《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

魏征新課導入以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，朕亡一鏡矣。預習檢測作者文常魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今屬河北)人。唐代著名文學家、政治家、史學家。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐，任太子洗馬。太宗即位，后擢為諫議大夫。魏征知無不言，敢于犯顏直諫，史有“諍臣”之稱。死后贈司空，謚號“文貞”。曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《北齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。魏征從政十六七年,上書言事兩百多次,達十萬言,其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。他以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主,下不阿權(quán)貴,中不侈親戚,外不為朋黨,不以逢時改節(jié),不以圖位賣忠”的精神,千百年來,一直被傳為佳話。背景介紹唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元626年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節(jié)儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書于屏風之上。文學常識“疏”通稱“奏疏”，是古代臣下向君主陳述意見的文體。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕恚謼l陳述”的意思。它起源于漢代，用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯的《論貴粟疏》等。屬于古代奏議類的文章一類。奏議類文章是古代臣屬進呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱,包括奏、議、疏、表、對策等。常見的有表和疏,表又稱“奏表”,是用來向皇帝陳述衷情的,如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》。諷——用委婉的言語暗示或勸告。（《鄒忌諷齊王納諫》）諫——直言規(guī)勸，使改正錯誤。（《諫太宗十思疏》）謗——公開指責別人的過失。（《周公諫厲王止謗》）譏——指責別人的過失，是微言諷刺。誹——是背地里議論。諷諫謗譏誹文學常識朗讀文本求木之長(zhǎng)者

浚(jùn)其泉源

壅(yōng)蔽 正身以黜(chù)惡

塞(sè)源 載(zài)舟 讒邪(xié)

謬(miù)賞 奏疏，古代臣下向國君陳述意見的一種文體。諫太宗十思疏勸諫李世民，唐朝第二個皇帝，“太宗”是他的廟號，是我國歷史上最有成就的開明君主之一。本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

解題魏征勸諫唐太宗的十條值得深思的意見奏疏。疏通文意

第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。聽說主謂間取獨生長。這里指長得好。使動用法，使……穩(wěn)固疏通水道安定德行和道義表轉(zhuǎn)折希望穩(wěn)固極愚昧無知的人。這里用作謙辭何況，況且明智的人，這里指唐太宗。主持、掌握指帝位形作名，重權(quán)處在天地間形作名，重要的地位推崇高峻喜慶、福祿形作名。安，安逸的環(huán)境；危，危難戒奢侈，行節(jié)儉【狀語后置】以儉戒奢性情【判斷句】隔阻，堵來這第一段譯文臣聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。分析文本首先，通過比喻論證，從正面連用三個排比提出“思國之安者，必積其德義”的中心論點。接著，運用對比論證，連用三個含“不”的排比，從反面突出進諫的主旨。最后，扣住君主的作為，再度從反面立說，指出人君應(yīng)當“居安思危，戒奢以儉”，才能積其德義?；乜坶_頭，布局嚴謹，使立論步步深入。1.闡述本段的行文思路第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！所有的歷代所有的帝王大承受上天的重大使命沒有誰深德行顯著好確實多能夠形作動，保持到底表示推斷，大概代詞，指天下足夠為什么深竭盡誠心志愿放縱看不起別人。物，人性情泛指古代居于我國北方和南方的少數(shù)民族指父母兄弟子女等至親路人督察代詞，指人民用刑罰同“震”威嚇【狀語后置】以刑董之；以威怒振之茍且名詞作狀語，在表面上名詞作狀語，在內(nèi)心里朽爛繩索忽視第二段譯文歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負載船只（能擁戴皇帝），也能顛覆船只（推翻他的統(tǒng)治），這是應(yīng)當深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！分析文本首先，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，強調(diào)人君之德多衰于功成志得之后，并提出取易守難的問題；然后，通過“竭誠”與“縱情”“傲物”對比論證，闡述取易守難的原因。最后，將問題歸結(jié)到“可畏惟人”“載舟覆舟”上，把國家安危與民心向背緊緊聯(lián)系起來。并提出警告“奔車朽索，其可忽乎！”。1.闡述本段的行文思路分析文本怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。2.作者進一步說明了君王與民眾之間的關(guān)系是什么？（原文回答）君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜

惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！第三段如果就來將要滿足建造，興建使動用法，使……安寧謙虛養(yǎng)容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進不同的意見名詞作動詞，居于……之下游樂。這里指田獵。盤，快樂喜愛田獵時設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺。慎擔心（耳目被）堵塞蒙蔽采納以讒言陷害別人的邪惡之人。邪，形容詞作名詞，邪惡之人。摒棄，消除

形作名，奸邪的小人因為不恰當?shù)鬲勝p因為光大這選拔形容詞作名詞，好的意見仁愛，寬厚誠信的人獻，呈獻出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”像赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。管理，掌管役使虧損無為之治，順其自然形作動，竭盡第三段譯文身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到（君位）高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度；擔心懈怠就想到做事要慎始慎終；擔心耳目被堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭逐（效力），對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。何必自己耗費精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！分析文本首先，提出“積德義”的具體做法即“十思”。從不同角度，提醒太宗從各個側(cè)面進行觀照。然后，再用四個排比，從“智者”“勇者”“仁者”“信者”的表現(xiàn)，來闡述“十思”的效果，句式工整，氣勢磅礴。最后，期待太宗能開拓垂拱而治的理想境界。1.闡述本段的行文思路分析文本誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑2.“十思”各是從哪些角度提出的？思知足，戒貪欲思謙虛，戒驕傲

思節(jié)制，戒放縱思納言，戒閉塞思公正，戒主觀從五個角度提出了“十思”的具體內(nèi)容：分析文本3.君王按“十思”去做會有怎樣的效果？（用原文回答）智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事；鳴琴垂拱，不言而化。文本探究

文本探究1.分析本文的論述思路。首先用了兩個比喻,“求木之長者,必固其根本；欲流之遠者,必浚其泉源”提出本文的主要觀點是“思國之安者，必積其德義”。接下來，作者從反面論證了這個觀點，如果國君不積德義，“不念居安思危，戒奢以儉”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流長”一樣，國家是不會安定的。然后，作者從歷史的角度來證明觀點。先以概述的方法指出歷史上的君主“善始者實繁,克終者蓋寡”，告誡唐太宗“竭誠以待下”。又以對比論證的方法，分析了創(chuàng)業(yè)與守業(yè)時兩種不同態(tài)度產(chǎn)生的兩種結(jié)果：“竭誠則胡越為一體”“傲物則骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則君主之“舟”，就有傾覆的危險。言辭之致，述理之盡，發(fā)人深思，耐人尋味。最后，作者指出“積其德義”的具體做法，即“十思”。只有積了“德義”，才能達到理想的政治境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事”“鳴琴垂拱,不言而化”。文本探究2.本文在論證過程中大量地引經(jīng)據(jù)典，其表達效果如何？①增強文章的說服力。如第2段在分析歷史現(xiàn)象時，引用《尚書·康誥》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“載舟覆舟”，總結(jié)了歷史教訓，說明守業(yè)之艱難、安民之重要，說明人心的向背將決定皇室的命運。同時，在引述歷史教訓的最后，化用周公、荀子的話來進行小結(jié)，在證據(jù)上也顯得更為莊重嚴肅，耐人尋味。②言簡意賅，內(nèi)涵更豐富。如在陳述“十思”內(nèi)容時，作者又多次化用了《老子》《易經(jīng)》中的話。這些經(jīng)典中的話流傳于世，早已被人奉為至理名言。現(xiàn)經(jīng)作者援引，融入文中，用以闡明自己的觀點，也有以少總多、言簡意賅的作用，使文章的內(nèi)涵更為豐富，也更具說服力。參考答案：1、盡臣子之責，極盡忠誠。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時政。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對唐太宗自悟的期待。2、顯諫臣之智，言辭懇切，委婉得體?！霸共辉诖螅晌肺┤?；載舟覆舟，所宜深慎”語重心長，又切中要害，令人警醒。說理透徹，語言簡練而生動，特別是正反論述、前后對比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進諫藝術(shù)。3、君主唐太宗虛懷若谷，善于納諫。伯樂還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對于魏征的進諫大都能夠虛心接受。3.諷諫帝王,極其危險的事。批“龍鱗”,犯“龍顏”,逆“圣聽”,導致比干挖心,屈原放逐。但魏征的奏疏之為何能被接受？文本探究①駢散結(jié)合。一方面本文充分利用駢文對偶、排比的形式來表