話不完全符合史實，可能只是部分人對農(nóng)奴解放的一種期望。1861年改革，俄國廢除了農(nóng)奴制，農(nóng)奴獲得了法律上的自由。但因贖地背負了沉重的債務(wù)，并受到了村社的束縛。6．(2014·臨沂模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一(克里米亞戰(zhàn)爭后，俄國人意識到)文明現(xiàn)正以它的力量反對我們，我們已為與文明的這場斗爭做什么準備工作了嗎？……當我們談?wù)摲磳δ闷苼龅墓鈽s戰(zhàn)役時，我們忘記了自那時以來，歐洲一直在進步的道路上穩(wěn)步前進，而我們卻一直停步不前。——(美)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》材料二列寧說：“如果總的看一看1861年俄國國家全部結(jié)構(gòu)的改變，那就必然會承認，這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級君主制轉(zhuǎn)變的道路上的一步。不僅從經(jīng)濟觀點來看是正確的，而且從政治觀點來看也是正確的?！?1)怎樣理解“歐洲一直在進步的道路上穩(wěn)步前進，而我們卻一直停步不前”？為此進行的1861年改革在俄國歷史上占有怎樣的地位？(2)結(jié)合所學(xué)知識論證列寧所說的“從政治觀點來看也是正確的”。列寧觀察這一問題的著眼點是什么？解析：第(1)問，從政治、經(jīng)濟等角度分析俄國與歐洲主要國家的差距；結(jié)合所學(xué)知識，俄國為縮小差距，維護統(tǒng)治，進行了農(nóng)奴制改革。第(2)問注意從政治角度來分析