基于言意轉(zhuǎn)換視域下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)

第第頁(yè)基于言意轉(zhuǎn)換視域下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)任何學(xué)科，必有其不同于其他學(xué)科的核心概念來(lái)支撐，核心概念猶如“根”，它深深地扎在人類生命及生活實(shí)踐之中，吸收人類生命及生活實(shí)踐的養(yǎng)分，并生發(fā)出一級(jí)又一級(jí)的概念，遂使這一學(xué)科猶如生機(jī)勃勃的臨風(fēng)玉樹(shù)，卓然挺立。沒(méi)有核心概念及一級(jí)又一級(jí)概念形成的知識(shí)體系的支撐，就不會(huì)形成獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)文的核心就是言和意。言和意是兩個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念。語(yǔ)文課程的唯一使命是讓學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有自己正確、獨(dú)到、智慧的“意”并具有以“言”表“意”的能力。下面筆者就結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐來(lái)談?wù)剬?duì)言和意的內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)。

一、意和言的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)在心理學(xué)、哲學(xué)和文藝美學(xué)等不同的層次上

（一）先說(shuō)“意”

1.心理學(xué)之意

意，按字形，乃“心音”也。漢代董仲舒《春秋繁露?循天之道》云：“心之所之謂意?！薄八本褪撬?、所動(dòng)，不僅指動(dòng)作，也指對(duì)象即往于何處、動(dòng)向何方?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷五云：“意者，心之所發(fā)?！泵鞔蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》卷上說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”正是依靠意，才將身、心、知、物構(gòu)成了一個(gè)整體，形成了人和世界打成一片的整體關(guān)系。這些，都表明意來(lái)自于人的心理和意識(shí)，是人心理的能力、意識(shí)的產(chǎn)物。意是世界投射給人心理中的影子――總是關(guān)于和離不開(kāi)對(duì)象的，又是人接近世界事物的主要憑借，所以，主體之思和世界的呈現(xiàn)與敞明，兩者的統(tǒng)一，就是心理學(xué)層面的“意”。意又逐漸細(xì)化、具體化為志、情、性、理等等?！墩f(shuō)文》云：“意：志也?！薄爸荆阂庖??！薄对?shī)大序》：“在心為志”。《荀子?儒效》：“志意定乎內(nèi)?！敝臼且庀蛐愿鼜?qiáng)的、特殊形式的意，情則是偏于感性的意。朱熹將情、性、理統(tǒng)之于心又做了區(qū)分。以后，王陽(yáng)明說(shuō)：“心即性，性即理”（《傳習(xí)錄》卷中）。總之，意乃是與言語(yǔ)主體相關(guān)的表示人的生命的意義。心理學(xué)為意奠定了厚重的底子。總之，心理學(xué)之意有兩方面內(nèi)涵：

■

2.哲學(xué)之意

意也是哲學(xué)的核心概念。哲學(xué)是人對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)、解釋和建構(gòu)，它有兩個(gè)至關(guān)重要的方面：世界應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢嫦唷保ㄊ挛镏?、?guī)律等）和由它而決定的敞開(kāi)方式。這兩方面都離不開(kāi)意：世界的“真相”要依靠意來(lái)確認(rèn)，其敞開(kāi)的方式也要依靠意來(lái)體會(huì)和設(shè)計(jì)，所以，道，正是主客統(tǒng)一、物我和諧的結(jié)果。先秦諸子都重“道”言“道”，都把“道”作為世界應(yīng)當(dāng)?shù)摹罢嫦唷报D―宇宙中神秘的、不可抗拒的生命力量，萬(wàn)事萬(wàn)物生成和發(fā)展的、神奇的終極本根。但“道”是“恍惚”“窈冥”的，“不可聞”“不可見(jiàn)”“不可言”（《莊子?知北游》）的，但它是“物”，它“有象”“有情”“甚真”“有信”（《老子》二十一章）……這樣的“道”，意如何感知？老子提出應(yīng)“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章），莊子提出應(yīng)“心齋”“坐忘”，二者共同特點(diǎn)是“虛靜”，即進(jìn)入“見(jiàn)素，抱樸，少私，寡欲，絕學(xué)，無(wú)憂”（《老子》十章）的狀態(tài)――體驗(yàn)的、感悟、想象的直覺(jué)狀態(tài)。道的徹底敞開(kāi)則依賴“象”，《易傳?系辭上》：“立象盡意。”王弼《周易略例?明象》云：“夫象者，出意者也……盡意莫若象……象者所以存意”，象可盡意，而“意有所隨。意之所隨著，不可言傳也”（《莊子?天道》），這不可言傳的，就是道。但是通過(guò)象，“道”就得以徹底敞開(kāi)。而“道”一旦呈顯和敞開(kāi)，為人所接近或把握，那就是“意”。所以，意，“從本體論來(lái)看，它既是主觀世界的信息也是客觀世界的表征，既是一般的思想也是直觀的生命整體，因?yàn)樗哺谛h(yuǎn)、深邃的“道”；從存在論來(lái)看，它既是抽象也是具象，既是理性也是感性，因?yàn)樗塾凇跋蟆保粡纳a(chǎn)和接受論的角度來(lái)看，它既是沉思也否定沉思，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)直觀性的體驗(yàn)和想象”①。這里的“意”是與人生活的自然世界相關(guān)的表示宇宙萬(wàn)物的生命意義。總之，哲學(xué)之“意”是：

■

這樣，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的打磨，在心理學(xué)之“意”的厚重中又閃現(xiàn)出靈動(dòng)而耀眼的光芒。

3.文學(xué)之意

文學(xué)，作為審美的重鎮(zhèn)，向來(lái)彌散著高雅、神圣、迷人的光彩。但“文學(xué)”是什么？“文學(xué)性”是什么？“文學(xué)之道”在哪里？……從西方到東方，多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。而如果把迷茫、無(wú)助的目光投向中國(guó)古代的言象意理論，將會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。魏晉時(shí)的王弼接受老、莊之道和《周易》的言、象、意概念，在其《周易略例?明象》中精辟地論述了言、象、意的辯證關(guān)系。此文雖屬哲學(xué)論著，卻意外地成了“我國(guó)古代第一篇關(guān)于形象創(chuàng)造的藝術(shù)專論”②。因?yàn)椤跋蟆弊鳛橐匝赃_(dá)意進(jìn)而合道的中介，本不是哲學(xué)所長(zhǎng)，而是哲學(xué)的“本家”――文藝美學(xué)的擅場(chǎng)。接著，陸機(jī)和劉勰分別以光耀千古的《文賦》和《文心雕龍》，成功地將哲學(xué)的“言象意”理論轉(zhuǎn)換成文學(xué)理論。以后又經(jīng)歷代文人的不斷創(chuàng)造性發(fā)展，終于形成了我國(guó)“以言―立象―達(dá)意”的文學(xué)定位、以“意境”為最高的文學(xué)性追求和以“字（詞）―言―象（意象）―意―境（意境）”為主線的文藝美學(xué)之道。這應(yīng)該是上述爭(zhēng)論話題的科學(xué)結(jié)論。

而意在這個(gè)文藝美學(xué)之道中，也不斷地得到突破、升華和完善：（1）如果f哲學(xué)之意只是在“虛靜”中被動(dòng)地去迎取、意會(huì)萬(wàn)物之道的話，那么，文學(xué)之意則立足于生活中的人對(duì)世界的主動(dòng)的真實(shí)感受：《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛……”；《文心雕龍?神思》中“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄@表現(xiàn)為人的情感、心緒和才情，因而富有鮮活而又濃厚的生命氣息。后世的文藝家們更講究作者的“才、膽、識(shí)、力”“以窮盡此心之神明”（葉燮：《原詩(shī)?內(nèi)篇》），從而加強(qiáng)了人對(duì)宇宙人生真諦的真實(shí)領(lǐng)悟和詩(shī)化把握?！耙狻钡倪@一突破性轉(zhuǎn)變，確立了“藝”的現(xiàn)實(shí)性、合法性和精神深度。（2）由哲學(xué)的“言不盡意”升華為美學(xué)上的“言有盡而意無(wú)窮”，追求“意”的廣、深、遠(yuǎn)、多、蓄、蘊(yùn)、趣等。劉勰《文心雕龍?隱秀》：“文外之重旨”，“復(fù)意為工”；鐘嶸《詩(shī)品》：“文約意廣”，“文已盡而意有余”；司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》的“韻外之致”“味外之旨”；歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！薄憩F(xiàn)的正是這種意貴深遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉無(wú)窮的藝術(shù)境界。正如朱光潛先生說(shuō)的：“文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意”。（3）意促使道與藝的和合互補(bǔ)與深度融合，形成了令人心醉神迷、嘆為觀止的文學(xué)藝術(shù)之道的美學(xué)追求。人之意是神奇的：既感性又理性，既具象又抽象、既現(xiàn)實(shí)又想象、既經(jīng)驗(yàn)又超驗(yàn)……既能在“虛靜”中體道、悟道、觀道、味道，又能在藝術(shù)中觀象、想象、構(gòu)象、味象……從而促進(jìn)了道與藝術(shù)的和合互補(bǔ)――“詩(shī)莫貴于知道……道無(wú)不在”（劉熙載《詩(shī)概》），道增加了藝的深度、厚度和靈性；“藝者，道之形也”（劉熙載《藝概?敘》），藝又以鮮明的形態(tài)和動(dòng)人的細(xì)節(jié)含蘊(yùn)著道的精微、靈動(dòng)和高妙，這樣，不僅大量的文學(xué)作品產(chǎn)生了，而且大量的富有辯證色彩的美學(xué)概念和命題也產(chǎn)生了，如“意象”“意境”“虛實(shí)”“形神”“情景”“氣韻”“趣味”“境生象外”“神與物游”“思與境偕”“淺深聚散，萬(wàn)取一收”“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”……從而形成了無(wú)所不包、統(tǒng)攝萬(wàn)物的文學(xué)藝術(shù)之道?？傊?，意居于文學(xué)藝術(shù)本體結(jié)構(gòu)中的核心地位：既是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的原始起點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的終極目的；既能把作家、讀者、世界和文本有機(jī)地組織為一個(gè)活動(dòng)的整體，又能孳生各種各樣的范疇和命題，凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的體系。

二、言意轉(zhuǎn)換：閱讀教學(xué)規(guī)律的思考

（一）“言”與“意”關(guān)系的理解

從《易?系辭上》“書(shū)不盡言，言不盡意”，到《莊子?天道》“語(yǔ)之所貴者，意也”，再到陸機(jī)《文賦》“恒患意不稱物，文不逮意”，以及后代的“以意為主”“意在筆先”，證明了“言”與“意”是語(yǔ)文的兩個(gè)基本范疇。以孔子為代表的“言能盡意”說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言的本性是可以指稱事物，規(guī)范并且調(diào)整客觀世界的。而以老、莊為代表的“言不盡意”說(shuō)，則認(rèn)為語(yǔ)言所珍貴的意義，是語(yǔ)言不能充分傳達(dá)的。法國(guó)哲學(xué)家狄德羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有語(yǔ)言的幫助，你幾乎什么都記不住，而要準(zhǔn)確地表達(dá)出我們感覺(jué)到的東西，語(yǔ)言幾乎永遠(yuǎn)不夠使。”這說(shuō)明語(yǔ)言功用巨大但又不是萬(wàn)能的。依據(jù)“言能盡意”說(shuō)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀文本，進(jìn)而把握文本是怎樣運(yùn)用言來(lái)表意的；依據(jù)“言不盡意”說(shuō)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本通過(guò)“言、象、意”所營(yíng)造的言語(yǔ)環(huán)境，體驗(yàn)?zāi)恰把员M意不盡”的美妙意境。這樣在言意的叢林中不斷摸索、體驗(yàn)、思考，不斷經(jīng)歷言意帶來(lái)的驚奇、仰慕、新鮮的審美感受，從而破譯文本的言語(yǔ)圖式，構(gòu)建言意表達(dá)的新圖式和思維的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）“言意轉(zhuǎn)換”在閱讀教學(xué)中的價(jià)值

閱讀教學(xué)既要由言語(yǔ)形式掌握言語(yǔ)內(nèi)容，又要通過(guò)言語(yǔ)內(nèi)容來(lái)學(xué)言語(yǔ)形式。而從“言”到“意”的轉(zhuǎn)換是一個(gè)“言語(yǔ)理解”的過(guò)程。我們不僅要關(guān)注“言語(yǔ)”――“字字句句，不可輕易放過(guò)”，從而獲取文本信息，還要把學(xué)生驅(qū)進(jìn)文本與言語(yǔ)作品進(jìn)行深層對(duì)話，盡一切所能化平淡文字為真實(shí)生活情景，將言語(yǔ)作品內(nèi)化為自己的理解與感悟。那么，文本作者是如何通過(guò)自己的獨(dú)特視角感知客觀世界的，進(jìn)而又用怎樣的言意結(jié)構(gòu)方法進(jìn)行“言語(yǔ)表達(dá)”的呢？這就是“言意轉(zhuǎn)換”的另一個(gè)維度，即從“意”到“言”的轉(zhuǎn)換。在此過(guò)程中，教師需引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)明晰作者取材構(gòu)思、布局謀篇，不斷尋求適切之“言”來(lái)表達(dá)心中之“意”；最后借助語(yǔ)言文字，通過(guò)遣詞造句，生成為一篇文章，成為交際的“言語(yǔ)作品”⑧。因此，閱讀教學(xué)的基本規(guī)律就是“言意轉(zhuǎn)換”，閱讀教學(xué)的根本任務(wù)就是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”⑨。語(yǔ)用的過(guò)程正是教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，理解感悟文本之“意”，再由“意”看作者是怎樣用“言”表達(dá)的。重錘敲打“言”的內(nèi)核之后，自然就對(duì)接了“意”的內(nèi)涵，從而使語(yǔ)言表達(dá)和思想感悟在閱讀教學(xué)中“言意共生”了。

三、言意轉(zhuǎn)換：閱讀教學(xué)路徑的構(gòu)建

在閱讀教學(xué)中，為了讓學(xué)生更好地“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用”，怎樣引導(dǎo)學(xué)生在“言”與“意”之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換呢？筆者依據(jù)上述闡述的理論與認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了基于“言意轉(zhuǎn)換”視域下閱讀教學(xué)的基本路徑。

第一步是“整體感知”。教師引導(dǎo)學(xué)生循著文本的“言”，穿過(guò)落英繽紛的文字叢林，通過(guò)正確、流利的朗讀，發(fā)現(xiàn)文本靈魂的閃光處，繼而設(shè)計(jì)“主問(wèn)題”來(lái)拉動(dòng)語(yǔ)言材料，獲取相關(guān)信息，破解全文的密碼，對(duì)課文的內(nèi)容形成整體的感知。以《我的叔叔于勒》為例，通過(guò)對(duì)主問(wèn)題“為什么菲利普夫婦對(duì)于勒前后態(tài)度有這么大的變化？”來(lái)探究，從而整體感知文本。

第二步是“對(duì)話體驗(yàn)”。學(xué)生通過(guò)朗讀整體感知文本后，與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，與編者對(duì)話，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，言語(yǔ)主體視界與文本視界不斷融合共通。這樣，“言”和“意”就牢牢地粘在了一起。W生通過(guò)與文本對(duì)話，體驗(yàn)了小說(shuō)主人公菲利普夫婦前后截然不同的態(tài)度變化。此時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，傾聽(tīng)文字叢林發(fā)出的細(xì)微聲響，學(xué)生在文本中欲罷不能，駐足深思：對(duì)于一個(gè)連女兒都嫁不出去的底層家庭，菲利普夫婦眼里并非只有“錢(qián)”；而“每一個(gè)”星期日都要“衣冠整齊”的散步，也并非僅僅是盼望于勒歸來(lái)⑩。而于勒這個(gè)形象的象征意義到底又是什么呢？學(xué)生品“言”咂“意”，向文本縱深處漫溯。

第三步是“建構(gòu)生成”。在閱讀教學(xué)中，既要依“言”悟“意”，又要據(jù)“意”探究作者表意的源頭，探究文本的意脈是如何生成學(xué)生的話語(yǔ)方式的，學(xué)會(huì)作者如何用水靈靈的“言”表達(dá)無(wú)限風(fēng)情的“意”，使得“言”“意”共生，豐盈他們的生命，直擊他們的心靈，于是“活知識(shí)”就沉淀于心，“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題就了然于心了。學(xué)生通過(guò)與文本的深層對(duì)話之后，對(duì)文本的意義又有了新的理解：若瑟夫之所以給“十個(gè)銅子的小費(fèi)”，這分明是作者借若瑟夫這一行為彰顯文本并非要刻畫(huà)菲利普夫婦唯利是圖的形象，而是一種深深地理解菲利普夫婦與于勒一樣的窮苦。他們一家人每個(gè)星期日的散步，那是調(diào)節(jié)灰色生活的步伐。這樣，學(xué)生觸摸生活的脈搏，以悲憫的情懷來(lái)設(shè)身處地感受小人物的生活，他們就會(huì)多一些寬容和理解。從課文的表達(dá)層面看，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到“于勒”這個(gè)意象就是菲利普夫婦唯一的一根精神上的救命稻草。文本的意脈、曲折的情節(jié)就昭然若揭了。

第四步是“感悟表達(dá)”。學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的感悟，有了自己的思想情感。我們還要為學(xué)生搭建一個(gè)“言說(shuō)”的平臺(tái)，讓學(xué)生運(yùn)用“言”來(lái)表達(dá)自己的“意”。讓學(xué)生以“《我的叔叔于勒》是一個(gè)關(guān)于的故事”為話題進(jìn)行口頭表達(dá)，而后讓學(xué)生給《我的叔叔于勒》重新擬一個(gè)標(biāo)題。這樣，一方面引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把先前閱讀中的零散感覺(jué)進(jìn)行整合提煉，形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，另一方面，讓他們對(duì)小說(shuō)主題有了更深刻的理解。

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十一期重點(diǎn)課題“初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)言意轉(zhuǎn)換的實(shí)踐研究”（2015JK11-Z021）的研究成果]

――――――――

參考文獻(xiàn)

①李濤：《意：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心范疇》，東方論叢，2006年第3期。

②陳良運(yùn)：《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版。

③袁濟(jì)喜：《漫談中國(guó)古代文論的學(xué)術(shù)智慧》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期。

④海德格爾著：《孫周興譯》，《在通向語(yǔ)言的途中》，商務(wù)印書(shū)館，2004年版。

⑤張茁