高中語(yǔ)文第二單元《孟子》選讀一王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻教案1新人教版選修《先秦諸子選讀》

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻教學(xué)目標(biāo)：一、知識(shí)教育目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2．了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。二、能力訓(xùn)練目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。三、德育滲透目標(biāo)：

1．理解孟子主張行仁政、重視民心的向背、利民保民的積極思想。2．對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法：

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政”思想的理解。解決辦法：1、課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查閱有關(guān)孟子仁政思想的資料，課堂上可交流思想，分組討論，形成學(xué)生自己對(duì)孟子思想的深入的理解。2、分類歸納文言知識(shí)，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓(xùn)練，使學(xué)有所獲。3、在誦讀中體會(huì)本文的寫作特點(diǎn)。教具準(zhǔn)備

：多媒體課件課時(shí)安排

：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一．導(dǎo)語(yǔ)

由孟子的《得道多助，失道寡助》引入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和？”“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。

二．板書課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

三．檢查自讀情況

（一）《寡人之于國(guó)也》1．齊讀課文

2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成

3．指名學(xué)生翻譯。（二）《齊人有一妻一妾》

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

（2）蚤起：“蚤”通“早”。

（3）施從良人之所之：“施”通“迤”。

3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

①無(wú)乃爾是過(guò)與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來(lái)何操

⑤夫晉，何厭之有

4、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。（三）

《攘鄰之雞》學(xué)生自主翻譯。

（四）

《孟子見梁襄王》1、聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

2、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

3、解釋下列詞語(yǔ)：

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

4、解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然

B每得降卒必親引問(wèn)之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全

②一

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成

D于是荊軻就車而去登上

四、課外拓展閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。

五、課外作業(yè)：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

第二課時(shí)導(dǎo)入：視頻《五十步笑百步》導(dǎo)語(yǔ)：短片講的什么成語(yǔ)?。勘扔魇裁?？該成語(yǔ)出自孟子的《寡人之于國(guó)也》，在這篇文章里，孟子巧妙的借這個(gè)故事開始向梁惠王宣講自己的仁政思想。本文所選四篇短文分別從不同角度闡述這一思想。一、《寡人之于國(guó)也》

1、

梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家既盡心又用心，他的盡心與用心是如何體現(xiàn)的呢？為什么這么重視人口？（移、察）他又是舉例又是比較，但是結(jié)果呢？（“民不加多

”）

戰(zhàn)國(guó)中期，合縱連橫，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，造成了兵員缺乏、勞力不足，是各君王的當(dāng)務(wù)之急?！懊癫患佣唷钡默F(xiàn)狀當(dāng)然令梁惠王憂心忡忡。

然而，有果必有因，那么，他的“移”的做法是不是強(qiáng)國(guó)的根本之策？宋代的朱子解釋移粟用來(lái)給老幼的不能行走。移民是移走那些青壯年，為什么？梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭(zhēng)為指歸，暴政所導(dǎo)致。2、

從而引出了五十步笑百步的故事。在這里說(shuō)明了什么？梁惠王和鄰國(guó)之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。（結(jié)合后文一句）看來(lái)時(shí)政很嚴(yán)峻那。

3、接下來(lái)孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個(gè)方面？具體說(shuō)說(shuō)都有哪些措施？

明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。

提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚、木，即有吃有用，用我們的話說(shuō)就是先解決老百姓的溫飽問(wèn)題，運(yùn)用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補(bǔ)充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，這里儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個(gè)排比，令人不禁向往。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛(ài)幼、和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣，“然而不王者，未有之也！”這便是王道之成。P31頁(yè)孔子的主張，孟子在描述他所理想的社會(huì)時(shí)說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”的思想是一脈相承的。

4、有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的？對(duì)比：諸侯貴族與下層百姓；狗彘食人食與涂有餓莩

，

可見老百姓的生活很不平等，很悲慘，很艱難。朱門酒肉臭，路有凍死骨。如此之亂世流亡之景象和上文所描繪的世界大同的美好景象也是一層對(duì)比，希望君主深刻反思自己的所作所為，他又用了一個(gè)非常形象的比喻句，有力的指出，統(tǒng)治者不要如此荒唐，不要錯(cuò)誤歸因，只有反省自我，具有仁心，才能除暴政而行仁政，則天下之民至焉。二、《齊人乞墦》1、作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的?

從五個(gè)方面來(lái)層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對(duì)妻子夸口，樹起一個(gè)極度膨脹的優(yōu)越形象；二、妻子的懷疑、與妾的商量；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻妾的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；五、齊人無(wú)恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時(shí)的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意味。2、文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？

“盡”?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性?！氨亍?，乞食行為的經(jīng)常性，他的無(wú)恥深入骨髓。

“遍”，連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說(shuō)富貴者。為下文鋪墊?！捌颉毙袨榈谋傲樱活欁饑?yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益?！邦櫋闭媸秦澋脽o(wú)厭，無(wú)恥至極。

“施施”，洋洋自得，恬不知恥?！膀湣蓖獗淼闹焊邭鈸P(yáng)，不可一世，他的厚顏無(wú)恥，欺騙虛偽，刻畫的深入骨髓。

“良”具有諷刺的效果。3、

本文采用了對(duì)比的手法，試分析其在文中的作用。兩重對(duì)比：一是齊人自身行為的對(duì)比：墳場(chǎng)的“乞”與妻妾面前的“驕”，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的傲慢自得形成強(qiáng)烈的反差，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對(duì)比：齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在自己的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)。4、“齊人”窮得討飯，怎么會(huì)有一妻一妾？“妾”這個(gè)人物的出現(xiàn)是為了主題突出和情節(jié)安排的需要。另外亦有更深層次的理解.5、文章的寫作動(dòng)機(jī)，補(bǔ)充：課文的前一章：“儲(chǔ)子曰：‘王使人瞷夫子，果有以異于人乎？’孟子曰：‘何以異于人哉！堯舜與人同耳?！毕旅嫖覀儊?lái)分析一下?！安{”字，本意是窺視，本身并非光明磊落的行為，“瞷”人更屬非禮，被“瞷”的人，想必是做了見不得人的事。齊王以王者之尊，竟然派人去“瞷”孟子，孟子當(dāng)然很反感，就用齊人乞墦的故事一方面說(shuō)只有齷齪小人才陽(yáng)一套陰一套，才有被“瞷”的必要，對(duì)那些不擇手段追求“富貴利達(dá)”的齷齪小人進(jìn)行了無(wú)情的諷刺。另一方面也正是孟子自我表白：我不求富貴利達(dá)，自然就不會(huì)做自欺欺人的丑事，更無(wú)須偽善。是孟子利用反證來(lái)證明自己的光明磊落。文中妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”及最后一句，有如此之夫的妻妾羞且泣，感到無(wú)限的羞恥和痛苦?！多u忌》妻妾與客，喻朝廷之臣和四境之民，那么，這里亦有對(duì)齊王的諷刺，將自己的圖霸夢(mèng)想建立在百姓的性命之上，為了追求利益不顧百姓的死活。那么，在現(xiàn)在，為了追求利益不擇手段的人亦不在少數(shù)：貪污腐敗、以權(quán)謀私之官員；外表光鮮，而品性丑惡的的明星；以及利用非法手段來(lái)謀取暴利的商販企業(yè)，如：毒奶粉、染色粉條、化學(xué)火鍋，用鴨肉來(lái)替代牛羊肉來(lái)烤……他們富裕的是物質(zhì)，貧窮的是精神，他們的已有財(cái)產(chǎn)和將有財(cái)產(chǎn)，豈止是養(yǎng)一妻一妾？也恰是因?yàn)閷?duì)利益的貪婪，而導(dǎo)致了他們?nèi)烁竦臏S喪，道德的墮落。三、《攘鄰之雞》

不擇手段追逐利益一方面是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面就是對(duì)內(nèi)搜刮民脂民膏，征收繁重的苛捐雜稅。攘雞的故事寓意很明白，就是對(duì)于所做的事情，如果不符合道義，就應(yīng)該立即停止。四、《孟子見梁襄王》1．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得之野心，卻無(wú)王者之威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。平定天下容易嗎？這三個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很大，讓人難以回答?？梢娝B一些常識(shí)都沒(méi)有。他也是一個(gè)嗜殺人的國(guó)君。史料上評(píng)價(jià)他是“一生無(wú)所作為的平庸之君”。2．孟子見梁襄王后，出來(lái)對(duì)他人說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！边@反映了孟子怎樣的個(gè)性?

他對(duì)梁襄王的態(tài)度是怎樣的?

在孟子犀利、辛辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。諸侯危社稷，則變置。3、“天下莫不與也”文意至此可結(jié)，但“王知夫苗乎？”一語(yǔ)宕開，便生出無(wú)限煙波。這是什么手法？其本體與喻體是如何相聯(lián)的?將人民盼望不嗜殺人的，即善良仁愛(ài)的君主，比作七八月間的枯苗盼雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇沛然之雨，便“浡然興之”不可阻止；這個(gè)比喻還暗含了對(duì)比，苗的“槁”與“興”的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的重要作用，顯示了君恩對(duì)于治理國(guó)家的決定性作用。

孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無(wú)法抗拒作比，民心所向，必將國(guó)勢(shì)浩蕩，形象貼切。也突出了廣施恩義、仁者無(wú)敵的思想。

五、漢代趙岐說(shuō)：孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。試分析本文中寓言和比喻的藝術(shù)魅力何在？課后習(xí)題：彈之如彈。用已知來(lái)說(shuō)明未知。妙趣橫生，生動(dòng)形象，貼切恰當(dāng)。

1、五十步笑百步：棄、曳、走，敗仗如敗政，狼狽，喻雖有程度差別但本質(zhì)相同。2、殺人罪兵：歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明君王的虐政本質(zhì)。

3、齊人乞墦：乞，不顧自尊、廉恥寫到極致，準(zhǔn)確傳神。亦有君王以百姓的性命為代價(jià)換取利益。4、攘鄰之雞：竊取百姓的財(cái)產(chǎn)，恰當(dāng)貼切。5、枯苗盼雨：自然新穎，形象貼切?！坝腿?、沛然、勃然6、水之就下：前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心。然而，所有的比喻都是為其表達(dá)思想而服務(wù)的，接下來(lái)我們來(lái)了解六、孟子“仁政’思想《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”

1、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。2、邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君

3、用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言

4、.國(guó)君應(yīng)以保民為職分：施恩、不擾民、與民同樂(lè)

5、施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)

6、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：

7、反對(duì)苛捐雜稅，沉重的徭役七、總結(jié)全文，拓展探究

孟子的“仁政”思想的現(xiàn)代意義：這幾個(gè)方面，我們做的有成績(jī)亦有不足。急在功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子的“仁政”雖然不能得以實(shí)現(xiàn)，卻給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。我們應(yīng)繼續(xù)努力。仁政下的中國(guó)，如今，在新聞里常會(huì)用一個(gè)詞來(lái)形容，那就是——崛起。八、高考鏈接：2011陜西高考語(yǔ)文材料作文：據(jù)美國(guó)全球語(yǔ)言研究所公布全球二十一世紀(jì)十大新聞，其中有關(guān)中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)和政治大國(guó)崛起的新聞名列首位，成為全球最大的新聞。該所跟蹤了全球75萬(wàn)家紙媒體、電