河南省鶴壁市高級(jí)中學(xué)高二歷史上學(xué)期尖子生聯(lián)賽調(diào)研試題一

河南省鶴壁市高級(jí)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期尖子生聯(lián)賽調(diào)研試題一一、選擇題：（本大題共40小題，每小題1分，共計(jì)40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。）1．孔子將“知仁勇”稱為“三達(dá)德”；管子把禮、義、廉、恥稱為“四維”即“國(guó)之四維”；孟子提出“四德”思想，即仁、義、禮、智；董仲舒明確提出“仁義禮智信“的“五?！备拍?。這說明A．“五?！彼枷胗衅鋬?nèi)在系統(tǒng)性的發(fā)展 B．儒家思想提升了國(guó)家社會(huì)的道德水平C．儒家思想取決于先秦政治思想的傳播 D．“五?！贝龠M(jìn)了儒家仁政思想的形成2．韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾：另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。韓非子意在A．發(fā)展繼承荀子的人性論 B．要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C．鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治 D．加強(qiáng)和維護(hù)君主專制集權(quán)3．有學(xué)者對(duì)《中國(guó)歷代名人詞典》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A．佛道思想逐漸深入底層民眾 B．三教合一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C．已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象 D．中外文化交流的趨勢(shì)加快4．“天下”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多思想家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出當(dāng)時(shí)A．諸子百家致力于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) B．法家思想吸收了百家之長(zhǎng)C．國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì) D．諸子百家的思想走向趨同5．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想準(zhǔn)確的理解是A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗 D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”6．對(duì)古代中國(guó)兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對(duì)立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，古代中國(guó)的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是A．以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想B．中國(guó)古代王朝監(jiān)察體制C．遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng)D．地方勢(shì)力制約中央集權(quán)7．顧炎武認(rèn)為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武A．倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制尋找歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端8．朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。據(jù)此可知A．朱熹堅(jiān)持踐行“格物致知”理論B．儒家思想淵源于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C．科技發(fā)展為儒學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)D．理學(xué)思想極大地促進(jìn)古代科技發(fā)展9．周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強(qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中B．更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C．高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情D．將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序10．明朝萬歷三十二年（公元1604年），東林黨人顧憲成在無錫重修東林書院，撰寫楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，并在此聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國(guó)”的精神，引起全國(guó)學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名大著，有“天下言書院者，首東林”之贊譽(yù)。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A．江南商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)更加發(fā)展B．反對(duì)空談提倡經(jīng)世致用影響廣泛C．王陽明心學(xué)空談玄說進(jìn)一步傳播D．政府重視文化和教育事業(yè)的發(fā)展11．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1516--1546年期間，僅馬丁·路德一個(gè)人的著作的發(fā)行數(shù)就達(dá)到310萬冊(cè)，還不包括路德所翻譯的德文版《圣經(jīng)》在內(nèi)。再加上其他新教改革家出版的書籍，30年間新教的出版物達(dá)到了600萬冊(cè)以上。這些出版物的發(fā)行A．利于恢復(fù)《圣經(jīng)》權(quán)威 B．掃除了封建專制的障礙C．豐富了基督教的教義 D．把人從宗教中解放出來12．有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值13．下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛14．16世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說，“我愛羅馬，但更愛倫敦，我雖仰慕拉丁語，但更崇拜母語”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語”，他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲A．民主思想廣泛傳播B．民族意識(shí)逐步形成C．文藝復(fù)興漸入高潮D．宗教改革縱深發(fā)展15．美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長(zhǎng)篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會(huì)教義 D．主張靈魂自我救贖16．在18世紀(jì)的法國(guó)，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對(duì)中國(guó)的論述所根據(jù)的材料基本上是同一來源，然而，伏爾泰熱情贊揚(yáng)中國(guó)的一切，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的態(tài)度是貶中有褒，盧梭尖刻地批判中國(guó)的制度、道德和文明。對(duì)此解讀正確的是，三者A．立場(chǎng)不同致使結(jié)論迥異B．都以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)中國(guó)C．觀點(diǎn)不同但卻殊途同歸D．深受中國(guó)儒學(xué)文化影響17．蘇格拉底在受審時(shí)說：“如果你們指望用死刑來制止大家公開譴責(zé)你們錯(cuò)誤的生活方式，那你們就錯(cuò)了……盡善易行的方式不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善。這是我對(duì)你們投票判我有罪的最后告誡”。這段話體現(xiàn)了蘇格拉底A．反對(duì)雅典民主制度B．反對(duì)貴族專權(quán)暴政C．主張維護(hù)法律尊嚴(yán)D．捍衛(wèi)言論自由原則18．近代學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為：宋代儒學(xué)是推崇真正的孔子學(xué)說的學(xué)派，“同歐洲相比，漢代儒學(xué)相當(dāng)于古羅馬的舊教，而宋代儒學(xué)則類似新教”，按照他的看法，宋代儒學(xué)同歐洲新教都A．否定真正權(quán)威B．注重回歸古典C．順應(yīng)世俗要求D．精于哲學(xué)思辨19．“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)。”材料中的“它”A．萌發(fā)了西方人文主義精神B．鼓吹人性解放和思想自由C．摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治D．設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖20．文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格21．詩的首篇《關(guān)雎》屬于“周南之歌”，是描述男女愛情的民歌。后世儒家認(rèn)為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和嚴(yán)肅。這種解讀A．維護(hù)了儒家思想的正統(tǒng)地位B．反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C．體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩D．具有浪漫主義文學(xué)的符號(hào)性22．吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色A．體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神B．揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn)C．符合市民階層的文化心理需求D．引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)23．北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫的特征是A．注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫 B．強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C．注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 D．強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖24．下表為不同史籍關(guān)于唐朝印刷業(yè)的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是記述出處“太和九年（835年）十二月丁丑，敕諸道府，不得私置歷日版（私印日歷）。”《舊唐書》“準(zhǔn)敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。有乖敬授之道?！薄度莆摹贰疤颇┮嬷菔加心?，多術(shù)數(shù)小學(xué)字書?！薄秶?guó)史志》A．政府禁止傳播封建迷信 B．印刷術(shù)在唐朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)C．唐朝中外文化交流頻繁 D．唐朝時(shí)期發(fā)明了活字印刷術(shù)25．1919年5月29日，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)科考隊(duì)在幾內(nèi)亞灣普林西比島拍攝的日蝕照片和隨后的計(jì)算證實(shí)了如下觀點(diǎn)：引力是因質(zhì)量的存在而引起的時(shí)空連續(xù)場(chǎng)的彎曲。本次科考活動(dòng)支持了A．經(jīng)典力學(xué) B．相對(duì)論 C．進(jìn)化論 D．量子論26．在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說的共同意義是A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C．提供了觀察世界的新視角 D．奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)27．二戰(zhàn)后，專業(yè)技術(shù)人員、經(jīng)理階層、學(xué)校教師、辦公室工作人員等“新中產(chǎn)階級(jí)”在西方日益增多，逐漸取代小企業(yè)主、小農(nóng)場(chǎng)主等“老式中產(chǎn)階級(jí)”而居主導(dǎo)地位，這與制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)密切相關(guān)。新中產(chǎn)階級(jí)“居主導(dǎo)地位”的原因是A．國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生B．中產(chǎn)階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變C．西方社會(huì)的貧富差距縮小D．第三次科技革命興起和發(fā)展28．1915—1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919—1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說明A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被知識(shí)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變29．嚴(yán)復(fù)指出，在生物界里，開放的”四達(dá)之地”的物種有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而與世隔絕的“孤懸島國(guó)”的物種，旦有“外種闖入，新競(jìng)竟更起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之后，所特見屢見不一見者也”。這一思想A．否定了儒家思想的正統(tǒng)地位B．沖擊了夷夏大防的排外思想C．宣傳了君主立憲的政體模式D．帶動(dòng)了民主革命意識(shí)的傳播30．1821—1850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來，重視研究外國(guó)史地，譯介西方書刊。這種變化主要反映了人們A．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì)B．改變了傳統(tǒng)治史方法C．轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯緿．掙脫了文字獄的枷鎖31．1919年7月，進(jìn)步報(bào)刊《每周評(píng)論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！蓖粫r(shí)期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不順從民意?！边@表明當(dāng)時(shí)A．知識(shí)階層具有參與政府管理的意識(shí)B．廣大民眾開始擁有決定國(guó)家政策的權(quán)力C．進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新認(rèn)識(shí)D．馬克思主義在中國(guó)得到廣泛深入的傳播32．新文化運(yùn)動(dòng)期間，錢玄同提出了“廢孔學(xué)、廢漢文、滅道教”等過激主張，陳獨(dú)秀對(duì)此雖表理解但并不予支持，并公開聲明：“像錢先生這種用石條壓駝背的醫(yī)法，本志同人多半是不大贊成的?！边@反映出當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀A．繼續(xù)維護(hù)儒家學(xué)說統(tǒng)治地位B．理性批判中國(guó)傳統(tǒng)文化C．堅(jiān)持用馬克思主義改造社會(huì)D．有選擇地吸收西方文明33．逄先知、金沖及的《毛澤東傳》中講到：“從一九五六年二月十四日開始，到四月二十四日結(jié)束，（毛澤東）共聽取國(guó)務(wù)院三十四個(gè)部門的工作匯報(bào)……這是毛澤東在建國(guó)后乃至在他一生中所作的規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、周密而系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)工作調(diào)查?！泵珴蓶|通過這一調(diào)查A．積累了新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)B．致力于理順經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的重要關(guān)系C．總結(jié)了近代以來革命斗爭(zhēng)中的重大問題D．提出了處理人民內(nèi)部矛盾的方式和方法34．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是A．“就算漢人為君主，也不能不革命” B．“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”35．新中國(guó)成立后，于1952年、1956年、1958年、1960年先后形成了四次掃盲運(yùn)動(dòng)的高潮。從1949年到1960年約有1.5億人參加了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校的學(xué)習(xí)。這些掃盲運(yùn)動(dòng)A．推動(dòng)了義務(wù)教育的普及B．強(qiáng)化了民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同C．促進(jìn)高科技水平的提高D．奠定高校院系調(diào)整的基礎(chǔ)36．1985年5月，國(guó)家科委向國(guó)務(wù)院提出了“關(guān)于抓一批短、平、快科技項(xiàng)目促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)振興”的請(qǐng)示，在請(qǐng)示中引用了中國(guó)的一句諺語“星星之火，可以燎原”，“星火計(jì)劃”由此誕生?！靶腔鹩?jì)劃”的寓意為科技的星星之火，必將燃遍中國(guó)的農(nóng)村大地。該計(jì)劃的提出是為了A．適應(yīng)兩彈一星的戰(zhàn)略目標(biāo)B．改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)粗放式經(jīng)營(yíng)的狀況C．推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化D．配合“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的全面實(shí)施37．1957年5月1日，《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載了北京大學(xué)教授李汝祺的文章，并增加了由毛澤東擬定的新標(biāo)題《發(fā)展科學(xué)的必由之路》，還加了一段按語：“我們歡迎對(duì)錯(cuò)誤作徹底的批判（一切真正錯(cuò)誤的思想和措施都應(yīng)批判干凈），同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性的意見來?！边@表明當(dāng)時(shí)毛澤東認(rèn)為學(xué)術(shù)問題需要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴B．強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)C．堅(jiān)持百花齊放D．提倡兼容并包38．“風(fēng)雪里一個(gè)滿身烏黑的小東西，‘掃呀，掃呀’在那里哭哭啼啼！……‘因?yàn)槲以仍谝暗乩餁g歡喜喜，我在冬天的雪地里也總是笑嘻嘻’。”英國(guó)詩人威廉·布萊克在《經(jīng)驗(yàn)之歌》中用組歌描繪了掃煙囪孩子，從側(cè)面反映了工業(yè)化初期的英國(guó)社會(huì)。這首詩歌A．以浪漫主義風(fēng)格表達(dá)不滿情緒B．以現(xiàn)實(shí)主義筆觸揭露社會(huì)黑暗C．以現(xiàn)代主義手法表現(xiàn)自我追求D．以印象主義技巧展現(xiàn)真實(shí)歷史39．浪漫主義文學(xué)在19世紀(jì)初主要宣揚(yáng)脫離社會(huì)、逃避現(xiàn)實(shí)的頹廢思想和復(fù)辟倒退的反動(dòng)主張。到30年代前后，浪漫主義文學(xué)則注重宣揚(yáng)個(gè)性解放，歌頌民主，對(duì)未來充滿信心和希望。材料表明該文學(xué)流派A．摒棄了以想象為其特征B．其優(yōu)秀元素逐漸喪失C．更側(cè)重如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活D．逐漸與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一致40．1940年，德國(guó)將入侵波蘭的殘酷情景拍成故事片《火的洗禮》，并在進(jìn)攻挪威時(shí)放映，以打擊其斗志。而英國(guó)則將這部電影改名為《苦難的一幕》在國(guó)內(nèi)放映，丘吉爾還把它作為禮物贈(zèng)送給蘇聯(lián)和美國(guó)。這段材料說明A．電影技術(shù)最早誕生于二戰(zhàn)時(shí)期B．冷戰(zhàn)時(shí)期東西方文化嚴(yán)重對(duì)立C．歷史影片能客觀還原事實(shí)真相D．立場(chǎng)差異影響電影的使用意圖二、材料分析題（60分。共三大題，41題33分，42題12分，43題15分）41．閱讀材料，完成下列要求。（33分）材料一清儒則近似明代人，生活多半都市化，一得進(jìn)士，在政治上即成驕子，根柢不能像漢人之淳樸篤厚……清政權(quán)不斷高壓，書院講學(xué)精神再難復(fù)興。清代知識(shí)分子校勘、訓(xùn)話、考訂，說是實(shí)事求是，但此實(shí)事，已不是現(xiàn)實(shí)人生中事，而是轉(zhuǎn)向故紙堆中做蠹魚生活。換言之，則是脫離了人文中心，僅限在故紙堆中書本上，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)了。他們不想做相與做師，不在現(xiàn)世活人身上打主意，不關(guān)切人群大共體，他們只把興趣集中在幾本遙遠(yuǎn)陳古的書籍上，他們遂真成為一些書生與學(xué)者。他們不注意人人可為圣人的活教訓(xùn)，他們只想教人能讀圣人書。而其讀圣人書，亦不重在通大義，辨真理，而重在其版本字句，聲音訓(xùn)話，事物考證。總之是避免了以人文作中心。近人又說清代學(xué)術(shù)相似于西方之文藝復(fù)興，此語絕不得清儒之真相。這一風(fēng)氣，到道咸后，清政權(quán)將次崩潰時(shí)才變?！幾藻X穆《中國(guó)知識(shí)分子》材料二近代知識(shí)分子不幸生活在一個(gè)內(nèi)憂外患相交織的時(shí)代，從傳統(tǒng)文化背景走出來的他們帶有深深的傳統(tǒng)的烙印。勉力經(jīng)世的社會(huì)責(zé)任感使他們自覺充當(dāng)“社會(huì)良心”的角色，憂患意識(shí)又促使他們自覺入世，進(jìn)行人生體驗(yàn)。一代學(xué)子從學(xué)術(shù)理論到個(gè)體人格的參與，從治經(jīng)到探討治國(guó)之術(shù)的遞變，都反映了他們憂時(shí)匡世之心。我們把包世臣、曾國(guó)藩和康有為作為近代不同階段上層知識(shí)分子的代表。——摘編自于淑敏《從人名符號(hào)看近代中國(guó)知識(shí)分子的心路歷程》材料三新中國(guó)成立后，中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，偉大的中國(guó)人民站起來了，而知識(shí)分子們也找到了方向。大批知識(shí)分子懷揣著建設(shè)新中國(guó)的理想，從歐美、日本等異國(guó)他鄉(xiāng)紛紛回到祖國(guó)來。截至20世紀(jì)60年代中期，總共有2500多名海外專家、學(xué)者和留學(xué)人員回國(guó)，他們之中的大多數(shù)成了科研、教育、國(guó)防等事業(yè)的骨干力量。知識(shí)分子們放棄了在外國(guó)的高薪與舒適的生活，他們的想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是為了洗刷這個(gè)國(guó)家在過去一百多年的屈辱與失敗?！幾岳铋取秹?mèng)想與責(zé)任》根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明兩個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的主要特點(diǎn)及形成原因。（22分）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括促成知識(shí)分子積極投身祖國(guó)建設(shè)的因素。（11分）42．書院是中國(guó)古代特有的教育組織形式。它以民間創(chuàng)辦為主，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)，其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和靈活多變的辦學(xué)方式，為歷代教育家所取鑒。閱讀材料，完成下列要求。（12分）唐代書院的名稱最早見于唐代，民間書院傳道授業(yè)，教化公眾，得到朝廷鼓勵(lì)。唐中期以后書院多集中于長(zhǎng)江流域，較著名的有衡陽石鼓書院，白鹿洞書院等。兩宋民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學(xué)的一體化，注重探討義理，注重人格修養(yǎng)。教學(xué)方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，宋代主要分布在南方，著名的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院等。元朝官學(xué)化是元代書院的一大特點(diǎn)，將書院山長(zhǎng)列為名地管學(xué)提舉司下屬官員的編制，由行省任免，書院財(cái)權(quán)也由官方掌管。學(xué)生通過考核也可以進(jìn)入仕途。這樣，書院完全被納入官方教育體制。明朝明初一百年間，書院一直處于沉寂狀態(tài)。至成化后，書院逐漸恢復(fù)，到嘉靖年間興盛。明代最著名的書院是位于江蘇無錫的東林書院。書院盛行“講會(huì)”制度，允許不同的學(xué)派講學(xué)，百家爭(zhēng)鳴；明中葉后政治日趨腐敗，書院品評(píng)朝臣，批評(píng)時(shí)政，政治性傾向加強(qiáng)，朝廷屢次禁毀書院。清朝清代初年，統(tǒng)治者推崇科舉和官學(xué)，對(duì)書院加強(qiáng)抑制和控制。光緒年間，改書院為學(xué)堂，晚清書院衰落?！幾脏嚭槎伞吨袊?guó)書院史》等上表為中國(guó)古代書院的發(fā)展簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的兩則或兩則以上的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合）43．（歷史選修1：歷史上重大改革回眸）（15分）材料西周、春秋時(shí)期，社會(huì)上層皆按宗法制組成父家長(zhǎng)制集體大家庭。這種大家庭是一個(gè)血緣親屬關(guān)系復(fù)雜、人數(shù)眾多、組織龐大的宗族集團(tuán)。這種龐大的宗族共同體便構(gòu)成了這一時(shí)期貴族社會(huì)最根本的社會(huì)組織。西周、春秋時(shí)期的家庭形態(tài)，除了宗法貴族集體大家庭之外，另有庶民、奴隸等個(gè)體家庭，但無經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立性，尚被包客于宗法大家庭以及各類共同體（如村社）的外殼之中。秦孝公用商鞅變法，推行“分異令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者倍其賦”，把家庭單位強(qiáng)令分析到最細(xì)小程度，這是對(duì)宗法制度的徹底否定。由此，秦確立了最小型個(gè)體小家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種小家庭成為社會(huì)普遍支配形式，是秦家庭組織最基本形態(tài)。這種家庭，就血統(tǒng)世系而言，一般為兩代層結(jié)構(gòu)，很少有涉及祖孫三代者；就人數(shù)而言，通常為五口之家。這種家庭具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、內(nèi)部關(guān)系單純而親昵、人數(shù)少等特點(diǎn)。——摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》根據(jù)材料，概括商鞅變法前后秦的家庭制度的主要變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅變法分戶政策的可行性和意義。（9分）鶴壁市高中高二年級(jí)尖子生聯(lián)賽調(diào)研（一）歷史參考答案1．A2．D3．C4．C5．A6．C7．C8．A9．C10．B11．A12．A13．A14．B15．B16．C17．D18．B19．B20．A21．C22．C23．C24．B25．B26．C27．D28．A29．B30．A31．C32．B33．B34．A35．B36．B37．A38．A39．D40．D41．（1）主要特點(diǎn)：清儒：?jiǎn)渭冏⒅貙W(xué)術(shù)，缺少人