苗族文化論文范文1500字

苗族文化論文范文1500字第一篇苗族文化論文范文1500字第一篇重慶地處四川盆地東緣、大巴山及其支脈地區(qū).東部山川縱橫,山勢險峻,西邊平原河谷交錯,土地肥沃.長江、嘉陵江等江河將山脈、平原和河谷有機的串為一體.其山勢之壯麗,恰似一個肌肉凸顯的壯男,其水型之秀美,又如一個美妙少女.

重慶的山水以長江三峽為最美,它也是中國古文化的發(fā)源地之一.長江三峽峭壁林立,水勢縱橫,有山的雄壯,也有水的靜美.更有三國時期,赤壁鏖戰(zhàn),留下無數(shù)的英雄故事.三國文化同旖旎的山水風(fēng)光交相輝映,名揚四海.如今山川秀美,高峽平湖,景色分外美麗.

釣魚城古戰(zhàn)場,蒙哥折戢于此,寫下重慶軍民(當(dāng)時屬四川)頑強奮戰(zhàn)的歷史故事.釣魚城也因此被歐洲人譽為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”.如今的古戰(zhàn)場已是一處著名的歷史人文景觀,游人如織.還有仙女山,天生三橋,“黃金甲”的拍攝地之一,也還有山就是佛,佛就是山的金佛山.山的雄偉,映襯了重慶人的宏大氣魂,偉岸個性.

苗族文化論文范文1500字第二篇重慶從一個內(nèi)陸碼頭成長為現(xiàn)在一個開放大都市,其間經(jīng)歷了若干代文化的變遷.重慶位于兩江匯流之處,是大江大河文明的典型代表.史料記載,到了清乾隆年間,重慶便成了陜西、云南和貴州的水路交通中轉(zhuǎn)站,而下游的湖北、江蘇,乃至浙江和兩廣都是重慶可以水路連通的區(qū)域.

縱觀歷史,由于中英《煙臺條約》及續(xù)增條約,重慶被迫開埠,從一個封閉的、以農(nóng)業(yè)為主的封建社會,迅轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)大量近代工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)的半殖民地、半封建社會.重慶開埠后“川江航運的繁榮始終使重慶與下江保持了開放的態(tài)勢”,近代以來西方文化先是影響沿海城市,然后溯長江而上給長江沿岸城市帶來沖擊和影響,加快了這些城市的現(xiàn)代化進程.

新中國成立伊始,尤其是三線建設(shè)時,重慶工業(yè)面局出于當(dāng)時國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)情況和國家安全情況,工業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一,布局偏散.重慶直轄以后,進行了工業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),搬遷污染企業(yè),淘汰落后產(chǎn)能,這為重慶工業(yè)的進一步發(fā)展打了了良好基礎(chǔ).重慶處于全國的中西南地區(qū),屬于內(nèi)陸直轄市,在對外開放等方便沒有沿海地區(qū)的優(yōu)勢.重慶以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、綜合配套改革試驗區(qū)為契機,努力探索城鄉(xiāng)一體化建設(shè),打造現(xiàn)代城市化、工業(yè)化,努力西部開放高地建設(shè).近年來,重慶以經(jīng)濟國際化為目標(biāo),通過西永微電園建設(shè),引入了一大批國際知名企業(yè).開拓“兩江新區(qū)”,為重慶工業(yè)發(fā)展插上了新的翅膀.2012年,重慶引進外資規(guī)模,從四年前的10億美元到去年的105億美元,已經(jīng)成為中西部地區(qū)引進外資規(guī)模最大的省市,重慶進出口貿(mào)易,從60億美元到去年的360億美元,最近四年連續(xù)每年增長50%以上.重慶已經(jīng)打破了內(nèi)陸的閉塞狀況,與世界經(jīng)濟逐步融為一體.

產(chǎn)業(yè)形態(tài)、社會生活的巨大變化,催生了新的文化.重慶的時代文化,既傳承了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng),又體現(xiàn)出時論文范文放的文化氛圍.正是重慶人民敢闖敢干,不斷改革創(chuàng)新,才創(chuàng)造出了如此輝煌的業(yè)績.

參考文獻

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總結(jié)：本文是一篇關(guān)于文化苗族論文范文，可作為相關(guān)選題參考,和寫作參考文獻。

苗族巫文化引用文獻:

苗族文化論文范文1500字第三篇木鼓在古老的苗族人民生活中無論是在生活方面和祭祀方面都占據(jù)著重要的地位,所以苗族鼓舞所敘述的內(nèi)容都與苗族人民的生活相關(guān).在苗族人沿襲悠久歲月的傳統(tǒng)生活中,木鼓主要具有以下幾個功能：（1）祭祀功能：“鼓藏節(jié)”是被苗族人視為最神圣的一個節(jié)日,在這個節(jié)日當(dāng)天會進行祭祀活動,在祭祀環(huán)節(jié)中木鼓是必不缺少的一種重要道具.木鼓被苗族人民視為圣物,相傳苗族人認為祖先的靈魂會寄居在木鼓當(dāng)中,因此從某種意義上來說,祭鼓也是祭祖.在《苗族古歌》中對“鼓藏節(jié)”有過這樣的描述：苗族人認為自己的祖先蝴蝶媽媽的靈魂是安息在木鼓中,為了自己種族的強大,把每年的初春與秋后的農(nóng)閑時間定為“鼓藏節(jié)”,來祭祀蝴蝶媽媽的靈魂.而另外一種說法是對祖先的緬懷,傳說蚩尤就是出生于苗族,在與軒轅黃帝的斗爭中戰(zhàn)敗被軒轅黃帝殺掉,蚩尤的族人偷偷的收集其尸骸并帶回部落,并用木鼓為蚩尤祭祀,因為后來頻繁的戰(zhàn)爭和部落的不斷遷徙,族長決定每十二年進行一次祭祀,由此形成了鼓藏節(jié)并代代延續(xù)下來.（2）聯(lián)絡(luò)功能：苗族人民的祖先在飽受戰(zhàn)爭折磨之后,在遷徙的過程中,利用木鼓來傳遞信息.苗族古歌又有這樣的描繪：“這邊吹蘆笙,那邊吹木葉；你敲木喊話,我擊木應(yīng)聲；差隊就靠攏,拖后要相等.”苗族兒歌也唱道：“粑粑燒,菌子煮；住水邊,怕淹死：上青山,怕老虎；先擊石,后擊鼓.”由此我們可以看出聰明智慧的苗族人民,在文明落后的時期,以木鼓為工具可以在很遠的地方達到信息聯(lián)絡(luò)的目的.同時苗族人民還將木鼓運用在節(jié)日慶祝、警報外敵入侵等方面,已經(jīng)融入到苗族人民的生活當(dāng)中,在日常生活中起到了廣泛的作用,是一種不可或缺的重要工具.

苗族文化論文范文1500字第四篇水的文化之一就是碼頭文化.重慶作為長江上游水路交通樞紐,江邊碼頭林立,商船穿梭頻繁,旅人來往如鯽.凡是有碼頭的地方,就會有聚居人群,就會有社會組織,就會有江湖規(guī)矩和社會習(xí)慣,形成一定地方特色的方言藝術(shù)和茶館文化.重慶的碼頭文化的組織載體主要包括指哥老會、天地會、袍哥會等民間組織.其優(yōu)秀的文化如開門見山,吃苦耐勞、熱情豪爽,勇往直前的精神仍對當(dāng)前社會有積極影響.其不良文化如江湖習(xí)氣,性格火爆,拉幫結(jié)派,愛抱不平,好斗爭勇等對城市文化的仍有消極影響.不良的市井文化影響,形成了少數(shù)“重慶人的草莽氣息”.

重慶山水相依,戰(zhàn)略位置十分重要,有其得天獨厚的一面,更有其險惡艱難的一面.險惡艱難的自然環(huán)境和大山大江的磅礴氣勢賦予這里的人們頑強、堅毅、豁達、拼搏的個性,也孕育了他們剛勇堅毅的精神.

苗族文化論文范文1500字第五篇重慶少數(shù)民族文化獨特.重慶有土家族、苗族、回族、滿族等、羌族、仡佬族等49個少數(shù)民族.少數(shù)民族人口總數(shù)為170余萬人.其中以土家族、苗族為主,約占少數(shù)民族人口的97%.主要分布在黔江和涪陵地區(qū).域內(nèi)各少數(shù)民族仍保留著自己的傳統(tǒng)習(xí)俗.千百年來,重慶土家族、苗族在生活生產(chǎn)實踐中不斷沉淀、積累下來豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化.土家族有擺手舞、趕年、唱儺戲、花燈,苗族有趕秋節(jié)、踩山節(jié),此外還有羊馬節(jié)、火星節(jié)、哭嫁、跳喪等民族習(xí)俗和活動.土家吊腳樓和苗族刺繡、蠟染獨具特色.多姿多彩的民俗風(fēng)情已成為重慶重要的旅游資源.

除此之處,川劇(變臉、噴火、巴劇、渝劇)、袍哥文化、碼頭文化、川江號子、蜀繡、龍門陣、重慶方言、川菜等是重慶民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分.川劇是巴渝文化的主要代表之一,是我國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠.它歷史悠久,保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和豐富的樂曲與精湛的表演藝術(shù).川劇名戲《金子》、《白蛇傳、金山寺》更是在國內(nèi)外流傳甚廣.

銅梁龍文化也頗具影響力.銅梁火龍.每到盛大節(jié)日,騰飛的滾燙鐵水,絢麗的焰火鋼花,人在龍中舞,龍在火中飛,飛出一片節(jié)日的喜氣,烘托出的是國泰民安的美景.這是群眾最喜歡的一個文節(jié)目之一.

川江號子是著名的重慶文化的遺產(chǎn).重慶至巫山這段千里川江上,航道彎曲狹窄,明礁暗石林立,急流險灘無數(shù),無數(shù)船夫伸撐船拉索,歷盡艱親萬難.舊社會江上船只多靠人力推撓或拉纖航行,少則數(shù)十人多則上百人的江上集體勞動,只有用號子來統(tǒng)一指揮.因此,在滾滾川江上,產(chǎn)生了許多歌詠船工生活的水上歌謠——川江號子.深沉又激昂的調(diào)子,唱出的與艱難險阻抗?fàn)幍谋?也是團結(jié)合作,苦中作樂的歡歌.

獨特的巴渝文化,鑄就了重慶這塊土地上深厚的文化底蘊,這里的人們生活內(nèi)容豐富,性格堅定,且又善于釋懷,樂觀向上.

苗族文化論文范文1500字第六篇反排木鼓舞所用的鼓并不是隨意挑選一種鼓來用的,是有歷史故事在其中的,相傳苗族在很久以前,每一個部落中都會有一個木鼓,是他們祖先的安息之處,每一個部落都視這面鼓為部落的標(biāo)志.苗族會把每一個氏族的名稱叫做“鼓”.反排木鼓舞所用的鼓也分為兩種,一種是“略紹”,“略”就是鼓的意思,“紹”則代表著起初.據(jù)當(dāng)?shù)孛缱迦苏f,“略紹”是苗族的男性祖先姜央,送給女性始祖蝴蝶媽媽的.在苗族祭鼓節(jié)當(dāng)天,苗族人會制作一個新的木鼓,同時也會制作一個女性論文范文,與木鼓一起存入鼓山.這一木鼓其實就是蝴蝶媽媽的象征.

苗族的鼓社一般是由不同的人組成：第一是在本宗內(nèi)出身的人,第二是非本氏族的人,但在經(jīng)過某種儀式后被認可為本宗的人,第三是與本族男子通婚的外族女性,第四種是被本宗族收養(yǎng)后的人.在苗族內(nèi)鼓社的組成可根據(jù)不