續(xù)修家譜序言范文

續(xù)修家譜序言范文第1篇續(xù)修家譜序言范文第1篇前兩天，我的老家“石壁”舉行了一次盛大的“家譜盛會”。

大家也行對“家譜”這個詞并不是很了解，甚至一無所知吧。那么，就由我來給大家解說一下吧。家譜是我們的祖先們一代代傳下來的，它記載了某個姓氏祖祖輩輩所有人的名字，因此家譜又稱“族譜”。

家譜一般為30年做一次，但因上一百年先是外界勢力入侵，后來國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)不斷，百姓民不聊生，哪還有精力做家譜，因此我們?yōu)鯉r蔡氏一族也有88年沒做家譜了。

2013年4月5日，就是發(fā)家譜的日子。石壁湖村，一個平時沒有幾個人的小山村里人山人海，各種各樣的車子從村口排到了村尾，甚至連公路上都密密麻麻停靠著。這些人中有些是街坊鄰居，有些卻是千里迢迢從外地特地趕來尋根，有的熟悉無比，有的卻素未謀面。但不管是誰，每個人臉上都洋溢著幸福的笑容。

典禮開始了。首先主持人宣布讓受邀嘉賓入座。全體起立鄭重的向祖先畫像鞠躬。然后激情昂揚(yáng)的詳述了烏巖蔡氏的過往。最后便進(jìn)入發(fā)放家譜的環(huán)節(jié)。

嘉賓們揭開了蒙在家譜上的紅布，我頓時目睜口呆：家譜有整整好幾大箱，每箱有二十多本。加上爺爺說每本家譜有四十多斤重，于是我懷著迫不及待的心情等待我家去領(lǐng)家譜。

等呀等，其實(shí)也沒有多少時間，但我卻像過了半個世紀(jì)，終于輪到我家了。我拿真紅燈籠和爸爸一起走上主席臺。老爸把家譜慢慢拿了起來，從表情看非常累也非常嚴(yán)肅。這時我心想：幸虧不是我拿，要不然還不被家譜給壓得半死。

回到家里，爺爺告訴我家譜要小心保管，永遠(yuǎn)不要忘了自己的根。這就是做家譜所要傳達(dá)的最重要的信息。

續(xù)修家譜序言范文第2篇今年春節(jié)我是在農(nóng)村的老家度過的，老家過年除了有許多風(fēng)俗習(xí)慣，還有許多注意事項(xiàng)，熱鬧極了！

大年三十農(nóng)村家家戶戶都在殺雞宰鴨，有的還殺年豬，大家都忙忙碌碌準(zhǔn)備著，臉上洋溢著喜悅的笑容。下午爸爸準(zhǔn)備了許多物品，帶上我一起出發(fā)去祭祖，祭祖的東西也十分有講究，必須帶上鞭炮、蠟燭、紙錢、長塊肉、整只雞、餅干、水果等。我們首先來到祖廟，把祭祖物品放在地上，點(diǎn)上蠟燭，燒上紙錢，每人點(diǎn)上三根香；對著東西南北依次鞠躬。放一個一千響的鞭炮，灑點(diǎn)酒，放上餅干，就算完成了，然后我們再上祖墳，也是按照這樣的規(guī)矩做一遍。晚上長輩都要給我壓歲錢，所以我收到的紅包也不少。

正月初一我起了個大早，和爸爸在家門口放起了開門鞭炮。開門鞭炮也是有講究的，比如“有誰家放的早、放的鞭炮大、放的時間久之說?！背赃^早飯爸爸帶我來到了村里的祠堂，祠堂里面聚集了不少男女老少，有的在互相拜年、有的在交流情感、有的小朋友在互相玩耍，還有的在準(zhǔn)備上家譜儀式。爸爸領(lǐng)著我向村里的每位長輩拜年。然后對著桌上的一堆本子說：“這些本子就是家譜，里面記錄著所有村里周姓男人的名字輩分?！蔽以诒咀永锓瓉矸?，都找不到我的名字，爸爸走過來告訴我說：“你要找輩分、名字才能找到?！痹瓉砦以诩易V上的名字叫魁昊，已經(jīng)是第十一代了。

家譜儀式開始了，桌上擺滿了祭祖物品和花生、瓜子、水果等。輩分最高的坐在祠堂大廳中央，其他按照輩分高低依次就座，男的坐中堂，女的只能坐在副堂。聽爸爸說以前女的是不能就座的，我感到十分的奇怪！首先舉行的是去年出生男孩上家譜，由文采好的司儀在家譜上寫上小孩的名字，也叫添丁。接著上香、燒紙錢、放鞭炮。最后大家坐在一起，歡聲笑語，飲酒喝茶，恭祝春節(jié)。我看見許多好吃的，心里早就等不及了，立即拿起幾個橘子，不到一分鐘就解決了。我繼續(xù)歡快的吃著喝著，把我的小肚子吃的飽飽的，心情是多么的快樂，開心啊！

續(xù)修家譜序言范文第3篇十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個墳?zāi)?。有的墳?zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^

以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^，從而對墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國壽，號竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较颉⑽恢藐P(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?/p>

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳?zāi)辜右孕拚?，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費(fèi)周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^

安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是^v^重修墳?zāi)梗①I墓前田地筑砌拜臺，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對墓祭時間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日常活動需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿ā⒛辜阑顒拥拈_展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾怼?/p>

同祠堂類似，為了加強(qiáng)對墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時由四房會集，各出資費(fèi)共同購置，為加強(qiáng)管理，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塅對河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時洪傅建。玉樹橋。坤、堅(jiān)兩大房建。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對河。同治季年用木新建。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會的場所，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對之節(jié)，十五入大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石埭書屋。在苧塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠?？滴跷熳?，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財產(chǎn)。

7．永濟(jì)倉。義田是洪氏為平時接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉。洪氏于明代中期，通計男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉，計聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進(jìn)行管理。對于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時開展教學(xué)活動，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會立聚英會之意，專門設(shè)立興賢文會，取興起英賢之意，文會成員經(jīng)常聚會，崇尚文學(xué)，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專門設(shè)置興賢文會田，以支撐日常興賢文會的活動。興賢文會田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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譜牒文化丨修家譜該不該接到炎黃？

譜牒文化丨修家譜該不該接到炎黃？采用大宗之法都會有一個源流世系和宗支世系，而采用小宗之法修的家譜，對修譜的家族來說只有宗支世系，所以如果采用大宗之法修的家譜，可以辯證的眼光看待。源流世系...

族譜的未來

族譜的未來武平王氏宗親。以后的社會，不管怎么變，家譜睦族的四大功能仍會繼續(xù)存在：(1)閱讀族譜以識本根(2)修撰族譜以聯(lián)族屬。由于現(xiàn)代科技手段的飛速進(jìn)步，不難預(yù)料，未來族譜的存在方式會跟傳統(tǒng)族...

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向。中國的家譜由來悠久，在中國進(jìn)入文明社會的同時，甲骨文、金文中就出現(xiàn)了家譜的雛形。1998年7月10日《xxx》刊登了題為“重視開發(fā)譜牒資源，建立中國家譜信息庫...

中華商氏第四屆宗親會公告（第4號）：關(guān)于落實(shí)商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告

中華商氏第四屆宗親會公告（第4號）：關(guān)于落實(shí)商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告。家譜的核心是文化傳承，譜中家訓(xùn)、家規(guī)、家族中優(yōu)秀人才，都能起...

家譜文化

關(guān)于家譜的起源時間目前尚無統(tǒng)一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結(jié)繩家譜等早期形式。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。宋明以后，隨著國家選官體制的改變，...

【鄧氏簡史】族譜的歷史變化

王侯貴族才有家譜，普通百姓沒有族譜。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會千萬人于一家，統(tǒng)千...

如何寫譜書名稱

應(yīng)邀參加南京師范大學(xué)承辦的中華大族譜國際會議,有幸接觸各姓氏家譜,如《孔子世家譜》、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通譜》、《南陽房氏族譜》、《胡...

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！而這種對祖先的崇拜，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到清明、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認(rèn)祖”與“血緣認(rèn)祖”分列編纂是實(shí)事求是、尊重歷史的重要修譜方法

應(yīng)該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。所以，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法，不再簡單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖...

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續(xù)修家譜序言范文第4篇參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經(jīng)艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖?zhèn)冊谏鐣a(chǎn)力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經(jīng)艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達(dá)數(shù)千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實(shí)為吾族之遺憾。

同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關(guān)系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德?，F(xiàn)今可用字輩譜僅剩兩輩，再續(xù)家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續(xù)，世代相傳，20xx年秦正兵（現(xiàn)已逝）、秦正彥曾聯(lián)系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續(xù)譜事宜。由于續(xù)譜困難重重，加之當(dāng)時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅(jiān)定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。20xx年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負(fù)責(zé)族譜修編事宜。

續(xù)修家譜序言范文第5篇自五宗九族之禮不行于天下，后世凡通能都大邑之間，號稱巨室（族），而能僅譜其家者，不多得矣，若進(jìn)而能譜其族者，則尤鮮焉！況推及天下同源異流者哉！能推及天下同源異游流，必其心之仁，志之遠(yuǎn)，力之徤、而學(xué)問之充博也。會祁間庠士陳君堅(jiān)，一日思欲矯世俗之弊，溯本尋源，合陳姓而一之，其固大有功于陳氏矣！然便千萬世之下，步塵蹈跡，倫理得以不冺，昭穆得以常明，維持名教于誠心真切之地，又誰之功耶，此此余喜得于觀創(chuàng)見，而不容以辭請也，按陳之先本媯姓，出于胡公滿，受周武王之封于陳，世（以）主虞帝之祀，傳至愍公越，為楚所并，子孫因以國氏，贏秦之季，有曰平者，即越之十世孫也，家于陽武戶牗，與張子房同為高帝謀臣，封戶牖侯，拜相光顯天下。

（漢）元帝時，有諱湯者，又以平六代孫，拜西城副校尉。奉使方外，誅斬郅支單于及閼氏太子名王以下千五百余級，功上，錫爵關(guān)內(nèi)侯，于平有光，湯之后，移家穎川。七傳而生文范先生實(shí)（寔），以節(jié)義風(fēng)四方，至謂在曰：寧為弄罰所加，不為陳君所短，厥子六皆賢，而元方、季方為最，世稱難兄難弟，殆本諸此。

自是潁川之陳亦著，二方之子孫亦盛，顯于魏同，丕播于晉，大行于宋、齊、梁、陳之間，如大司空群，尚書仆射泰，至諱逵而遷長城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，譚至為福建節(jié)度使，曰：邁而遷莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲為多，泉、福、建、安之境次之，宋元間罕有會者，故其派無傳焉。

長城自逵之后十一（應(yīng)為19？）世生武帝霸，繼梁而有天下，傳五君凡三十三年，故當(dāng)時膏腴之地多為陳氏所居。

有曰新安者，則伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家績溪若崇德（今浙江石門）、昌溪、霞溪（池州）、陳村（今江蘇徐州）古山陘之云岑、昌化義千，類皆績溪之分派也。

有曰宜都者則叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆寧州，武寧[今九江市武寧，在柘zhe林水庫上游]，興國[今贛州市興國]，安義[今南康義安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，豐城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌類皆德安之分派也。

有曰湘東[長沙]者，則叔平[湘東王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙縣]之黃墩，若樂平[江西上饒市]、臨淮[安徽鳳陽]、定海[今浙江寧波]、永嘉[今浙江溫州]、昆山[江蘇蘇州]、金華[今浙江金華]、靈璧[安徽鳳陽]，類皆黃墩之分派也。

有曰豫章者，則叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黃金鄉(xiāng)，若城東聚星街、吉水[吉安市吉水縣]、赤岸[赤水縣地]、崇仁[江西撫州]丹桂里、新淦[江西臨江]之潤陂、大塘、清江[臨江市清江縣]之黃龍?zhí)?、類皆黃金鄉(xiāng)之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于廬陵[江西吉安]、而安陸、新昌、大姑、信灃、新田[永州市]、濘州、沙市、宣城、長安諸派皆祖之。（仁受封于廬陵而安陸新昌大姑，信豐，新田，寧州杉市宣城長安諸派，皆祖之，）允[叔寶子，封吳興王，妃宋氏]受封于吳興[浙江湖州烏程縣]，而平湖[浙江市]、延津[河南衛(wèi)輝縣]、嘉興、東陽[浙江金華市]、義烏、璉市[湖州歸安]、海鹽[嘉興市]、乍浦[嘉興平湖]諸派皆祖之。莊[叔莊，封會稽王，妃夏氏]受封于會稽[紹興市]，而鳳陽、涂山[鳳陽懷遠(yuǎn)縣]、廣德苦竹墩、臺州狀元塘諸派皆祖之。獻(xiàn)[叔獻(xiàn)，封河?xùn)|王，妃余氏]受封于河?xùn)|[山西]，原武[開封市]、鄢陵[河南歸德]、寧祥、祥符[開封市]、時和[鞏昌西]、臨穎[許昌]、新鄭[開封市]諸派皆祖之。（受封于河南而原武寧陵祥符時和臨潁新鄭諸派皆祖之）儼[叔儼，封潯陽王，妃余氏]受封于潯陽，而安仁、太原、陳營[河南陳留]、南河[開封河陰]、鄱陽、南村[河南黽池]、貴溪[江西]、永豐[吉安]諸派皆祖之。（儼受封于尋陽而安仁大原陳營南河鄱陽南材貲溪永豐諸派皆祖之）虞[叔虞，封武昌王，妃田氏]受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[長沙市]、竹牌[黃州蘄水]、團(tuán)風(fēng)[黃岡市]、荊、襄諸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌軒風(fēng)荊襄諸派皆祖之）若赭山、山陰、淮陽、遂昌、奉化、烏城、無錫、常、鎮(zhèn)之派則自恬王[叔寶子，封錢塘王，妃諶氏]于錢塘、儉王[叔儉，封南安王，妃干氏]于南安始也。鄱陽、大園、南昌、石橋、進(jìn)賢、羅岺、湖楠之派則自山王[伯山，妃樂氏]于鄱陽。

謨王[叔謨，妃胥氏]于巴東[川東]始也。

至于西川東門[成都]，又由太子深避隋所遷，而后亦移家保寧[成都]新井[成都南浦縣]，而卒宏大家聲，如三堯者，亦有奉節(jié)[四川]出鎮(zhèn)，因家浮梁[江西饒州]、鹽倉嶺[江西浮梁地]，而歿能死職廟祀，如大夫軼者，亦有宦游江逝[浙江]，愛其山水佳勝，而家桐盧[浙江]，如觀察使輕者，若吉水長松（一作重慶南川）、鄱陽禮城、婺源霍口[安徽]則托始于新井；而瓜分子折；如樂之城南[江西樂平]，婺[安徽婺源]之金闡、五馬、鳳山沙源；又或有自禮城、自霍口者，與夫祁[安徽祁門]之竹源，休[安徽休寧]之陳村、浮[江西浮梁]之引京、下連、鎮(zhèn)市，則肇跡于鹽倉嶺；而溪殊徑別，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[廣西南寧]、崇善[廣西太平]、棕櫚[廣西南寧宣化地]、谷木；如建德[江蘇池州]小梅、青陽、灣里[青陽地]；休之水潭、潛阜、羅塢；歙之慈孝坊、太平[寧州]之西鄉(xiāng)；又或有自竹源、自陳村者也。

至于祁門東山，則系出叔達(dá)封義陽王，居長安藍(lán)田，而其后移家閩之莆田、贛州之馬頭、吉安之廬陵縣大湖塘鳳凰山；若西蜀之閬中，如三堯者；茶陵之東鄉(xiāng)，如四漢者；分遷不一，若馬頭、蒲江、陵尾、長沖后港，祁陽、宜章、全州，永興、耒陽、塘村[興寧縣]、石墩[興寧縣]、攸水、馬頭香山嶺、攸縣東江鄉(xiāng)、馬兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、類皆藍(lán)田之分派也（有曰義陽者則叔達(dá)之受封，而其后移家玉山、隱螀，若半x口大門里陽戈、榮錦、坊德、興之陳源暖川齊村上饒沙溪類皆隱分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如斷絲散繩，誠不可頭緒也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成間，有天麒、萬鎰君子者，一倡是會，于是而相從三百余支，繼之宋開慶，則得半焉，繼之以元至正，則又半焉。自后各望其地，各宗其譜，雖咫尺之間（雖咫尺之遠(yuǎn)），而有泰越之分?；匾暪湃思姨煜轮模烊酪樱。ù鰤囊樱裼^二陳君之為是，豈直家天下云乎哉！散于天下，收于廟中，國之制也；散于天下，收于譜中，家之訓(xùn)也。陳君之意，蓋欲拔澆漓之俗，挽回純樸之風(fēng)。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于無窮焉！

則吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，雖有親有疎，有遠(yuǎn)有近，貧富貴賤，知愚，有賢有不肖之不同，自祖宗視之，則皆子孫也，（何有親疏、遠(yuǎn)近、貧富、貴賤、智愚、賢不肖之分？則親之于疏，思如何而敦睦之；近之于遠(yuǎn)，思如何而時會之；富之于貧，思如何而周恤之；貴之于賤，思如何而維持之；智之于愚，賢之于不肖，思如何而勸勉之。）殆見好惡相同憂樂相共，音問相通，聲勢相倚，綱紀(jì)相扶，有無相濟(jì)，，出入相友，會遇相接，德業(yè)相勤，過失相規(guī)，農(nóng)未相貲，商賈相合，水火盜賊相顧，疾病患難想恤，婚姻死喪相助，（乎弱，眾不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和氣周流仁風(fēng)霶濡，上無愧于祖宗，次無愧于大家，次無愧于斯譜矣，善哉。

陳君之為是也，（然其輯譜牒、表世系、敘節(jié)略、寫遺像，即所謂匡之直之，輔之翼之，使自得之，或者指為無益之舉，此不知譜者也，烏足為陳君議哉?。┕试荒芡颇颂煜峦串惲?，（不欲其異，而欲其同），其心之仁、志之遠(yuǎn)、力之建、而學(xué)問之充博也，嗟呼！舉萬鈞之鼎，必烏獲；而后能游千仞之淵、必津人；而后可勝斯任者，余固知非在斯人也。然譜學(xué)失傳久矣！感發(fā)而興起者亦多也，求如是譜，光明正大，簡切真實(shí)而易觀者，蓋寥寥焉！余以是又知陳君為經(jīng)綸之手，而是譜信哉為大成也，故并呈之，以為將來者勸。

續(xù)修家譜序言范文第6篇家譜在長期的發(fā)展過程中因各種因素而編寫形式有所不同，在編寫體例、記載范圍、記載內(nèi)容和編修重點(diǎn)會有所不同，但其格式規(guī)范基本上是相同的，是統(tǒng)一的一套完整體系。一般來說比較完整的新家譜大致包括以下內(nèi)容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領(lǐng)譜字號、續(xù)后篇、捐修人員等。大多數(shù)家譜在內(nèi)容格式上可能只用到其中部分內(nèi)容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分。現(xiàn)代家譜應(yīng)該按照譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等內(nèi)容編寫，就可以編寫完成現(xiàn)代家譜。

續(xù)修家譜序言范文第7篇1.首先是寫序言，就是要寫家族姓氏源流，寫明同一族姓的來源與遷移等，一般家族姓氏源流都是以近幾百年的姓氏分支說起，再加上姓氏的起源。2.第二，寫明家族族譜的堂號，堂號一般取自郡號，相對來說這個群號就是祖先的地位象征，也可以根據(jù)家族精神自創(chuàng)堂號，現(xiàn)在新修的家譜都是自創(chuàng)堂號的多。3.第三，大多數(shù)的家族都會有自己家訓(xùn)，主要是治家教子的名言警句，這樣有利于發(fā)揚(yáng)家族精神。新修訂的家譜如果在新時代有新的家訓(xùn)也可以添加進(jìn)去。4.第四，在家族中如果有重大功績或貢獻(xiàn)的人還需要寫傳記，列傳——家族中有重大功績男子；內(nèi)傳——家族中有品行的女人，如孟母；外傳——外嫁女有品行有特殊貢獻(xiàn)的，如文成公主。如果有詩文著作也需要寫進(jìn)去。5.第五，寫上家族的族產(chǎn)——主要用來記錄家族或者宗族的集體財產(chǎn)，比如墳地、祀田、房屋，也有一些族產(chǎn)還包括山林、義莊、學(xué)田、義墅。6.第六，家譜還需要寫上字輩譜，這個字輩譜是用來分尊卑，別長幼，就像一些武林宗派每一代都有一個字輩號，家譜字輩譜用世系圖來展示，一般常用的是寶塔圖、樹系圖

續(xù)修家譜序言范文第8篇家譜序言

源遠(yuǎn)流長的歷史文化滋養(yǎng)了一個偉大的中華民族，培育了一門勤勞勇敢、仁愛智慧的王氏家族。王氏家族是當(dāng)今中華民族中的第一大族，數(shù)千年來探天人之道，窮古今之變，暢時事之運(yùn)，勵志自強(qiáng)，建功立業(yè)，英豪遍神州，美名揚(yáng)天下。其中一支于明永樂年間從山西晉州遷居到而今的山東省菏澤市鄄城縣舊城鎮(zhèn)武集居住，重孝悌、信仁義，溫良恭儉，開創(chuàng)基業(yè)，武集曾經(jīng)的繁華也有著我先祖的一份功勞。據(jù)傳武集地處水陸要道，四通八達(dá)，商賈云集。曾經(jīng)有十二作坊，其中就有我先祖一作坊，濟(jì)寧、兗州、洛陽、開封、龍口等大都市都在這里設(shè)有分號，是方圓百里的集貿(mào)中心。后因黃河泛濫，洪水滔天，鼎盛一時的武集被洪水吞沒，我先祖四處逃難，家譜盡失，自此家道中落，續(xù)譜之事一直耽擱。

今逢盛世，國泰民安，人心思源。為曉宗族之譜系，傳國學(xué)之大義，有王氏守字輩牽頭，尋脈絡(luò)，訪親友，匯眾聲，集資料，編制此本《王氏家譜》，宣揚(yáng)家風(fēng)，以正道義，實(shí)乃大有意義之為。此書不僅是王氏族人智慧、力量與精神的繼承和延續(xù)，更是王氏一門家風(fēng)、家魂的砥礪和升華，定能起到追思先人，啟迪今生，激勵后人，樹君子之風(fēng)，行仁義之舉，開萬世基業(yè)之功效。

作為王氏家族的后人，緩緩翻閱著這本厚重的王氏家譜，探尋家族文明的源頭與流程，祖先們慈愛的面容鮮活如在眼前。我仿佛看見，數(shù)百年來，王氏家族的族人們在這片廣袤的黃土地上，昂起不屈的頭顱，挺起倔強(qiáng)的脊梁，燃起熾熱的心，向著光明的未來，風(fēng)里雨里一步一步艱難地走來，直至今日的初成基業(yè)。斗轉(zhuǎn)星移，今天的王氏后人們正在祖國的大江南北立志有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，代代風(fēng)流寫春秋，千秋萬載耀榮光。讀畢此書，神圣自豪的情緒，揚(yáng)鞭奮進(jìn)的使命感，大格局、大擔(dān)當(dāng)?shù)那閼鸭な幮刂小＿@是一部血脈相連、魂魄相依的基因脈絡(luò)，這是一番壯懷激越、勇往直前的奮斗歷程，這是一篇大愛盈胸、休戚與共的親情詩篇。讀著，讀著，我的眼淚就不自禁地掉了下來，掉在了噴發(fā)著細(xì)微墨香的字里行間，掉在了族人們共赴時艱、相濡以沫的大道途中。

續(xù)修家譜序言范文第9篇家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大，篇幅較長，閱讀頗費(fèi)時間，序言的一個重要內(nèi)容，就是針對這個情況，在序言里對譜書作一個提要式的概述，讓讀者還未讀全書，便已知譜書的大概。通知指出譜書的特點(diǎn)、質(zhì)量、實(shí)事求是評述，肯定好的一面，指出不足，為下一次編修提供參考。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo)。

在序言中，簡要介紹編修家譜過程，以便讀者了解成書的情況，分析時代背景，把握譜書的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容。

⑥結(jié)尾

簡要講述修譜的重要性，最后寫個日期（干支紀(jì)年和公支紀(jì)年都要寫上）

⑦落款

落款需加上寫序者名字。寫名時不寫姓氏。

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續(xù)修家譜序言范文第10篇吾族并枝副繁本人。更多使喜吾然也村。

個支派多有賢達(dá)重建支族家譜，惜未能縱觀分和，嘗莫不投痛火心焚。毀幸，賴致西前村人下之疃昭有穆心不，可思考祖后宗人之之功親德疏慮不后可世明之，族支中派，子存孫得賢此良原者譜睹此

述始新封中，國明一世九次六，六別年親破疏四之舊的立也四。

新運(yùn)動中，吾苫草馬莊村總支軸譜均被

數(shù)月也終。成其今后日各子種孫艱之辛可，并所設(shè)見席，開與卷先在廟目大掩會卷族在像心，，有我重心修戚家戚譜也之。議達(dá)，敘朝本夕系勤，

勞誰先莫且不馬有氏定世分居，后巨邑世自子孫數(shù)百莫不年來有倫難窮紀(jì)，遡其，先時人分存晰神源詳流稽難斷言自也士，能歷祖代為列始祖祖開自山西年樂歲平次縣戊教申諭夏諱五可月侍成，之廩十膳世生家員譜諱序可，賢始誠明心先舉賢事之集賢建蓋家吾譜輩以不致可前知代也祖。宗先人

家乘閱，吾古馬之氏賢先者賢為九血世緣孫統(tǒng)生系員而諱立登并庸記撰，、生由員官諱而廷私輔。

校正于大清朝康熙七

父子君臣蓋天古下者之圣定王理制，禮無法所，逃修于教天化地而之三間綱。正為九人疇子敘止，于百孝姓，為大人和父，止萬于物慈咸。

孔孟寅之也書。而盤魯古國開大天治，。

續(xù)修家譜序言范文第11篇東龍山閆氏族譜序言

一續(xù)時間：明代萬歷四十七年（1620年）歲次巳未二月二十三日

《九塋總閆氏祖塋同立祖塋碑記》

（地點(diǎn)：橋的溝北岸上碑序）

嘗聞商之大業(yè)肇自玄王，周之鴻基造之后稷，乃知古帝王之繼天立極應(yīng)運(yùn)興起者，雖繼皇之默為翼贊也，實(shí)由于祖先之培植根深灌溉蒂固爾，后之子孫振振揖揖綿延為無疆之慶也。知帝王則知氓庶矣，知古昔則知今日矣。今我宗族其兄弟繁衍子孫昌盛力于農(nóng)商而克勤克儉創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，比比皆是，猶其眾家之常耳。迄于今儒業(yè)衍之?dāng)?shù)世益盛，書香繼累代歷彌新，此雖后之余慶，實(shí)由我先人之培植灌溉其所醞釀?wù)呱钜?。嘗觀之水矣，源之深者其流長；又驗(yàn)之木矣，根之沃者其枝茂，非此之謂乎？舊歲每屆清明，候同族各攜祭儀至祖塋前列序昭穆，因追念我始祖乃山西壺關(guān)晉莊遷居此處開創(chuàng)業(yè)土，其身閱疆理之勞動，備嘗締造之艱難，乃我族源源本本之處也。不意為洪軍之變，誤為軍士所襲，不可起為塋祖，因寄塚墳于莊西大棗園，則此塋之首立者，乃二世之繼祖，非始祖也。眾與追念之際，不覺傷感，遂喟然嘆曰今“日繩繩之子孫，皆自一人而出，可汶汶不表揚(yáng)于后乎？可泯泯不傳流于世乎？”于是我兄弟輩中有一人名樸遂慨然曰“眾等皆有思祖之意，樸愿為首以刻其成?！北娊园葜x。遂

續(xù)修家譜序言范文第12篇在譜序撰寫完成后，應(yīng)在末尾落款處注上撰序者姓名，除單字的姓名以外，留名的時候都不用寫姓氏。如撰修某某（從有譜以來你是第多少代）世孫某某（名字不要寫姓氏）；又如繕寫某某世孫某某等。

最后注意4個問題：

（1）編修序言十分考驗(yàn)編者的文筆功力，所以寫序言盡量找族中/外族有文化學(xué)識的人來寫。

（2）寫的過程中避免語言空乏，言之無物，或帶有濃烈的宣傳色彩，內(nèi)容應(yīng)真實(shí)不夸大，行文簡潔流暢，敘論結(jié)合。

（3）序言篇幅宜短，一般以一千多字為好，不超過二千字。

（4）文風(fēng)上有的人喜歡用文言文，以此表達(dá)對祖先的尊敬。也有人喜歡用白話文，目的則是讓后人容易理解，不造成歧義。但無論哪種方式，都有其作用和意義?，F(xiàn)代比較推薦大家使用白話文來寫家譜序言。

續(xù)修家譜序言范文第13篇宇宙之內(nèi)，天地之間，姓氏的起源流變、發(fā)展，論證起來是姓歸宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏統(tǒng)一萬邦部落，創(chuàng)立“龍?zhí)煜隆?。因此龍的子孫這位始祖，結(jié)束了野蠻社會，進(jìn)入了文明社會，結(jié)束了數(shù)百年的群婚、搶婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、別血緣，近親不通婚。提高了人的自身質(zhì)量，促進(jìn)了文明。從黃帝、軒轅，追溯到六千年前的炎帝、黃帝歸伏羲。疏通了中國遠(yuǎn)古姓氏梗阻，中華歸一。

姓氏，起源于母系氏族社會。古訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也”，自古就有講孝道，講尋根祭祖，講求統(tǒng)一的美德，其風(fēng)格特美。產(chǎn)生姓約5000年歷史。姓和名產(chǎn)生于人類交際與人的區(qū)別的需要。因此我們都是同一姓的始祖，總姓相同。到周朝，就成功地辨別了種族，女子稱姓，男子稱氏。宗法社會時期，譜牒起源于漢代，南北朝時才稱“某氏譜牒”。姓氏不僅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一種文化；姓氏不僅是講祖宗，別血緣，一個重要的是講親親。父慈子孝，兄友弟恭，人人愛人，人人像愛自己父母一樣推己及人，像愛自己父母一樣博愛人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其親情。

追蹤姓氏，我們就知道了我們生命的由來。人人都希望知道自己是誰的子孫，自己的父母、祖、曾祖是什么樣的形象，這是本能。關(guān)于幾代人的嗣（si）續(xù)關(guān)系，有口頭記述，有喪儀、祭儀，都要視其親疏、輩分高低。這是日常生活離不開的，從此打開了久郁心中的大結(jié)。未成生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。我們知道自己的肉體、心靈、心中之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。參天之木必有根，環(huán)山之水必有源，是謂根源。草木祖根，山祖昆侖，江河祖海，是謂問祖。尋根問祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身軀。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過這血脈傳到我們現(xiàn)在。

追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別?！笆稀笔琴F族所特有的，丟“氏”就是丟貴族的地位。故“氏”是別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這是古之常理。據(jù)考三代以前有貴族身份的男子是稱氏與名，而不稱姓，只有婦人才稱姓，至于庶民，當(dāng)然無氏，故只能稱名。追蹤姓氏，就知道何人之間不能通婚，同姓是一道門檻。我們的祖先在三千多年前就已規(guī)定，所有的男女都不能跨越這道門檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚。“氏”重在別貴賤，“姓”重在別婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通?！笆稀笨筛淖儯靶铡笔遣豢筛淖兊?。到秦漢時期，姓氏才合二而一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤。

姓氏是中華民族的偉大發(fā)明，我們千萬不能小看它。姓者生也，因生而賜姓，這是血脈傳統(tǒng)的關(guān)系，這是血緣傳統(tǒng)的標(biāo)志。氏者，旁支別屬也。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征。姓重血統(tǒng)，氏重地域，一縱一橫坐標(biāo)，兩者交叉，把每個人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上方便。姓的那一邊，中國人明白了地位，再建立起地域、身份之坐標(biāo)?？v橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為中國人民的第五大發(fā)明。要知道多數(shù)的歐美國家遲到中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度。朝鮮，越南等亞洲國家亦在十世紀(jì)才相繼使用姓氏，日本遲到1870年（民治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓，中國則是世界上最早使用姓氏的國家。

姓氏而外，中國人又發(fā)明了“名”，它是用來區(qū)別同姓同氏中不同個體的。姓氏名之外，中國人又發(fā)明了“字”。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來的另外的名。姓氏名字之外，中國人還發(fā)明了“號”。這號的發(fā)明，恰恰表現(xiàn)中國先人秩序中求活絡(luò)，張弛中求自由的靈活精神?！疤枴本袷亲杂桑》`活，不受限制?！疤枴笨梢哉f明姓氏文化中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無窮。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓的個性。傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所迫，個體很難逃脫其規(guī)律。或帝皇不足，或側(cè)重政治、軍事，或五世六公、九代封侯，或數(shù)世科名，門第清華，或?qū)Ｐ母梢婚T而成工商世家、書畫世家、醫(yī)藥世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處事心境，價值觀念，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合，生滅盛衰，死去活來。

尋根問祖，問祖歸宗，淵源流長，先秦古誥，大多不傳于后代，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類稿》記載，堯、舜、契、稷等的傳承關(guān)系，至漢代譜牒就較詳細(xì)了，東晉、南北朝時期出現(xiàn)了譜牒專家，修譜甚行。為了避免冒認(rèn)宗譜、虛夸、偽冒等現(xiàn)象，“統(tǒng)其祖考之所出，利其子孫之所分，別其姓族分其類”，使之相從，別其婚，其生不蕃。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會形態(tài)演變。在現(xiàn)實(shí)生活中，人口流動頻繁，通婚的范圍擴(kuò)大，不求在血緣、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去區(qū)分名或姓。現(xiàn)代人所重視姓氏區(qū)分個體功能，而傳統(tǒng)的血緣，辨別婚姻的作用在逐步減弱。為避免這些現(xiàn)象，完全有必要弄清楚。我們認(rèn)為姓氏除為個人所用外，仍是社會處理血統(tǒng)、婚姻、財產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù)，如果把它看得過于簡單，未必可取。君不知不尊重祖宗數(shù)千姓氏的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)符號性，隨意創(chuàng)造新姓氏，勢必引起血緣糢糊。各姓人口數(shù)量懸殊，變得越來越明顯，甚至逐步加大，結(jié)果大姓人口越來越多，小姓越來越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出現(xiàn)，與小姓距離逐步加大，取名隨意性增強(qiáng)，現(xiàn)在同名成災(zāi)，這些現(xiàn)象吸引著我們，觸動了我們心中追求溯源，尋根情結(jié)。姓沿何時何地，血緣、婚姻和始遷祖是誰，都無從考證。我宗族為何如此紛亂，至今尚無一卷完整、象樣的族譜。本宗族在歷史長河中經(jīng)歷過怎樣的繁衍變遷，出過多少名人賢士及基本豐功偉績，有那些人可以傳承優(yōu)秀的家族文化傳統(tǒng)，激發(fā)本族文化興趣，增長尋根熱，讓后人看到本族先人們的色彩，確實(shí)是繽紛多彩，洋洋大觀，多么振奮人心。但就是找不著，看不到，這樣的現(xiàn)象就讓它下去嗎？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，這樣的家族也是有名無實(shí)。

我“袁”氏來源比較單純，在歷史上出自“媯”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首領(lǐng)，虞舜之后，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟(jì)南），所以后代又為“媯”姓。以媯姓的后裔中，在周武王滅商后，以媯姓的后裔胡公滿被封為陳侯，建都宛丘（今河南淮陽）。陳胡公媯汭第十一世孫有個姓諸的，字伯瑗，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏，稱“瑗”氏。春秋時期世襲陳上卿，由因當(dāng)時“瑗”字與袁、轅、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后來到了東漢（公元前206年）就以這七個字為姓，西漢之后演變專一以“袁”字為姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝陽（今河南商永西南）、陳郡、陽夏（今河南太康）、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族，后來汝南、陳郡（一作陳留，即陳郡是后來的名稱）、彭城便成了袁姓三大郡望。東漢時，祖籍汝南、汝陽的袁安擔(dān)任漢章帝司徒一職。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁湯也官至司空，袁湯之子袁逄、袁隗分別官至司空、司徒，這是袁氏門中最引以為榮的“四世五公”。當(dāng)時天下士大夫無不奔走于袁氏門下，其權(quán)之重、勢之盛，天下莫得而比（《三國志，孫破虜討逆?zhèn)鳌?，注引《吳錄》）。至東漢末年，天下大亂，袁紹依靠這些勢力稱霸于河北，袁術(shù)也稱帝淮南。兩位袁姓人一南一北，擁兵自重，是當(dāng)時天下最具影響力的兩個割據(jù)集團(tuán)。進(jìn)入三國以后，盡管袁姓人的勢力不及東漢，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后，因袁姓累世佐命有功，又與王、謝、蕭三姓并稱天下盛門，直到隋唐時期，袁姓都一直保持著優(yōu)越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更為廣泛，從南方到北方都有袁姓。在明清時期，袁姓開始遷世界各地，有了更為廣闊的空間。

袁姓在漢代73個大姓中位列第33位，國家第五次人口普查統(tǒng)計袁氏人口占全國人口的，住在四川、重慶、河北、江蘇、河南、江西、浙江、湖南、湖北、廣東、廣西、山東、安徽、云南、貴州等15個省市，幾乎遍布全中國，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍發(fā)展，給人類社會做出了卓越貢獻(xiàn)，造就了一大批歷史人物，功勛卓著。根據(jù)《史記》、《辭源》、《辭海》考證，在東漢時袁安，汝南、汝陽（今河南商水西南）人，字邵公，漢明帝時任楚郡太守，河南尹，以嚴(yán)明著稱，后歷任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚竇憲專權(quán)，他不避權(quán)貴，多次^v^竇氏。袁紹、袁術(shù)均系名臣，西漢大臣袁盎，東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏，南北朝時名臣袁粲，史學(xué)家袁淑，唐代文學(xué)家袁郊，農(nóng)民起義領(lǐng)袖袁晁，南宋史學(xué)家袁樞，元朝文學(xué)家袁桷，明朝詩人、文學(xué)家袁凱、袁宏道、袁中道，軍事家袁崇煥，明臣袁黃，清朝詩人袁枚、袁江，戲曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民國時期北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱，共和國時期^v^領(lǐng)導(dǎo)人之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戲曲家袁牧之，著名物理學(xué)家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平，國家體委主任袁偉民等……歷代時期的有功有名的人仕達(dá)二、三千之多，真是舉不勝舉。

歷代名人不計其數(shù)，但時至今日，我袁氏宗族輩份，無論何時何地都難以清理，沒有一個統(tǒng)一的行輩，何為如此錯亂，是我們的祖先不重視嗎？是我們后代子孫不尊重祖宗遺留下來的宗訓(xùn)嗎？都不是的，其根本原因，據(jù)我們走訪查詢袁氏眾多《族譜》，他們記載的方式方法，時代起止都不盡完美，班輩千差萬別，有32字的，有20字的，有16字的，甚至有幾個字的等等都不一致。還有措詞遣句存有不少疑慮，為何出現(xiàn)這些令我袁氏宗族后代不滿意呢？不責(zé)怪我們的祖宗。經(jīng)過我們弟兄考證分析，主要原因有：

一、在東漢以前袁姓是以七個同音字的袁字為姓，各有各的規(guī)章制度和輩份，東漢以后，據(jù)唐李咒的《獨(dú)異志》記載，才改七姓合一為“袁”字。

二、歷代戰(zhàn)亂，兵燹（xian）紛征，^v^突出，互相殘殺，角斗至極，影響了祖先的正常生活，分崩離析，各自逃命，兼之^v^發(fā)動的“^v^”運(yùn)動，把家譜當(dāng)成“四舊”摧殘毀掉，至使族人找不著依據(jù)。

三、殘酷無情的封建社會制度，它的法制壓迫了我們的祖宗。如在公元1630年，明代軍事家袁崇煥，廣東東莞人，萬歷進(jìn)士，天啟二年（1622年）單騎出山海關(guān)考察形勢，返京自愿請求守遼、筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興成）等城，屢次擊敗后金（清）大軍進(jìn)攻，六年獲寧遠(yuǎn)大捷，努爾哈赤受傷死亡，被授東巡撫，次年獲寧錦大捷，皇太極大敗而去，被崇禎帝任為兵部尚書，督師薊（ji）遼。崇禎二年（1626年），金軍繞道自古北口入長城，進(jìn)逼北京，袁崇煥得詔，星夜馳援。崇禎帝中反奸計，誣袁崇煥通敵^v^。袁崇煥忠誠地為了他的朝庭浴血奮戰(zhàn)，沒有死在敵人的刀下，卻被自己誓死保衛(wèi)的皇帝殺害，一刀一刀地割盡全身血肉，一片一片地狂歡吃掉，至此無法抵抗后金，崇禎梅山上吊，明朝滅亡，清朝開始。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨，帶回廣東東莞老家，埋在自己的家中，日夜守護(hù)，立為家規(guī)，發(fā)誓輩輩守護(hù)，寸步不離。到現(xiàn)在已是372年，17代孫，未有片刻擅離。目前守墳的為佘幼之。他們這種“慎終追遠(yuǎn)”，對死者、對活著的慎重，表現(xiàn)出了一個“忠”字。自此以后的明朝對袁姓宗族格殺無論，有的被無辜殃及殺害，活著的各自逃命，逃往各地安家落戶、而致亂。

四、湖廣填四川：明末清初，從湖南、湖北、廣東、廣西移民到四川，來的很多，弟兄也很多，來到四川，以“插占為業(yè)”，兄弟們都各自分散，有的到了云南、貴州，留在四川也很分散，當(dāng)時交通不便，難得來往會面，各自立宗主祠，致使不歸統(tǒng)一。

五、戰(zhàn)亂逃命，易姓改名。如袁長合的祖宗楊安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）協(xié)同姨兄明玉珍創(chuàng)業(yè)西蜀，建立巴子國，國號夏，定都重慶。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升戰(zhàn)敗于瞿塘峽，被迫投降，封為歸義候；楊安珠長子楊榮、次子楊昭遭嚴(yán)緝，掘浮圖關(guān)地道而逃。楊榮更名為甘玉珍落業(yè)于鄰水，楊昭更名為袁自倫，落業(yè)于涪州鐵里內(nèi)河丁家渡石坂坵（今長壽獅子灘），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人對家譜的思想意識淡薄，不重視，認(rèn)為是可有可無。袁氏家族如此錯亂不統(tǒng)一，令子孫后代很難遵循?，F(xiàn)已初步查明了，輩分不清，就以平輩稱謂，長者為兄，小者為弟。此之千年離亂，實(shí)在難得，可謂大幸也。也算祖宗有德，后輩子孫的福分，我們要倍加珍惜、愛護(hù)，不得有半點(diǎn)玷污我袁氏宗族。因此，不能讓其這樣下去，要力求統(tǒng)一，應(yīng)有高低輩分，應(yīng)有規(guī)律順序，應(yīng)有所振興，應(yīng)有所創(chuàng)舉，以顯我袁氏宗族之風(fēng)，屹立于民族之林，千秋萬代，健康繁衍，永放光明，興盛不衰。不管怎么說一筆寫個袁字，袁氏都是一家親?，F(xiàn)在各分會的家譜，必須嚴(yán)格保護(hù)各位先祖用血汗遺留下來的史料，原封不動，不準(zhǔn)擅加增刪、廢棄，若有不愛不敬，或可有可無，漠然視之，正合了世界無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧的一句名言：“忘記過去，就意味著背叛”。因此我們必須無條件的處理好，每年祭祖，都要重溫家譜，至于以后的祭祖，參拜祖宗的方式方法，可采取分散與集中的辦法，各分會以祖宗的生長地（也就是祖籍）為基點(diǎn)，作為分會的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節(jié)”這天聚會一次，也可以兩年一次，根據(jù)自己的具體情況來定。沒有資金會餐，可以集資，也可以參加者一人出一餐伙食費(fèi)，辦法靈活多樣，不拘一種辦法，總之以達(dá)到拜祖的目的。凡我袁氏門中，族眾人多，希望大力相助，或出錢，或出力，資助籌辦，讓我袁氏宗族家譜煥然一新，為袁氏家族眾之所望也。

續(xù)修家譜序言范文第14篇由于家譜的多次編修屬性，會讓歷代家譜積累產(chǎn)生很多序言，因歷代譜序會寫出續(xù)修譜的緣由及家族遷徙等歷史，所以在修譜的時候一般會將老譜中的譜序保存下來。

老譜中的譜序要如何加入新家譜呢？因舊譜序言一般只在原譜書中才起到序的作用，在新修譜書中就沒有了其序的作用，僅作為了解舊譜的參考資料。所以建議將舊譜序言置于新修譜書的附錄。如果舊譜中的序言內(nèi)容特別多，新譜在輯錄的時候可以適當(dāng)挑選，但無論其文字如何費(fèi)解深奧，也應(yīng)當(dāng)保留原樣，只需在旁邊做以備注，以免后人誤解。

在編寫新譜譜序的時候，要向讀者介紹譜書的內(nèi)容和資料價值，從序言中便了解到全書的要點(diǎn)和特點(diǎn)。序言如何編寫，具體從以下幾個方面入手：

續(xù)修家譜序言范文第15篇自清道光一十九年迄今，凡一百七十載。我衛(wèi)氏族人承先輩基業(yè)，繼先賢懿德，披荊斬棘，耕讀不輟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，、時局動蕩，仍子孫繁衍，人丁日隆。聚而成村者，蓋菜園鄉(xiāng)衛(wèi)莊、衛(wèi)家寨、周家溝、宮前鄉(xiāng)寶疙瘩，計余口；遷徙各地之衛(wèi)氏余脈亦難以計數(shù)。期間，列強(qiáng)欺凌，民生凋敝；民國戰(zhàn)亂，生靈涂炭；十年浩劫，生計日蹙。族人亦如國人，雖春耕夏耘，秋收冬藏，終日勞碌，然殷實(shí)之家中落，貧弱之子饑饉，以窯洞為居，時有斷炊之虞，焉有余暇修續(xù)家乘哉！

迨二十世紀(jì)七十年代末，改革開放，吐故納新，雨露播