篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第一篇篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第一篇先有大篆后有小篆。

早在六十多年前，陶器上刻劃的符號和描繪物象的圖畫就具有文字的雛型，隨后在漫長的發(fā)展中，產(chǎn)生的象形（圖畫）文字。三千年前的殷商時代，在龜甲獸骨上刻劃的文字，即甲骨文，書法細勁挺直，筆畫無頓挫輕重。

商周時代，出現(xiàn)的鑄在鐘、鼎、貨幣、兵器等青銅器上的銘文稱為金文或鐘鼎文。書法漸趨整齊，風(fēng)格圓轉(zhuǎn)渾厚，字形變化豐富，參差不一。

春秋戰(zhàn)國時代，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。筆劃雄強而凝重，結(jié)體略呈方形，風(fēng)格典麗峻奇。

上述的甲骨、金文、石鼓文，秦代稱之為大篆。公元前二二一年，秦始皇統(tǒng)一中國。

由丞相李斯整理，簡化統(tǒng)一字體，后人稱之為小篆。小篆字體略長而整齊筆劃圓勻秀美。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第二篇在清代篆書發(fā)展中，具有開創(chuàng)意義的大書法家是鄧石如。

他首先將具有書寫意味的筆法引入篆書，打破了自秦李斯到唐代李陽冰的“玉箸”篆法。楊沂孫在金文、石鼓又上下過很深的工夫，將其融于小篆，改變小篆的圓轉(zhuǎn)用筆而以平直為主，將小篆的長形結(jié)體變?yōu)榻诜叫?，一反?dāng)時流行的派篆書的流美婉麗，使字形更加端嚴。

這一創(chuàng)造性的融合，得到許多論家的肯定與贊許。長期以來，篆書用筆方法單一，純粹以中鋒圓筆，轉(zhuǎn)折處亦取圓勢，故而孫過庭《書譜》說篆書“婉而通”，亦即所謂婉麗流暢之美。

直至鄧石如，雖然突破了“玉箸”的單一筆法，使篆書體勢上有了較大變化，但卻仍然延續(xù)著篆書“婉而通”這一基本審美形態(tài)。而楊沂孫取法于金文，首先，他改變小篆長形體勢為方形，有些字甚至成扁方。

每一字的字形，往往又多作上方下圓、外方內(nèi)圓的處理，并出現(xiàn)明顯的橫折之筆。這樣便增加了端嚴整飭，減少了小篆原來的婉約流暢。

楊沂孫的這一新書風(fēng)，在“鄧派”之后影響著后來的篆書家。清末印壇重要篆刻家黃士陵（牧甫），他的吉金文字便曾直接受到楊沂孫篆書的影響。

至于黃士陵、王福廠、鄧散木等，取法金文，以篆籀體兼融、形成風(fēng)格獨特的篆刻，也都是來自楊沂孫篆書的啟示。繼鄧石如之后，秦漢隸法重新開拓了篆書之路，楊沂孫以金文入篆，又為篆書的發(fā)展另辟一新徑，以及此后的吳大澂、趙之謙、吳昌碩等篆書家輩出，追本溯源，則是金石學(xué)與碑派書風(fēng)的時代審美思潮，使沉寂了千百年的篆書激發(fā)了新的生命力。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第三篇小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

篆本是小篆、大篆的合稱，因為習(xí)慣上把籀文稱為大篆，故后人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的秦國，通行于秦代和西漢前期

戰(zhàn)國時代，列國割據(jù)，各國文字沒有統(tǒng)一，字體相當(dāng)復(fù)雜，于是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統(tǒng)一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱為中國字的古文字；古文字學(xué)的發(fā)展，對于促進中國古代歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、法律、文化、科學(xué)技術(shù)的研究，都具有相當(dāng)重要的影響。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第四篇文字是記錄語言的符號，是交流思想的工具。

文字的產(chǎn)生是社會進入文明時期的重要標志。中國最早的文字是甲骨文，甲骨文是先秦時期的文字，為了記載史實，把長篇文字用刀刻在甲骨上，保存下來。

許多文字刻在一片甲骨上，大大小小，錯落有致，不僅能看出并理解文字表達的意思，也能看出文字的排列組合之美，此即為書法藝術(shù)的萌芽階段。書法藝術(shù)是將書寫放入了審美范疇，不僅僅局限于文字的實用性，更追求書寫的美觀度。

比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。

所以，金文即為鑄刻在青銅器上的銘文，較之于甲骨文的纖細，金文稍粗，古樸，有金石氣。后來又產(chǎn)生了石鼓文。

石鼓文是我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。文字多了，有了較一致的造字原則和風(fēng)格，書寫也更加講究美觀，逐漸形成大篆體。

秦朝時期，秦始皇統(tǒng)一文字，改進大篆體，統(tǒng)一為小篆體。后來，從篆體又發(fā)展出隸體，也得到秦始皇的肯定和贊賞，從而得到廣泛地采用。

漢朝是隸書大盛的時代，更是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。漢代四百多年間社會穩(wěn)定繁榮，文化藝術(shù)得到空前發(fā)展，于是兩漢時期成為了書法史上繼往開來的關(guān)鍵時期，朝著使用簡便、字體美觀方面發(fā)展，書體流派紛呈、風(fēng)格多樣。

在隸書成熟的同時，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。到了三國時期則是隸楷并存。

魏晉時期楷、行、草三書盛行，奠定了現(xiàn)代書體的格局。晉代后書法理論發(fā)展起來，推動了書法藝術(shù)水平的提高。

被稱為書圣的王羲之是魏晉時期書家的代表人物。王羲之完善了楷、行、草的今體書法，被歷代奉為楷書的楷模，“天下第一行書”。

他的代表作有楷書《黃庭經(jīng)》、行書《蘭亭序》、草書《十七帖》等。王羲之的書法在當(dāng)時便為人所珍愛。

《晉書·王羲之傳》上載，某日王羲之在蕺山遇見一位老嫗兜售六角扇，他在老嫗的每把扇子上題了五個字，交代但言出自王羲之手筆，可得一百錢，老嫗依言而行，一時眾人競相購之。王羲之的兒子王獻之后來也成為了著名的書法家，與父齊名，史稱為“二王”。

唐朝建立后，有一百多年的社會安定繁榮。唐太宗李世民愛好書法，對王羲之書法的推崇，達到了無以復(fù)加的地步，贊其書法是“盡善盡美”、“古今第一”。

唐太宗以重金向民間收購?fù)豸酥臅ㄟ_三千六百幅，又設(shè)立了“書學(xué)”，成為科舉考試中的科目之一。唐代也是書法藝術(shù)得到空前發(fā)展的時期。

當(dāng)時的代表人物有歐陽詢，以楷書見長，被譽為“翰墨之冠”，行、草體亦很有建樹，他學(xué)習(xí)王羲之各種字體，創(chuàng)建出自己的藝術(shù)風(fēng)格。其代表作以楷書《九成宮醴泉銘》、行書《夢奠帖》、《張翰帖》等最為著名。

到了中唐時期，書法的發(fā)展出現(xiàn)了高潮。以顏真卿和柳公權(quán)為代表的書法家開創(chuàng)了端莊豐滿、遒勁雄偉的新局面。

顏真卿的書法被評為“納古法于新意中，生新法于古意之外”，他開創(chuàng)了一派新書風(fēng)，被稱為“顏體書風(fēng)”。安史之亂中，顏氏家族有30多人被殺，他含淚為年少慘死的侄兒季明寫了一篇《祭侄文稿》，神采飛動，筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙，被譽為“天下第二行書”。

柳公權(quán)受顏真卿書體的影響很大，筆筆有神、字字有骨，后人以“顏柳”并提，且有“顏筋柳骨”之說，此二體也成為了初習(xí)書法者的范體。柳公權(quán)的書法以精于點畫、謹于間架、法度森嚴而著稱，歷代書論者對柳體評價很高，論之為“廟唐氣象”。

柳的傳世書跡很多，傳世墨跡有《送梨帖題跋》，碑刻有《金剛經(jīng)碑》、《玄秘塔碑》等。到了宋朝，宋太祖并不十分重視書法藝術(shù)。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第五篇篆書是大篆、小篆的統(tǒng)稱。

大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也叫'‘秦篆”，通行于秦代。

形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成。秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說是李斯書寫的。

小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由丞相李斯負責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。

但由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。又因為其筆畫復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)。

康熙字典上對所有的字還注有小篆寫法。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第六篇中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時性的嬗變過程。

而具有姊妹性質(zhì)的書畫藝術(shù)在歷史的嬗變中又以其互補性和獨立性釋讀了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如今發(fā)現(xiàn)的與原始漢字有關(guān)的資料，主要是原始社會在陶器上遺留下來的刻畫符號但許多文字學(xué)家認為，它們還不是文字，只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。

春秋戰(zhàn)國時期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇兼并天下，丞相李斯主持統(tǒng)一全國文字，使之整齊化一，這在中國文化史上是一偉大功績。

從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。

漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書（楷書），而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時就已經(jīng)萌芽了。

真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛。”

唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。北周衰微之際，宋太祖趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，自立為帝，建立趙宋王朝。

半個世紀的五代十國分裂混亂局面至此結(jié)束，國家復(fù)歸統(tǒng)一。從公元960年至1279年，三百多年間，書法發(fā)展比較緩慢。

擴展資料：書法的整體形態(tài)美：中國字的基本形態(tài)是方形的，但是通過點畫的伸縮、軸線的扭動，也可以形成各種不同的動人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書法意趣的表現(xiàn)需要；二是書法表現(xiàn)的形式因素。

就后者而言，主要體現(xiàn)在三個方面：一為書體的影響，如篆體取豎長方形；二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長方形的；三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。

參考資料來源：百度百科—中國書法史。

篆書發(fā)展歷史簡單敘述范文第七篇是大篆、小篆的統(tǒng)稱。

大篆指甲骨文、金文、籀文，六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。大篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。

在漢文字發(fā)展史上，它是大篆有隸、楷之間的過渡甲骨文殷、周時刻在龜甲和獸骨（主要是牛胛骨和鹿頭骨）上的文字。全稱龜甲獸骨文字，簡稱甲骨文，亦稱龜甲文、卜辭、貞卜文字、契文、殷契等等。

殷、周人崇尚迷信，舉凡祭祀、征伐、疾病、田獵、氣象、出入、年成等無一不卜，以貞兇吉。卜后即在甲骨上刻下卜辭和與占卜有關(guān)之事，為研究殷、商寶貴文獻，亦是我國最早的文字實證。

甲骨文最初出土于河南安陽小屯村殷墟，傳一八九九年為王懿榮、劉鶚等發(fā)現(xiàn)，后繼續(xù)出土甚多；又在陜西省周原地區(qū)、山西洪趙坊堆村發(fā)現(xiàn)一批周人的甲骨文；現(xiàn)約有十余萬片之?dāng)?shù)，分藏于國內(nèi)各大博物館和日本、英國哈佛大學(xué)等地。篆書漢字古代書體之一。

近人郭沫若《古代文字之辨證的發(fā)展》認為：_篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內(nèi)官有佐治之吏曰掾?qū)?，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。

故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書_。篆書，廣義包括隸書以前的所有書體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等；狹義主要指'大篆'和'小篆'。

篆書變體，極為繁伙，。古人認為篆書為蒼頡所造，但不可信。

周宣王太史籀著《史籀篇》，漢人名為'大篆'，詳'大篆'條。其后列國分治，諸侯力政，文字異形，至秦相李斯乃同一之，漢人稱為'小篆'，'詳小篆'條。

篆書字劃圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)依六書之義，故唐孫過庭謂：_篆尚婉而通_大篆漢字古代體之一。其名始見于漢代著作，與'小篆'對稱。

廣義指'小篆'以前的文字和書體，包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字等；狹義專指周宣王太史籀厘定的文字，即'籀文'。'大篆'的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》銘文等。

籀文（籀書）周代文字，一般認為即'大篆'?；蛑^與大篆不同，名之'籀篆'，甚至視為'奇字'。

從廣義來說，'籀文'包括大篆、小篆、、古文等；從狹義說，僅指《史籀篇》文字，即宗周之書。秦李斯據(jù)以制'小篆'，遂以籀文為'大篆'。

籀篆實同'籀文'，即'大篆'。但唐張懷瓘《書斷》卷上分列'籀文'和'大篆'，認為'籀文者，周太史籀之所作也，與古文大篆小異'。

明趙宦光《寒山帚談》卷上《權(quán)與一》亦持此見，以為篆書中'一曰《籀篆》，《詛楚文》，《鐘鼎識》、及《嘯堂錄》，以至楊氏《書統(tǒng)》所載及古篆諸韻，取其合于許氏所取作_籀書_者采焉。一曰_大篆_，《石鼓文》是也。

'據(jù)此，則趙氏所言'籀篆'多同'金文'。清·段玉裁在《說文解字·敘》注中曾力辨其謬，認為'籀篆'實即'大篆'也。

近時學(xué)者折中兩說，以為從字體上說，'籀篆'與'大篆'（主要指《石鼓文》）尚有差別。故如趙宦光等分列'籀篆'于'大篆'之外，其說亦通。

史書有兩說：（1）指'籀文'，即《史籀篇》文字。（2）指'隸書'，清學(xué)者多主其說。

石鼓文秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三畤原被發(fā)現(xiàn)。

每鼓一首四言詩，十首為一組，記敘當(dāng)時漁狩的情況，故亦名'獵碣'。現(xiàn)藏故宮博物院，一鼓已泐無字，其余九鼓亦多漫漶殘損。

傳世著名北宋拓本有明安國《十鼓齋》'中權(quán)'、'先鋒'、'后勁'三本，已流入日本。古籀'古文'、'籀文'的合稱。

漢許慎《說文解字·敘》：'今敘篆文，合以古籀。'蕭籀漢丞相蕭何所作，一作'禿筆書'。

元·鄭杓《衍極》卷四《古學(xué)篇》劉有定注：_蕭何作未央宮，前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流水。何用禿筆書，時謂之'蕭籀'。