《齊桓晉文之事》教案 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《齊桓晉文之事》教案孟子【核心素養(yǎng)】語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會比喻在文章中的作用。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：體味并分析孟子在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻進(jìn)行說理的方法。文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。【教學(xué)重點(diǎn)】1、積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會比喻在文章中的作用。2、領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。【教學(xué)難點(diǎn)】1、體味并分析孟子在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻進(jìn)行說理的方法?！窘虒W(xué)方法】誦讀法，合作探究法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題，在如何對待人民這一問題上，孟子有其獨(dú)到的見解，這一日，面對齊桓公問政，孟子有將給出怎樣的答案呢？讓我們一起學(xué)習(xí)今天的這篇課文——《齊桓晉文之事》。二、知人論世孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，魯國鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個(gè)良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子的思想學(xué)說對唐宋之后的中國產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個(gè)東亞。孟子的地位僅次于孔子，對儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。至中唐時(shí)，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。孟子思想：性本善:“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心民本思想:民為貴，社稷次之，君為輕仁政、王道:省刑罰、薄稅斂、不違農(nóng)時(shí)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。解題：齊桓，即齊桓公;晉文，即晉文公。他們兩人都是春秋時(shí)稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”?！笆隆?，用武力稱霸諸侯的事業(yè)。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jU國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公，姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時(shí)期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮pu之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。齊宣王田辟彊（？－前301年），媯姓，田氏，名辟彊（一作疆），戰(zhàn)國時(shí)代田齊第五位國君（前320年－前301年在位），齊威王田因齊之子。田辟彊執(zhí)政期間，齊國得到快速發(fā)展，國勢繼續(xù)上升。他繼其祖齊桓公、父齊威王后，在稷下廣開學(xué)宮，招攬四方游士、學(xué)者，使稷下學(xué)宮之學(xué)臻于極盛。此外，田辟彊還留下了“濫竽充數(shù)”“緣木求魚”“安步當(dāng)車”以及拜鐘離春為后等典故。三、創(chuàng)作背景孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒?！洱R桓晉文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。也是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時(shí)邏輯文的最高水平。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、圍時(shí)棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。四、整體感知1、讀準(zhǔn)字音蒞中國（lì）赴訴（sù）忖度（cǔn）（duó）狗彘（zhì）庠序（xiánɡ）孝悌（tì）褊?。╞iǎn）挾太山（xié）觳觫（hú）（sù）胡龁（hé）雞豚（tún）便嬖（pián）（bì）邪侈（chǐ）則王矣(wàng)畜妻子（xù）2、文章結(jié)構(gòu)：第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。（這部分共分三層）第一層（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。五、文本研讀（1-3段）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”之：助詞，的聞：使……聽到無道：沒有談?wù)?，道：談?wù)撌且裕菏牵哼@。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作動，行王道（以統(tǒng)一天下）何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下。1、孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“恒文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣末之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路一后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宜王步步走向自己的理想王國了。齊王實(shí)問“霸道”——（巧妙回避——化被動為主動）——孟子轉(zhuǎn)談“王道”“王道”“霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。（4-7段）曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋。莫之能御也：賓語前置句若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：從何處何由知吾可也？：賓語前置句（8段）曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”而：表修飾之：到，往以：用來釁鐘:涂鐘行祭。舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（9-11段）曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：古：吝嗇；今：愛護(hù)、喜愛固：本來之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（12-14段）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。以：認(rèn)為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠：確實(shí)（究竟）宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形作動，疏遠(yuǎn)，不接近2、思考并回答以下問題：這一部分雙方對話的流程是什么?齊宣王問“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齊宣王問“吾可保民”——孟子舉例“以羊易牛”——孟子提出非愛而為不忍——孟子問“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”3、在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略?用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)?（1）策略:肯定善心(“不忍”)取得信任。（2）舉例論證:“以羊易?！薄＃?）觀點(diǎn):齊宜王可以保民而王。（15段）王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合（16-17段）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！睆?fù)：稟告鈞：古代三十斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可（18-19段）“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨(dú)：究竟為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別（20-1段）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。挾:用胳膊夾著。以：表承接超：跳過是：這誠：真的折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子4、賞析：（比喻）力舉百鈞——不舉一羽-不用力明察秋毫——不見輿薪——不用明（類比）恩及禽獸——功不至百姓——不用恩王之不王，不為，非不能，消除齊宣王畏難情緒（20-2段）《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給寡妻：正妻于：到以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動詞，用稱秤重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人（21-24段）抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。抑：還是危：使動用法，使……處于險(xiǎn)境。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：介詞，跟，同，和。于：對于以：憑借聞：使……聽到。而：表并列。（25-26段）抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。抑：還是危：使動用法，使……處于險(xiǎn)境。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：介詞，跟，同，和。于：對于以：憑借聞：使……聽到。而：表并列。（27-29段）曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：通“矣“語氣詞，相當(dāng)于”了”辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣而：順承若：像，如其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。緣，攀爬。木，樹。而：表修飾指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。（30-33段）曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”方：方圓集：會集，總算起來服：使....降服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：這樣5、在孟子發(fā)出了"推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是什么(揣測齊宣王此時(shí)的心理)?面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的?反面論證:緣木求魚、以鄒敵楚——行霸道必?cái)≌嬲撟C:天下(仕、耕、商、旅)歸心——行王道必勝孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出"肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、"便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”:"欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓笥钟谩本壞厩篝~”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是"發(fā)政施仁”。這一部分主要從正反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到:必須行王道。（34-35段）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聰慧恒產(chǎn)：長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)恒心：長久不變的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的讀書人若：至于民：一般人，平民百姓茍：假使放、辟：放縱、不正侈、邪：放縱、不正已：通“矣”，表確定語氣及:等到于：在.....中從：緊接著而：表修飾罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕（35段）焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯之：代詞，指君主惟：只而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來本：根本樹：種植以：把衣：名詞作動詞，穿豚：小豬彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明以：把悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西本現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。6、孟子的論辯藝術(shù)（1）列舉多種例證:事例、設(shè)例、語例。（2）采用生動的比喻，使道理具體化。①“力足以舉百鈞，而不足以舉羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪””舉羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是:保民是輕而易舉，力所能及的。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自