山東省濟(jì)寧市微山縣2024-2025學(xué)年高一語文3月月考試題含解析

PAGE21-山東省濟(jì)寧市微山縣2024-2025學(xué)年高一語文3月月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教化家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門學(xué)問。作為老師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們說明古代文化遺產(chǎn)。《論語)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個原因。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子賜予它們的說明,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在說明“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依靠父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的說明。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了多數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位老師》)材料二:“述”的內(nèi)涵特別豐富?！墩f文解字》將“述”說明為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講解并描述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！奔偃缥覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種說明和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)建者;其次，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、幻想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是復(fù)原天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了持續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底供應(yīng)的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的親密聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加敬重真理而不是敬重你的摯友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的肅穆義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)覺真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教化多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必定熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏袒茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e運(yùn)用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對老師的依靠，這使人們從青少年時代起就削減或部分失去了探究未知的愛好。這樣使得傳統(tǒng)教化以老師說明、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵特別豐富，在古代辭書中說明為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講解并描述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教化的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)始終影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A.作為第一位老師，孔子期望把學(xué)生培育成對國家和社會有用的人；作為宏大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認(rèn)為,兒子誕生的頭三年完全依靠父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的持續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A.“上帝為每個人靈魂供應(yīng)了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安靜。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B.“倘如沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，假如丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕南嘧R。【答案】1.D2.B3.C4.①緊緊圍繞中心論點綻開論述，主要以孔子言行為論據(jù)；②采納遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深化，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5.①“述而不作”有其主動的一面，孔子向弟子們說明古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探究未知的愛好和創(chuàng)新精神，又有局限性。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的實力。A.“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一其次段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了多數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述肯定。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中說明為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵特別豐富。《說文解字》將‘述’說明為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述肯定，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二其次段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。假如我們將孝’的這種說明和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的相識，也就是說“這種理解”的詳細(xì)內(nèi)容是本文作者的相識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析實力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在說明‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的說明，并非是他提出來的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中觀點的提取篩選整合實力。A.“上帝為每個人靈魂供應(yīng)了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安靜。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安靜”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的親密聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加敬重真理而不是敬重你的摯友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安靜”，那么“或是擁有真理，或是得到安靜”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B.“倘如沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表達(dá)對天地自然的敬畏。C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，假如丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中的確提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了持續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、幻想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有干脆的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對論證特點的分析理解實力。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增加勸服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究緣由（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學(xué)的肅穆義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比方論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為詳細(xì)，變生疏為熟識，深化淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新奇典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”顯明的對比中突出了觀點?！?題詳解】此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的實力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡潔的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕南嘧R”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，主動方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教化多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必定熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三其次和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教化弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉運(yùn)用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對老師的依靠，這使人們從青少年時代起就削減或部分失去了探究未知的愛好。這樣使得傳統(tǒng)教化以老師說明、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。秋風(fēng)桐槐說項羽梁衡①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今日要想觸摸一下他的“體溫”，體會一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。②那棵青桐，樹上特地掛了牌，名“項里桐”。據(jù)說，項羽誕生后，家人將他的胞衣（胎盤）埋于這棵樹下，這桐樹就特殊的茂密，青枝綠葉，直沖云天。項羽是公元前232年誕生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不行能有這么長的壽命。但是，這棵“項里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不行言，項羽在此樹下誕生蓋有天意。③桐樹之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國槐，說是項羽手植。它體型浩大，巍然如山，又壽命極長。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被沉沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽?、茼椨鸬募亦l(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻始終沒有被人遺忘。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字，從今這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個旅游城。城內(nèi)遍置各種與項羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破斧沉舟、取而代之、一決雌雄、所向無敵、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……?，F(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多觀賞他的武功，倒忽視了他的這一份文化貢獻(xiàn)。⑤項羽是個失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點。他學(xué)而無恒，不愿讀書，學(xué)兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動不動就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯；他個人英雄，常單騎殺敵，沉醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最終失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬數(shù)將。當(dāng)他知道已不行能突圍時，便對敵陣中的一個熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞于再見江東父老。他與劉邦長期爭斗，看到生靈涂碳，就說百姓何罪？請與劉邦單獨決斗。狡猾的劉邦當(dāng)然不干。這也看出他純樸天真的一面。⑥項羽剛烈堅毅又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之時卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死攸關(guān)之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些沖突、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。⑦項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價值觀和生活旨趣的人物，人們寵愛他的英勇剛烈、純樸真實，就如寵愛關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。⑧項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿意人們多方位的思索。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧埋怨項羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄?，包羞忍恥是男兒。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”毛澤東則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不行沽名學(xué)霸王。”而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我望見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。⑨這個旅游城的設(shè)計是以游樂為主，所以強(qiáng)調(diào)互動，游人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項羽的臥房、大帳。但是有兩個地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不行褻玩。再嬉鬧的游人到了樹下也馬上肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表達(dá)對項王的仰慕并為自己祈福。于是這兩個紅色的圍欄便成了園子里最惹眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵青翠的古樹。⑩站在項羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項羽，甚至還可以開發(fā)項羽，第一要感謝司馬遷，其次要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史有三種形式。一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長城、金字塔；第三種就是古樹。因為世間比人的壽命更長，又與人類長相廝守的活著的生命就只有樹木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在靜默地幫人類記錄歷史。?秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.項羽故里被設(shè)計成以游樂為主旅游城，但作者并沒有否定這種商業(yè)化做法。B.第⑧段末對姑娘和小男孩的描寫，示意項羽故里對他們僅具有游樂價值。C.第⑨段“紅色的方舟上托著兩棵青翠的古樹”，既是寫景，也是抒情。D.文中的青桐和古槐就像歷經(jīng)滄桑的老者，用年輪無聲地敘述著歷史，用挺立的身姿迎接美妙的將來。7.下列對最終一段在文中的作用的賞析，不正確的一項是（）A.實寫秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物，與題目和開頭呼應(yīng)。B.點出青桐古槐與項羽之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章結(jié)構(gòu)完整。C.揭示了游人把這兩棵古樹當(dāng)作項羽的象征加以禮敬，和作者評價“成為項羽故里的一脈魂”的緣由。D.卒章顯志，作者憑借憑吊這兩棵古樹表達(dá)了對項羽的觀賞仰慕之情；8.本文題為“秋風(fēng)桐槐說項羽”，作者借桐槐塑造出項羽怎樣的英雄形象？請結(jié)合文本簡要分析。9.廈門高校教授易中天對項羽曾有“項羽死得壯烈，死得英雄”“項羽的死是名貴的”“項羽的悲劇是時代的悲劇”等評價，對此評價你是否認(rèn)同，結(jié)合文本與《鴻門宴》，談?wù)勀愕目捶?。請分點評析?！敬鸢浮?.B7.A8.（1）有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；（2）英勇剛烈、純樸真實；（3）輕生死、知恥辱、重人格；（4）具有平民價值觀和生活旨趣。9.①有“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力。②嗜殺暴虐，戰(zhàn)后屠城之事常有發(fā)生。③對部下將領(lǐng)舍不得封賞，致使很多人跑到了劉邦那里。④勇而少謀、剛愎自用、不善用人。當(dāng)聽到劉邦“欲王關(guān)中”的消息后，便怒不行遏，企圖一舉殲滅劉邦；但他疏于對項伯的戒備，聽不進(jìn)范增的建議。⑤無知愚蠢、優(yōu)柔寡斷，有婦人之仁?！傍欓T宴”上竟被劉邦、樊噲的一席巧語花言哄騙。⑥拒不反思錯誤。即使被劉邦戰(zhàn)勝，也認(rèn)為是天命，而不是自己的過錯?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的實力。B.“僅具有游樂價值”理解錯誤，第八段說“項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿意人們多方位的思索。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧埋怨……宋代的李清照卻推崇……毛澤東則借他來詮釋政治……而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我望見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀”，這段文字的中心句是第一句“項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿意人們多方位的思索”，所以段末對姑娘和小男孩的描仍是對“滿意人們多方位的思索”的解說。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文段在文中作用的實力。A.“實寫秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物”錯誤，文章最終一段“秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽”，意在卒章顯志，借四種極具文化內(nèi)涵的意象表達(dá)對項羽的仰慕之情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文中人物形象的實力。由“歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系?！笨芍?，項羽作為人民心目中的英雄形象，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力，體現(xiàn)其有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；由“這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽”這樣一種青桐古樹的形象象征了項羽的豪壯，作戰(zhàn)英勇堅韌，有一種英勇剛烈的人格；由“杜牧埋怨項羽臉皮太薄”“李清照卻推崇他的這種剛烈”可知，項羽寧肯自刎烏江，無顏見江東父老的選擇，體現(xiàn)其輕生死、知恥辱、重人格，又純樸而真實；由“再嬉鬧的游人到了樹下也馬上肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表達(dá)對項王的仰慕并為自己祈福”可知，項羽受到百姓的寵愛，在百姓心目中形象高大，影響力大，體現(xiàn)其具有平民價值觀和生活旨趣。【9題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的實力。易中天認(rèn)為“項羽死得壯烈，死的英雄”“項羽的死是名貴的”“項羽的悲劇是時代的悲劇”可以從以下方面來談：有“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力。他剛烈堅毅又優(yōu)柔寡斷，有婦人之仁?！傍欓T宴”上竟被劉邦、樊噲的一席巧語花言哄騙，而失掉了殺害劉邦的機(jī)會。他殺人如麻，嗜殺暴虐，戰(zhàn)后屠城之事常有發(fā)生，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死攸關(guān)之際還與虞姬彈劍而歌。勇而少謀、剛愎自用、不善用人。當(dāng)聽到劉邦“欲王關(guān)中”的消息后，便怒不行遏，企圖一舉殲滅劉邦；但他疏于對項伯的戒備，聽不進(jìn)范增的建議。即使被劉邦戰(zhàn)勝，也認(rèn)為是上天在滅亡他而不是他作戰(zhàn)的過錯，他過于迷信武功，所以他的身上有巨大的悲劇之美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”子路有聞，未之能行，生怕有聞?？鬃釉唬骸捌钥梢哉郦z者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！奔究底訂枺骸爸儆扇屎?？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显?，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！背?，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立子郢郢不愿曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不愿/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/B.靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不愿/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/C.靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不愿/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/D.靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不愿/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.字，古代漢族男子二十歲冠禮后，另取一個與本名含義相關(guān)的別名，以表其德。B.具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬，古代臣子類屬含義相近的還有“能臣”“干臣”。C.大夫，西周之后先秦諸侯國時期位于卿之下、士之上，后以之為一般官職之稱。D.《史記》，二十四史之一，又名《太史公書》，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.子路性格粗野，剛直好勇。他曾經(jīng)欺侮孔子，后來卻被孔子的宏大人格感化，并拜孔子為師，跟其周游列國。B.子路自尊自信，不慕虛榮。孔子認(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮外套的人站在一起，也不會感到慚愧。C.子路精于政事，實力出眾?？鬃淤潛P(yáng)子路有仁德，擁有一千輛兵車的國家，可以讓子路來管理其軍政事務(wù)。D.子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國政亂中，子路舍身取義，自告奮勇，臨死之前仍不忘整理帽纓，最終玉碎當(dāng)場。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。（2）因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。14.孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉。你認(rèn)為孔子推斷的依據(jù)是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0.A11.B12.C13.（1）孔子用禮樂漸漸地誘導(dǎo)子路，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子門人的引薦，懇求作孔子的學(xué)生。

（2）依靠別人的力氣卻損害他，這是不符合仁義的；失去了自己的同盟，這是不明智的，用散亂的局面去代替整齊的局面，這是不符合武德的。我們還是回去吧。

14.孔子由子路的性格推斷其命運(yùn)，他深知子路性格直率、剛毅易折、逞勇好勝；盡忠職守、臨危不避、有勇而無謀?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句實力。句意：靈公太子蕢聵曾得罪過南子，膽怯 被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不愿接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在。”于是衛(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。“南子”做“得過”的賓語，中間不能斷開，所以“子”后斷句，解除BC；“出奔”是“懼誅”的結(jié)果，中間不能斷開，所以“奔”后斷句；“卒”的主語是“靈公”，中間不能斷開，所以“卒”后斷句；“輒”做“立”的賓語，中間不能斷開，解除D。故選A。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的文學(xué)文化常識的實力。B.“具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬”錯誤，“具臣”指備位充數(shù)之臣，孔子認(rèn)為仲由還沒有實力當(dāng)大臣，只能當(dāng)具臣。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實力。C.“孔子贊揚(yáng)子路有仁德”錯誤，原文是“千乘之國可使治其賦，不知其仁”，意思是“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了”。由此可知，孔子并沒有贊揚(yáng)子路有仁德。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的實力。（1）“稍”，漸漸地；“誘”，誘導(dǎo)；“儒服”，穿著儒服；“委質(zhì)”，帶著拜師的禮物；“因”，通過。（2）“恭”，恭謹(jǐn)；“執(zhí)”，駕馭；“寬”，寬厚；“比”，親近；“報”，報效?！?4題詳解】本題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的實力。由原文“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”“由也好勇過我”“若由也，不得其死然”可知，孔子由子路的性格推斷其命運(yùn)，他深知子路性格直率、剛毅易折、逞勇好勝；由原文“可謂具臣矣”可知，子路就是忠義當(dāng)頭，他認(rèn)為“食其食者不避其難”，孔子太了解子路了，他了解他的忠，他的勇，他的臨危不避，他也知道雙方勢力的懸殊，所以他知道子路死定了。參考譯文：仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九歲。子路性情質(zhì)樸，寵愛逞勇斗力，志氣剛毅，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)冒犯欺凌過孔子?？鬃佑枚Y樂漸漸地誘導(dǎo)子路，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子門人的引薦，懇求作孔子的學(xué)生。子路問：“君子崇尚勇武嗎？”孔子說：“君子最崇尚的是義，義是至高無上的。君子假如只好勇武卻不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇武卻不崇尚義，就會偷盜搶劫?！弊勇芬牭绞裁吹览恚瑳]有立刻行動，只怕又聽到別的道理?？鬃诱f：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，生怕只有仲由吧！”“仲由崇尚英勇超過我之所用，就不適用了?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會得到善終?！薄按┲脕y麻作絮的破舊袍子和穿著裘皮外套的人站在一起而不認(rèn)為慚愧的，生怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問吧，似乎登上了正廳，可是還沒能進(jìn)入內(nèi)室呢?！奔究底訂柕溃骸爸儆煞Q得上仁德嗎？”孔子答說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了?！弊勇烦鋈渭臼系募页?，季孫問孔子說：“子路可以說是輔佐大臣嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了。”子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行?？鬃诱f：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒牵腋嬷悖汗е?jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會寧靜，就可以用來報效上司了?！碑?dāng)時，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，膽怯 被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不愿接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵始終留在國外，不能夠進(jìn)入衛(wèi)國國都。這時子路擔(dān)當(dāng)衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想方法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去攻擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就馬上趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好與子路相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭遇禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難?！弊痈嶙罱K離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭窀?。于是子路要放火燒臺，蕢聵膽怯 了，于是叫石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬斷了子路系帽的帶子。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來?！庇谑墙Y(jié)好帽帶而被殺死?？鬃勇牭叫l(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由要死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹俗勇返乃烙?。（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。魯港①柯茂謙②十年回首付沾襟，斷甲沉沙齒齒深。惋惜使船如使馬，不聽見鼓但聲金。人歌鬼哭都堪淚，木落江空正獨吟。遺老蕭條漸無語，酒旗飐飐出蘆林?！咀ⅰ竣亵敻郏旱孛?。1275年，南宋主力與元軍在魯港交戰(zhàn)，宋軍主帥賈似道聽聞前線潰敗，未見元軍便鳴金收兵，倉皇逃跑。魯港之?dāng)。诬娭髁Ω矝]，加速了南宋王朝的滅亡。②柯茂謙：南宋遺民。15.下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）A.這是一首懷古詩，十年后詩人作為前朝遺民憑吊魯港，往事依舊歷歷在目，回首讓人熱淚盈眶，泣下沾襟。B.頷聯(lián)，沒有聽到擊鼓進(jìn)軍的號角，只聽到鳴金收兵的鑼聲，生動地描繪了宋軍毫無斗志，狼狽潰敗的慘狀。C.“木落江空”是凄涼的深秋景色，也是作者陰冷的內(nèi)心世界的反映?！蔼氁鳌北憩F(xiàn)出詩人的孤寂之感。D.尾聯(lián)詩人直抒胸臆，前朝遺民茍活無語，只好躲入蘆葦蕩中的村酒店里借酒澆愁，以此表達(dá)對賈似道誤國的劇烈指責(zé)。16.這首詩虛實結(jié)合手法突出，試結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.(1)首聯(lián)回顧十年前的戰(zhàn)敗(虛)和眼前所見破裂的鎧甲(實)，不免熱淚沾襟。(2)頜聯(lián)回顧魯港戰(zhàn)敗的慘狀，未見敵軍就鳴金收兵(虛)，頸聯(lián)詩人深秋獨行江畔，為當(dāng)年的慘敗而悲歌(實)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和詩人的思想情感的實力。首先要讀懂詩句的內(nèi)容和思想情感。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個選項都是一個考點，幾乎涵蓋詩歌的全部內(nèi)容，留意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，留意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不精確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或有意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。D項，“尾聯(lián)詩人直抒胸臆”說法錯誤。尾聯(lián)上句直抒胸臆，下句以景結(jié)情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌表現(xiàn)手法的實力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“這首詩虛實結(jié)合手法突出，試結(jié)合全詩簡要分析”，然后到詩中找到實寫和虛寫的內(nèi)容，并進(jìn)行分析。首聯(lián)“十年回首付沾襟，斷甲沉沙齒齒深”，意思是：十年前的戰(zhàn)敗想起來就流淚，沙土中將士殘甲齒紋很深?？旅t作此詩時，距魯港之?dāng)∫延惺?。詩人先從魯港之?dāng)〗o自己造成的巨大精神苦痛寫起，雖已改朝換代，歷經(jīng)十年，回首往事，仍不免熱淚沾襟。而又只能如此，可見苦痛而又無可奈何。這是虛寫。如今憑吊當(dāng)年戰(zhàn)場，但見破裂的鎧甲已半埋在水邊沙際，這是實寫，“齒齒深”，謂這一片片斷甲，經(jīng)過十年大浪淘沙，已漸次沉陷沙中，四周泥沙在河水沖刷下都已凹陷成了一個個的深痕如齒痕然。這些深陷沙中的斷甲，使人仿佛見到了當(dāng)年士兵慘死的景象，表現(xiàn)了詩人深深的哀思。頷聯(lián)“惋惜使船如使馬，不聽見鼓但聲金”意思是：可恨奸臣使船逃跑比馬快，不聞戰(zhàn)鼓只聽收兵敲鑼聲。本聯(lián)斥賈似道不戰(zhàn)而逃的罪行，“使船如使馬”極言船行之快，但冠以“惋惜”二字，可知快船疾馳乃是逃跑。第四句，聽不到進(jìn)攻的戰(zhàn)鼓，只聽到退卻的鑼聲，古時以鳴金作為收兵的信號，“金”，鑼也。本聯(lián)虛寫，當(dāng)時賈似道見前軍潰亂，未見元軍即鳴金收兵，元軍乘勢進(jìn)攻，遂致慘敗。頸聯(lián)“人歌鬼哭都堪淚，木落江空正獨吟”意思是：生者悲歌死者痛哭都落淚，樹葉落江面空我獨自嘆息。本聯(lián)實寫，五六句與三四句比照。其中第五句寫士兵，“人歌”寫生者為此慘敗而悲歌，“鬼哭”寫死者為冤死魯港而痛哭，詩人認(rèn)為這一切都該載入史冊，用以慰生者，吊死者，撻權(quán)奸。第六句則謂詩人自己也在“木落江空”的深秋，獨行江畔，回首往事，心潮起伏。【點睛】鑒賞詩歌表現(xiàn)手法通常分三步走：1、明確說出表現(xiàn)手法是什么。2、該種手法在詩歌中的體現(xiàn)。（要求：結(jié)合關(guān)鍵詞句描述）3、分析該手法所達(dá)到的描寫景物的效果。指出詩中所蘊(yùn)含的詩人情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子認(rèn)為，只要做到“老吾老，以及人之老；_________，_________”，那么天下就很簡潔治理了。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為：“____________，____________?！保?）《燭之武退秦師》中晉國、秦國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：_____________，______________?！敬鸢浮竣?幼吾幼②.以及人之幼③.為國以禮④.其言不讓⑤.以其無禮于晉⑥.且貳于楚也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“幼”“讓”“貳”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的四大名繡早已名揚(yáng)海內(nèi)外，精致、雅潔、詩情畫意。苗繡則不然，它神奇的氣息，樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子擴(kuò)充了我們的審美視野。苗繡的身份很特殊。苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成，因此，這份責(zé)任只能落在口傳文化和各種形象記載上。苗繡①，擔(dān)當(dāng)起這份重要的使命，著一根小小繡花針的繡娘們就是重要的傳承人。苗繡，它既是苗家山鄉(xiāng)村寨的女人們幾乎每天要做的女紅，是生活中普一般通的好用品，又是重要的藝術(shù)品。繡娘們的一雙巧手既繡出了苗家人平凡的世俗生活，也繡出了苗家人對生命的酷愛，對未知世界的想象和對將來的渴望，苗繡把苗族人的物質(zhì)世界和精神世界展示得綺麗多姿，五花八門。苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙起先，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識，相識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗……包括對神話、對宇宙天體的解讀，林林總總，②。乍一看這本“書”，排列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但假如細(xì)致閱讀你便會發(fā)覺，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生才智，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。苗繡始終無聲無息，深藏不露，20世紀(jì)后半葉才漸漸被發(fā)覺。好玩的是，它被發(fā)覺的時間與讀圖時代幾乎同步，明顯苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味③。神奇的氣息，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感讓我們驚羨相見恨晚。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。20.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了排比和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①責(zé)無旁貸

②無所不有

③不約而同19.苗繡則不然，它以神奇的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開拓了我們的審美視野。20.①用排比從四個不同角度描述了苗繡的特點，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，突出了它的別出心裁。②用擬人手法更好地抒發(fā)了對苗繡的寵愛之情，增加語言的親切感，使文章更加生動、形象。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確運(yùn)用詞語的實力。第①空，依據(jù)前文“苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成，因此，這份責(zé)任只能落在口傳文化和各種形象記載上”可知，苗繡對文明傳承的責(zé)任是無法推卸的，可選用“責(zé)無旁貸”?！柏?zé)無旁貸”，自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不行推卸的事。第②空，語境指苗繡包含的內(nèi)容很多，可選用“無所不有”?！盁o所不有”，什么都有。第③空，前文說“苗繡始終無聲無息，深藏不露，20世紀(jì)后半葉才漸漸被發(fā)覺。好玩的是，它被發(fā)覺的時間與讀圖時代幾乎同步”，可知，苗繡的藝術(shù)特質(zhì)與讀圖時代的美學(xué)趣味是一樣的，且事先沒有商議過，可選用“不約而同”?！安患s而同”，事先沒有商議過，看法或行動卻完全一樣。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實力。畫橫線的句子有兩處語病：一是介詞殘缺，“它神奇的氣息”句“它”后加介詞“以”或“用”。二是搭配不當(dāng)，“擴(kuò)充……視野”搭配不當(dāng)，改為“開拓……視野”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析句子修辭手法以及表達(dá)效果的實力。畫波浪線的句子“飽滿的情感讓我們驚羨相見恨晚”運(yùn)用擬人的手法，“相見恨晚”賜予“苗繡”以人格化，生動形象地表現(xiàn)了作者對苗繡的寵愛，增加語言的親切感?！吧衿娴臍庀ⅲ毺氐南胂?，呆萌的造型，飽滿的情感”，以四個偏正結(jié)構(gòu)的句子構(gòu)成排比，句式整齊，富有韻律感，不僅讀起來朗朗上口，讓人感受到苗繡豐富的藝術(shù)特色，而且字里行間透出作者對苗繡藝術(shù)特色的贊美以及贊美。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。提到動畫修復(fù)，人們的刻板印象是修復(fù)師對膠片進(jìn)行清洗、掃描、調(diào)色，隨著深度學(xué)習(xí)和AI算法的興起，①?！皞鹘y(tǒng)的人工修復(fù)多是去掉膠片上的臟，點、劃痕、抖動等，它只是讓畫面更干凈，是一種‘錦上添花’的處理方式。②，填充畫面缺少的細(xì)微環(huán)節(jié)，為動畫修復(fù)供應(yīng)了更多可能，比如運(yùn)用超辨別率和智能插幀算法，完成視頻從低清到高清的轉(zhuǎn)換并生成中間幀內(nèi)容。此外，以往人工處理耗時較長的一些修復(fù)過程，AI算法結(jié)合強(qiáng)大的算力可以加速數(shù)萬倍?！奔夹g(shù)人員告知記者。盡管有人工智能技術(shù)的加持，③。影像膠片修復(fù)可以通過AI算法消退和矯正膠片上的劃痕、噪波、霉斑等，實現(xiàn)增加視頻畫質(zhì)的效果，但動畫的修復(fù)并不是一味提升畫質(zhì)就可以了，修復(fù)過程須要有專業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo)和人工協(xié)助，才能盡量保留原影片的藝術(shù)風(fēng)格和美感，防止AI“誤傷”藝術(shù)效果。21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過19個字。22.依據(jù)上文，概括人工智能技術(shù)應(yīng)用于動畫修復(fù)的緣由。要求：運(yùn)用包含因果關(guān)系的句子進(jìn)行概括，表達(dá)簡潔流暢，不超過50個字。【答案】21.①動畫修復(fù)漸漸轉(zhuǎn)向人工+智能的修復(fù)模式②人工智能技術(shù)卻可以做到‘無中生有’③但AI技術(shù)還無法完全代替人工22.人工智能技術(shù)因能填充（優(yōu)化）畫面細(xì)微環(huán)節(jié)、提高修復(fù)效率、增加視頻畫質(zhì)而被應(yīng)用于動畫修復(fù)。【解析】【21題詳解】本