《人皆有不忍人之心》教學(xué)課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版選擇性必修壹

孟子及背景介紹孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧?！奶煜榻裼腥巳杖疗溧徶u者?；蚋嬷?“是非君子之道?！痹?“請損之，月攘一雞，以待來年然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來年?《孟子·滕文公上》:“予豈好辯哉?予不得已也!“背景補充：堯舜既沒，暴君代作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。

“亞圣”孟子

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。人生經(jīng)歷：早年受教——游說齊宋——奔赴魏國——二度奔齊——再游宋國——去宋赴魯——講學(xué)著書孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治?！皝喪ァ泵献?/p>

孟子

(北宋)王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。孟軻，道既通游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。1、《孟子·公孫丑上》:“當(dāng)今之時,萬乘之國,行仁政,民之悅之,如解倒懸也?！保ū扔靼讶藦奈ｋy中解救出來。）2、《孟子·公孫丑上》:“行仁政而王，莫之能御也?！?、《孟子·公孫丑上》:“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之。”1、《孟子·滕文公上》:滕文公為世子將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯舜。2、《孟子·告子上》:“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”貳研讀文本任務(wù)一：用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。1、不忍2、非人3、四端4、擴充?重點任務(wù)研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：才（3）運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！墩撜Z·八佾》:是可忍也，孰不可忍也?！睹献印R桓晉文之事》:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。

思考探究一：分析開篇的推論仁心明確觀點：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下?！睹献印ち夯萃跎稀?老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（3）要譽：博取名譽。要同“邀”，求取。（4）惡：厭惡。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。研讀文本1、是：代詞，這、此2、之：補充音節(jié)，無實義3、沒有惻隱之心。惻隱:同情憐憫。4、沒有羞惡之心。羞惡:害羞厭惡。朱熹《孟子集注》:“羞，恥已之不善也;惡，憎人之不善也?！?、沒有辭讓之心。辭讓:謙遜推讓。6、沒有是非之心。是非:動詞，辨別是非。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！睹献印る墓隆?楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。所謂“四端”指的是仁、義、禮、智四種道德觀念的開端和萌芽。仁的萌芽是:惻隱之心，類似于“同情心”;義的萌芽是:羞惡之心，類似于“正義感”;禮的萌芽是:辭讓之心，類似于“有教養(yǎng)”;智的萌芽是:是非之心，類似于“是非觀”。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！薄睹献印じ孀由稀?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献印す珜O丑上》:其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。孟子的“擴充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?因為一個人有了“四端”并不天然就是一個好人更不要說成為一個志士仁人，成為一個君子了，這里需要自己有意識地主動修煉養(yǎng)成自己。荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。擴而充之孟子認為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，內(nèi)涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培養(yǎng)成長為仁義禮智四大核心素養(yǎng)。讀懂這些核心內(nèi)容，要抓住本段中的核心詞語:不忍、非人、四端和擴充。叁

論證思路與語言特色《孟子好辯》(南宋)陳普禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。當(dāng)時緘口終無語，天理民彝竟若何?孟子·梁惠王上梁惠王曰:“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰:“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”曰:“不可，直不百步耳，是亦走也。邏輯力量孟子論辯特色①觀點明確，立場堅定。②注重推理,邏輯性強。③善于譬喻，生動形象。④借題發(fā)揮，循循善誘。1.全篇邏輯嚴密，層層遞進。語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快。2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。

肆

拓展探究與思考請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮?！按笕酥畬W(xué)”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。有人認為儒家學(xué)說大多指向個體的修身養(yǎng)性,缺少對外部世界的關(guān)注和探索,值得現(xiàn)代國人反思。對此，你怎么看?課下寫一寫。

大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之?！x枋得《與李養(yǎng)吾書》揚雄(節(jié)選)(北宋)王安石孔孟如日月，委蛇在蒼旻。光明所照耀，萬物成冬春。結(jié)語

現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好）。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。——林語堂《需說才志氣欲》《孟子》名句作文素材積累雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基（zījī），不如待時?！睹献印す珜O丑上》譯文：雖有才智，不如依靠好形勢好運氣；就像雖有鋤頭，不如依靠好天時一樣。適用主題：順應(yīng)歷史潮流、把握機遇等示例：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時?！逼鋵?，萬物皆有其運行的規(guī)律，那些找到事物規(guī)律，善于借勢的人，做事往往能事半功倍。關(guān)羽借地勢，“水淹七軍”；諸葛亮借風(fēng)勢，“火燒赤壁”；秦始皇借局勢，統(tǒng)一六國。英雄造時勢，而時勢更能造英雄。如今，那些抓住歷史發(fā)展機遇的諸如馬云、馬化騰等人已打造了自己的商業(yè)帝國。愿我們都能做尊重時代的順應(yīng)者，成就你我美好未來。《孟子》名句作文素材積累生于憂患，死于安樂?！睹献印じ孀酉隆愤m用主題：自強不息、民族精神等示例：幾千年來，憂患意識深深融入中華民族的血脈中。《周易》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，孟子“生于憂患，死于安樂”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，朱熹“危懼故得平安，慢易則必傾覆”。這些古代名言警句，無不透出自古以來中國人刻在骨子里的精神氣質(zhì)，生動詮釋著中華民族自強不息、綿延不絕的生命之魂。《孟子》名句作文素材積累人有不為也，而后可以有為。——《孟子·離婁下》適用主題：學(xué)會取舍、堅持自我等示例：面對職業(yè)道路的選擇，魯迅深知比起救人，文字才能真正拯救麻木的國人，最終棄醫(yī)從文，成為一代文豪；面對物理學(xué)家愛因斯坦拋來的橄欖枝，陳省身先生明白，他一生的熱愛唯有數(shù)學(xué)，所以果斷放棄合作，最終成為20世紀最偉大的數(shù)學(xué)家之一。孟子曰:“人有不為也，而后可以有為?！鄙怯邢薜?，倘若不想碌碌無為，面對多樣的機會就必須有所取舍。而在選擇過后，當(dāng)我們意志堅定地走在追夢路上，途中拙山枯水，我們也將抵達夢想的終點。《孟子》名句作文素材積累富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆愤m用主題：廉潔自律、堅定理想等示例：清正廉潔，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的不屈氣節(jié)；清正廉潔，是“仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心”的浩然正氣；清正廉潔，是“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”的淡泊名利。堅持清正廉潔，是黨員干部必須守好的基本底線?！睹献印访渥魑乃夭姆e累民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心章句下》適用主題：重視人民群眾地位等。示例:中醫(yī)經(jīng)典《本草綱目》，不僅是李時珍的個人勞動總結(jié)，更是歷代藥學(xué)家及勞動人民的經(jīng)驗總結(jié)；農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，表面上是賈思勰個人著作，背后則是數(shù)萬人民生產(chǎn)農(nóng)作的智慧結(jié)晶。翻開歷史畫卷，看似滿眼英雄姓名。但沒有廣大人民提供土壤水分，又怎能孕育出這些鮮艷亮眼的花兒？英雄本就深深植根于人民。而當(dāng)我們放眼整個國家，它又何嘗不是？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献又詫⑷嗣穹旁趪液蛧?，就是因為，有人民，才需國家，才需國君?！睹献印访渥魑乃夭姆e累其進銳者，其退速。——《孟子·盡心上》譯文：前進太猛的人，后退也會快。適用主題：腳踏實地、堅持不懈等示例：孟子曰：“其進銳者，其退速?！笨鬃右舱f：“欲速則不達?！焙芏鄷r候，一味地追求快，結(jié)果往往適得其反。在