標準議論文格式及范文

標準議論文格式及范文第1篇標準議論文格式及范文第1篇人生因挫折而精彩，世界因挫折而絢麗。

——題記

人生在世沒有人一帆風順的，難免會遇到挫折，有人厭惡挫折，因為他經(jīng)不起挫折的考驗;有人親瞇挫折，厭惡他的人生因挫折而精彩。古人云：寶刀鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。也正如魯迅所寫：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。一樣的道理。的確，不經(jīng)歷挫折的考驗，我們的人生怎么能開出美麗的生命之花。

司馬遷，為完成父愿，繼承了父業(yè)。但誰也不曾想到，他為征戰(zhàn)沙場的將軍李陵求情時，惹惱了漢武帝劉徹，劉徹讓他在宮刑和死刑中選擇一種，為了完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，他忍辱選擇了宮刑，在受盡了身體上和精神上的劇痛后，終于鑄造出“史家之絕響，無韻之《離騷》”的千古巨作。他的人生因挫折而更精彩，他的挫折為后代警世經(jīng)典。

勾踐，江山被奪去，身陷囹圄。他為了實現(xiàn)“不是自己土地上種出的糧食不吃，不是臣民織出的衣服不穿”的豪言壯語，他忍辱負重，苦讀兵書，最后終于有了“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”是結局。他用自己的挫折磨礪出一把利劍，殲滅了強悍的吳國雄霸一方，他的人生，因為挫折而輝煌，他的挫折為后人頌揚。

在中華民族還在沉浸在古老文明之際，為“四大發(fā)明”、唐詩宋詞、明清小說而驕傲的時候，洋人卻悄悄地侵入，用那我們發(fā)明的火藥，打開了文明的國門。國人為中驚詫，英雄豪杰為之挺身而出，從“虎門銷煙”到“五四”運動，從“南昌起義”到“橫渡長江”那一步不是經(jīng)歷了千磨萬難?那一步不充滿挫折?那一步不讓人心驚膽戰(zhàn)?但他們一步一步地走了過來，終于有了“_成立了”的莊重宣告。中國的面貌因挫折而煥然一新。

一棵樹，不經(jīng)歷風吹雨打，怎能深深得扎根于大地;一個人，不經(jīng)歷挫折的洗禮，怎能開出美麗的生命之花;一個國家，不經(jīng)歷挫折，怎能富強，完成偉大復興的中國夢呢?朋友，請記住，挫折是美麗的，它是我們通往成功彼岸的一把金鑰匙。

標準議論文格式及范文第2篇學會舍棄

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得“座無虛席”，將喪失自己的運算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對那些不該擁有的東西，我們應該舍棄。（亮出話題及觀點。）

現(xiàn)實生活是復雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進入。比如讀書，當我們癡醉于金庸_梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結合現(xiàn)實生活，做一般性的話題闡釋，人要學會取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強調人生中需要學會正確舍棄，文意進了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風格。據(jù)說安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭執(zhí)之地。張家主人乃當朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止爭斗于未起。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎會作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風格，層次更進一步。）

正確的舍棄，不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多人反對阻撓，但他有勇氣有決心，堅決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個貴妃的死換得半壁江山的暫時安寧，也算是值得的。可是，“宛轉娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結出豐碩的果實，生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進行聯(lián)想陳述，既是總結，又是強調。）

我們應該學會舍棄。（回歸話題）

標準議論文格式及范文第3篇1）。

談誠信在日常生活中，誠信，無非是講信用！但是，在現(xiàn)代社會人群中，很難找到它的身影。就說昨天，我的大舅請客，說好了讓我決定去哪吃飯，而當我說出要去的地方時，他卻用種種理由搪塞，結果，還是去了別的地方；古人說得好，“與朋友交，言而有信”，現(xiàn)代社會這種不誠信的表現(xiàn)是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。

設想，說話不算數(shù)，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？請記住，不講信義，不但會減少別人對你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關系就會越來越差，最后自食其果害了自己。劉基在他的名著《郁離子》里講過這樣一個故事：一個富商在過河時因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：“誰能救我，我就給他100兩金子！”一個善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責富商不講信用，商人則訓斥漁夫太貪婪。

第二天，富商仍坐船過河，不巧又翻進了水里，富商仍舊在水中喊：“誰能救我上岸，我給他100兩金子?！痹?jīng)救過它的漁夫告訴周圍的人這個富商言而無信，結果沒人救富商，他淹死了。

由此看來，不講信義的后果是很嚴重的，況且，中國自古以來就有“千金一偌”和“自古皆有死，民無信不立”的優(yōu)秀品質，我們能把這種優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉？如何培養(yǎng)誠信這種品德呢？關鍵還是得從“小時小事”做起，如：小時候向朋友或同學借本漫畫書，說好明天就還，那你就必須在明天把書還回去，這并不僅是一本漫畫書的問題，你可能不知道，當另一個要借這本書的人按時拿到自己退還的書時，會有多高興！而當別人對你不講信義時，你又會有多失望？所以說，要擁有誠信，首先得要能考慮到他人，替人著想。為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事吧，讓社會都充滿誠信！2）。

失敗是成功之母當今世界，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個國家和民族能否贏得競爭的重要因素；鼓勵創(chuàng)新、推進創(chuàng)新，成為實現(xiàn)發(fā)展進步的迫切需要。

然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實踐更是如此。對于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗，失敗更是一種考驗。

沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進的步伐；走不出失敗的陰影，容易導致錯過成功的機遇。當年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進行了很多次實驗都沒能成功。

當許多人為他的失敗而嘆息時，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。

這個故事啟示我們：永不言敗，是實現(xiàn)創(chuàng)新的一個重要條件。創(chuàng)新不言敗，不是說所有的創(chuàng)新活動都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。

創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會一帆風順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質、一種追求。

創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。

失敗與成功，失去與得到，總是相對的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。

成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過程中，一時一事的失敗是常有的。

面對失敗，既不應退縮，更不能失志。因為一著走錯，只要稍作調整，即可以柳暗花明；屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。

真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來自從失敗中奮起、在開拓中前進。創(chuàng)新不言敗是一種品質。

這種品質就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險，但無限風光恰在險峰之上。

正如王安石所說：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的。

創(chuàng)新者應有“所當者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。

創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強、開拓進取。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要創(chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。

創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣；自強，才能激發(fā)上下求索的潛能。

自信不是自負，自信者有自知之明，懂得揚長避短，不會一味蠻干；自強不是逞強，自強者有清醒頭腦，善于審時度勢，不達目的不罷休。創(chuàng)新實不易，勝敗乃平常。

因此，對于致力創(chuàng)新者，我們應該多一些理解和寬容，努力營造一種有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境和氛圍。對于成功者，應該獻上美麗的鮮花、給予真誠的贊美；對于失敗者，也應該表達充分的體諒、提供必要的幫助。

只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

標準議論文格式及范文第4篇紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍;紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音;它審視過去，啟迪未來……

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國在猶太人紀念碑前的驚世一跪!德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬!

可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“_”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案;不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行;更有首相一年一度的_“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大!”

中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了_日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

標準議論文格式及范文第5篇“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長;淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家;因為通陰陽，曉八卦;仰知天文，俯察地理;定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚;社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到;唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜?其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好!

標準議論文格式及范文第6篇議論文格式分很多種，老師都會發(fā)資料的，其中常用的就有并列式，對比式，層層深入式的作文，如果作文水平不高的話，就建議寫并列式，這樣就避免了論著論著自己都不知道論什么了的情況出現(xiàn)。

格式如下：題目（1）開門見山的提出自己對這個問題的觀點。（很多人對這里不以為然，其實很多人都不能在開頭就明確的提出自己的觀點。）

當然，你也可以通過各種手法去引出觀點（論點），比如，先說一件類似的事件，或引用一個故事或諺語、俗語。（2）第二段，用一句話說明你這觀點的重要性或原因。

比如說題目是勤奮，就可以寫“勤奮是成功人士的普遍修養(yǎng)”，然后就是圍繞這句話寫下你所能想到的人物來舉例子，一般寫兩個為好，這樣既不拖泥帶水，又給人簡潔大方之感，最重要就是此段結尾要寫！就是對你的兩個實例作總結?。。?）第三段，跟第二段相同。只是內容要換，比如可以換成“勤奮可以創(chuàng)造奇跡”，接下來又是上面的做法。

（4）覺得兩段不夠，你就寫第四段吧。（5）最后一段，根據(jù)自己第一段的論點，結合上兩段（或三段）的實例，下總結，一般寫兩句就好，既省時間，又干脆簡潔。

標準議論文格式及范文第7篇一滴淚水的重量

有人說，女孩是水做的。

因為愛哭。

我說，女孩是水的天使，上帝賦予她一顆較為敏感的心。被周圍一切感動著，同時感動著周圍一切。

有人說，哭是因為孤單。

因為沒有人陪你淚流。

我說，哭是因為幸福，因為你有被感動的資本及能夠感動的心。在欣賞著周圍的風景，同時也是一道讓人欣賞的亮點。

坦白說，我好脆弱，尤其是身體虛弱的時候。每當一句問候的話語，一個親切的眼神都會讓我感動地痛哭流涕。每當生病的時候，總會想到他人對自己的好。每當這時，便會掉淚。

有時，一個人靜下心來思索著一些東西。感觸著周圍的一切，四處平靜地如絲綢一般柔軟。于是，心也平靜如湖一般不起漣漪。感覺生存在天與地之間實在幸福極了。

評語：

有淚確是一件好事：有淚就有敏感的神經(jīng)和豐富的感情、超凡的想象。

最后一課。

社會心理學教授在講臺上告訴他的學生們：“奮斗通常是指一種強硬的人生態(tài)度，主張不屈不撓的，勇往直前。但事實上，人面對社會乃至整個自然界，是極其渺小的，因此，不要因為年輕的激情而被‘奮斗’這個詞誤導。”

學生們很驚奇，這樣的話竟然由敬愛的導師講出來，活像某個小品中的場景。教授顯然看懂了臺下的情緒，笑呵呵地說：“在我看來，奮斗包含兩個層面一一積極斗爭和消極適應。請大家隨我走一趟?！?/p>

數(shù)十號人來到教授家門前的草坪上，教授指著一棵老槐樹說：“這里有一窩螞蟻，與我相伴多年。”學生們湊上前觀看：樹縫里有小洞，小螞蟻們東奔西跑，進進出出，很熱鬧。教授說：“近些日子，我常常想辦法堵截它們，但未能取勝?！睂W生們發(fā)現(xiàn)，樹周圍的縫、小洞大多被泥巴、木楔給封住了?！翱伤鼈兛偸悄軓膭e處找到出路?！苯淌谡f，“我甚至動用樟腦丸、膠水，但是，它們都成功地躲過了劫難。有一段時間，我發(fā)現(xiàn)它們唯一的進出口在樹頂，這是很不方便的；而一周后，我發(fā)現(xiàn)它們重新在樹腰的空虛處開辟了一個新洞口?！?/p>

學生們表示欽佩。教授說：“螞蟻們的生存環(huán)境不比你們廣闊，它們的奮斗舞臺實在很狹窄，更重要的是，它們深深理解自己的力量。因此，它們沒有與我這個‘命運之神’對抗，而是忍讓與適應。當它們知道自己無法改變洞口被堵死這一事實時，它們就很快地適應了。而自然界中那些善于拼搏、廝殺的猛獸，如獅子、老虎、熊，目前的生存境況大多岌岌可危，因為它們與螞蟻相比，似乎不太懂得奮斗的另一層力量——適應?！?/p>

教授說：“適應環(huán)境本身就是奮斗的組成部分，只有在此基礎上開辟戰(zhàn)場去對抗，生活才有勝算的光明。好了，祝你們奮斗成功?！?/p>

標準議論文格式及范文第8篇我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：“這是一個最繁華的年代，這是一個最蕭條的年代。我們永遠在時代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨行，天上地下人間更仿佛找不到一個立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個時代，我們都要懷著寬恕與愛，去面對這個世界，去活著。

生活在十九世紀的狄更斯，彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激化，資產階級戴著虛偽的面紗，招搖過市。那算不上一個好的時代，換句話說，那并非一個適合文藝發(fā)展的時代?？墒巧谀莻€時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個時代的氛圍，用一個故事告訴人們仇仇相報終無已時，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個陰暗的時代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個社會，在最不合適的時期里做了最合適的壯舉。

而在現(xiàn)代，二十一世紀的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩歌形容這個時代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼”。沒有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里禱告，來生不要生在這里?？墒强R爾并沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費飲料。這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子愿意生活的時代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵每一個伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時期里最合適的救贖。

我們無法選擇自己的主宰，然而又有多